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发表于 2020-4-20 15:15
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奉献初熟之物
奉献初熟之物
申命记已接近尾声；很快，神领他的百姓出埃及的目的就要完成了。神知道人的本性，将来神的百姓在迦南地生活，会很容易忘记神的恩典和他的作为。神不想他们落在失去祝福的光景中，所以神吩咐以色列人，在每次收获地里出产的初熟之物时，都要到神面前作一些事，来表明他们向神的态度。
“你进去得了耶和华——你神所赐你为业之地居住。”（1节）
“你进去得了”看似简单的一句话，就历史的进程来讲，他们进到那地的过程却真是好困难。因着人的不信、因着环境中很多的拦阻，进到神应许、白白赐给的地方，经历了许多的艰难。
“耶和华——你神所赐你为业之地”，在亚伯拉罕的时候，神就应许把迦南地给他，但亚伯拉罕到死的时候，并没有得到迦南地。因为神要磨练他的儿女，神还要给迦南人、埃及人悔改的机会。经过几百年后，以色列人才得到迦南地。
今天对我们基督徒也是一样，在以弗所书里讲到我们会得产业，但希伯来书又讲到我们是在世寄居漂流，仰望那长存的家。我们已经得到了，却又还是在得到的过程里；我们已经脱去旧人了，却还要继续不断地脱，没有停止的一天。这看似矛盾的事，却是基督徒天天都经验的事。
“就要从耶和华——你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华——你神所选择要立为他名的居所去。”（2节）
我们进到流奶与蜜之地，享受神丰富的恩典了，或重生得救进入神的国，受洗进入教会了，并不是从此就可以放松过日子。因为流奶与蜜之地还有好多的城要去征服、耕种；同样，我们进到神的国，进到教会，更是发现好多的困难。
当我们在神赐给我们的地上有收成时，弟兄姊妹，你想到什么？是不是想到土产什么时候熟了可以摘下来吃？不过，在这里神要我们在土产有收成的时候，首先想到要献给神。因为你所有的，都是从神来的，都是属于神的。迦南人以巴力作为五谷生长的神，但以色列人当晓得耶和华才是一切土产的创造者。
从圣经的原则来讲，所有的一切都是神的，包括你去逛街所花的、包括你给儿女的学费，也都是神的，没有一样不是神的。我们只是一个管家，替神管理财物。在这个过程中，神要我们学习，把他托付给我们管理的一部分财物，要专门放在圣殿里、教会里、圣工上。我们一定要有这样的心！
要把这些“盛在筐子里，往耶和华——你神所选择要立为他名的居所去”，这我们在十二章第五节已经看过，就是奉献的地方。这个原则放在今天，就是把这些特别带到神的家、神的居所。当然神不住在任何一个地方，但圣经用这名词，就表示这个地方是彰显他名的地方。
今天每个基督徒、每个教会、每个小组，都是立为他名的居所，是人把东西献给神之处。当然所献上的东西是给那些祭司、利未人、孤儿寡妇，和奉献者自己，神本身不需要这些东西，但他要我们奉献，要我们跟人有共享恩典的心。
你把奉献的东西“盛在筐子里”，然后“去”，拿到神选的地方去。所以今天奉献给神的钱必须你亲自拿去给神，而不可以从工资卡里代扣（虽然这样很方便）；这不仅表示一种恭敬的态度，也是在提醒我们自己，要有感恩的态度。
你去奉献的重点，也不是所奉献的这些东西，而是你的信仰告白。神看重的不是你在做什么，而是你心里所存的是什么；不是你的工作，而是你这个人；不是你这人的表现，而是你的内心。所以，“你去”这个动作在人看来，就是你把这笔钱、这个东西送到；但在神来看，神要你把心送到。
“见当时作祭司的，对他说：我今日向耶和华——你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。”（3节）
你去了以后，要见祭司，对他说这话。为什么要对祭司说？若有一万个人都对他说个人信仰告白的话，你不觉得祭司的耳朵都要生老茧了吗？他自己都会背了。
“跟祭司说”的意思，不只是告诉祭司说你来奉献了（当然祭司也需要被提醒），同时也等于是让祭司肯定了他所教导、牧养的小羊现在成熟、结果子了。你已经成为一个成熟的果子，祭司知道了会很感恩、很喜悦。另一方面，也可能在这告白中，有需要被纠正的地方，让祭司帮助你做个检查，对你的信仰做出纠正。
“对他说：我今日向耶和华——你神明认”，跟祭司说“你神”，意思是因为我是被你牧养的，你是神的代表，希望我这样的作为也让你有一点欣慰，你的努力没有白费，我成为一个可以奉献的人，你也可以向神交帐了。“明认”就是公开地向大家、祭司、百姓，承认神的恩典。
“我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地”。我现在已经来到这个地方了，神的应许是真实的！我不但来到这里，而且我也已经收获这地的土产了。当然，“到这地方”中间的过程，还有好多话没有讲，包括主藉着我们的手把这些仇敌赶走；包括我们在这里分地、开垦、所流的血汗、所经历的艰难。
但现在神给我们这么丰富的地方，不是我们配得，是你拣选我们列祖，向他应许你会祝福他的子孙，你起誓应许给他这个地方。希伯来书说藉着起誓和应许，神的旨意绝不会更改，我们是白白得到这土地。但从人的角度来看，是经过好多的艰难险阻才得到的。
“祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华——你神的坛前。”（4节）
这里有一个交接的动作，不是你自己放在神的坛前，是你放在祭司的手里，祭司拿过来再放上去。这一方面是尊重执政掌权、有权柄的；一方面也是让祭司和奉献者，两个人都再次被神的恩典感动、提醒。我不知道祭司如果一天做这个动作一百遍、一千遍，会不会也变得很机械、不再多去思想，但求神让我们每次奉献的时候，心中总是在感恩。
“你要在耶和华——你神面前说：我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。”（5节）
奉献的时候，在神面前要说什么？我们越认识神的慈爱、权柄、审判、严厉，就越认识到自己的可怜和蒙恩的福气有多大。我们现在一年一次的感恩节，变成吃喝玩乐、购物的日子，但对神好像没有丝毫感恩，成了一个世俗的节日而已。
“我祖原是一个将亡的亚兰人”，在以色列人奉献时，第一句话竟然是这句。从我们的本相来看，我们在神面前真是虫，算不得什么。所以我们的祷告可以从神开始，也可以从人开始；可以讲到神的伟大、奇妙，有时也不妨从自己的经验来看到自己的可怜，而去思想到神对我们的拯救。
他们很丢脸地先讲到自己不光辉的祖先。我们中国人常常说自己是炎黄子孙多神气，其实炎帝、皇帝，那些都是待考神话，甚至很多西方民族、罗马人他们都夸耀自己的祖先是半神半人的。唯有圣经里说到：“我祖是一个将亡的亚兰人”。
我们是罪人，我在罪孽里生的。可能我们最早的时候或许是荣耀的，但因为祖先堕落变成这么可怜。在马太福音里我们看到，连我们的主耶稣基督的家谱，也有多么多丢脸的事情，更让我们看到神的光明磊落。我们在神面前原来是多么的不配，是个将亡的人。
以色列的祖先，可以指亚伯拉罕、以撒、雅各，都可以；但这里说的，显然是指雅各。如果说是亚伯拉罕的话，那是指他是信心之父，他是第一个蒙拣选，神应许让他的后裔要成大国。不过，若将这话应用在亚伯拉罕离开那将亡的亚兰文化之都，就是哈兰地，也很贴切。
若讲以撒就没有东西可以讲，因为他好像没有做什么事，他也没有献上百岁生的儿子，以撒这一辈子好像完全没有很伟大的见证。我们感谢主，这正是亚伯拉罕、以撒、雅各的神重要的地方。神所拣选、所恩待的人，不一定做了什么很伟大的事，但他是一个蒙恩的人，这就够了！
可能我们当中很多人很希望做以撒，对不对？不需要有任何的灾难、危险，一切都舒舒服服的。我倒不是说我们一定要做多大的事，但我觉得神给我们的十字架、艰难，和神在我们生命中结的果子是成正比的；如果你不想要这些十字架和艰难，结出的果子可能就没那么好。你越是愿意被对付，那结的果子就更好。
如果是指雅各的话，他就是更名正言顺的列祖了。因为从亚伯拉生的，还不都是他的儿子；从以撒生的，也不都是他的子孙，有的是在拣选之外。可是从雅各生的十二个支派就都是了，所以“先祖”用雅各来讲很恰当。
他是一个将亡的亚兰人，他曾逃避追杀到巴旦亚兰，这在何西阿书十二章十二节有讲到：“从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。”其实这整章都在讲到雅各的历史（或说是以色列人的历史），都在讲到他们的悲哀、可怜。
但不管是人的悲哀可怜、还是聪明能干，都是绝望的，只有在神的拣选、恩待中，才是蒙恩的。雅各逃到巴旦亚兰，被拉班欺负了二十年，在那里学到了认识神的恩典、学到对神的信靠、学到神的保守、也学到人生一切的凄凉和可悲。
但是神就一直不断地赐福他，都是让他学习功课、学习依靠神来做事。但他也不是在巴旦亚兰那里才学会功课，在差点被哥哥追杀，刚开始逃走时，就学会了神的怜悯和自己的徒劳。
从巴旦亚兰那里回来，神给他的祝福那么多，但他失去了妻子拉结、儿子约瑟；也在示剑地内，因他其他儿子的愚昧差一点丧命；最后到晚年时几乎什么都没有了，饥荒要把他的一切都吞吃；他无能的儿子让他的儿子一个一个地少掉，后来西缅、便雅悯也快要没有了。
可是在他最绝望的时候，又完全反过来了，不但所有的神都还给他，还加倍地给他：约瑟和其他的孩子都活着；所有的牲畜牛羊不必因为饥荒而损失；反倒因为饥荒重新跟儿子搭上了线。弟兄姊妹，这些传奇的事不只发生在约瑟、雅各身上，在你我身上也是一样，只是我们通常想不到而已，通常我们不会有这样感恩的心。
“下到埃及寄居。”他下到埃及寄居，也是逃难去的，人口稀少，但神预备了一切：包括约瑟先在那里预备地方、预备了一个良善的法老、预备了一个歌珊地。
“他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。”人生当中所有的祸和福谁都说不准，每一个祸伏下了一个福气的因素，每一个福气又伏下了祸患的因素。像约瑟的被卖是祸患，后来成为一个祝福的因素；像雅各逃到巴旦亚兰是祸患，却得了四个妻子、十一个孩子、还有那多牛群羊群。人间的事说不准，只有依靠神，才能立于不败之地。
在埃及那里，居然神实现他的诺言，让以色列人像海边的沙、天上的星那么多。这应许不是在迦南地实现的，而是在埃及地，是在大逼迫情况下实现的。
在出埃及记第一章讲他们人多起来，这是福气，但引起埃及人的嫉妒。埃及人开始强迫他们做苦工，越苦人就越多，然后就有更大的逼迫，就是要杀婴，越杀人越多。教会历史上所有的兴旺都是在这种情形下产生，不逼到绝路，不肯悔改，我们不被对付真的很难成长。
“埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。”（6节）
这里没有说埃及人恶待我们的父母、祖父母，而是说“埃及人恶待我们，苦害我们”。人是有生命共同体的，尤其我们基督徒，不仅我们现在跟血源上不相干的弟兄姊妹是一个肢体，我们跟我们的祖先亚当、亚伯拉罕、我们的救主耶稣基督，也是有关连的。耶稣也对保罗讲过这样的话，保罗并没有逼迫过耶稣，但他逼迫耶稣的门徒，就是逼迫耶稣。
“将苦工加在我们身上”，苦工虽然苦，却造成非常美好的结果：就是人会哀求神。常有弟兄姊妹说自己不会祷告、不知道怎样祷告；我就说你不要再讲这种话了！若你真的一定要说这话，神就把你丢在海里，看你会不会叫：“主啊，救我！”
你为什么一定要等到这种情形才呼求神？为什么不能在平常时就跟他倾心吐意？我们常常就是一定要在最痛苦时，才会去哀求神。苦工加在我们身上，我们才会去哀求我们列祖的神。这是我们的亏欠，求主赦免！
“于是我们哀求耶和华——我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压。”（7节）
照这节经文的写法，好像是你祷告了、哀求了，他才听到。神好像很迟钝、很慢？弟兄姊妹，没有的事！神都知道，神早就看到了！迟钝的是我们，我们总是不会向他求，我们的眼睛总是打不开，所以常常要经历很多的艰难。
其实每一个困苦、劳碌、欺压，他都知道，其实神一直在带领。不过就我们的经验而言，好像是等候了很久，我们哀求、哀求了，他才听见，其实他早就知道、看到、听见。是他的恩典感动我们，我们才会哀求；我们哀求了，就经验到他的真实。
“他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及。将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”（8-9节）
当我们会向他呼求的时候，“他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及”。其实他早可以做这个事，但他总要跟我们配合。事实上，“配合”这个词不太好用，因为我们在神面前没有理由讲配合，都是神在做的。
但我们人这边也可以讲配合，就是我们被他的恩典感动，会向他呼求。所以我们读这些经文要注意：并不是埃及人欺负我们，神看到了，就像摩西一样：路见不平、拔刀相助。没有！神救我们，一定是我们向他呼求之后。神总要透过我们的意志，让我们知道他是又真又活的神。
所以，不是埃及人欺压我们，神就救我们，而是埃及人欺压我们，我们哀求神，神就救我们，把我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。是神的拯救使他们脱离埃及为奴之家，领他们进入丰富之地。这拯救是神负责完全作成的，他们在献初热的土产时，回顾过去，便心诚悦服地承认神是他们的拯救。
你可能要说，既然神都知道，为什么一定要摆那个官架子，要我们求他，他才肯做事呢？其实不是神摆架子！是因为神都知道，但你不知道！
你不知道他有多好，所以你总是在信靠他的事上做个懒人。所以神就让我们受苦，好叫我们会思想他的恩典；会在劳苦中羡慕他的安息；会在欺压中羡慕他给我们的拯救和轻省。不受苦我们就不会呼求神，不懂得呼求神，就经历不到他有多好。
“耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华——你神面前，向耶和华——你的神下拜。”（10节）
所种的庄稼有了收成，是可喜乐的事。许多人达到所期望的目标，成功之后，就以为是自己努力的结果，而欣赏自己，荣耀自己；饮水而不思源，忘记了神才是他成功的终极因。
“耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。”人享收获之乐，不应该只自满自足，更应当想到厚赐一切的神。就如这里的经文所说：神啊，如今我拿来给你的，没有一样是我自己的，全都是你的，我现在把你所赐给我地上初熟的土产拿来了。
一切都是神带领到如今，甚至是主把我带到他的面前奉献。但我们不要理解为，反正一切都是主在做，我就不动了。恰恰相反，正是因为主在做，我们做得就更积极。
“随后你要把筐子放在耶和华——你神面前，向耶和华——你的神下拜。”这个就叫“敬拜赞美”，敬拜赞美就是我们献给主。“下拜”是一个动作，表明我们献上我们的心，感谢主赐给我们的一切。
“你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华——你神所赐你和你家的一切福分欢乐。”（11节）
这是多么有福的事，而我们通常没有活出这一句话。在创世记里，我们看到亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，还有后来的大卫，都有这样的情形：就是他们所到之地，因为神的同在，他们就成为别人的祝福。因为你来了，我们就很蒙福。
现在因为有一个人信靠神蒙了祝福，不但他自己蒙福、快乐，同时利未人、寄居的也都快乐。“施比受更为有福”是基督教的一句名言，也是神的一种工作计划，神透过他所拣选、赐福的人将福气传给他人。我们的快乐，是因为耶和华赐福我们、使我们有这些东西、使我们愿意把这些东西拿出来、且使我们在献上的时候是谦卑感恩，而不是自大、带着那种“我在养你”的心。
当然我们也希望利未人、寄居的，不要因为看到一个大财主来了，就像一群秃鹰看到尸体一样，窃喜又可以有多少奉献了，那就很丢脸了。但我们人的毛病就是：本来一件很美的事，因着我们没有专心仰望主，就变质了。我们真是要求主赦免！不管是奉献的人、还是收奉献的人，若不仰望神，这一切都有偏差。
“每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。”（12节）
我们平常有“十一奉献”。我已经讲过，“十一奉献”这名词你一定要懂它的意思，免得我们以为只是十分之一给神，剩下十分之九是我的。以色列人除了平常固定的“十一”奉献，每三年又要在这之外，另外拿出十分之一，把这些给利未人、寄居的、和孤儿寡妇，使他们可以吃得饱足。我们不应独享神的赐予，而应与人分享，向有需要的人施予。不但给，还要使他们吃得饱足。
“你又要在耶和华——你神面前说：我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。”（13节）
“你又要在耶和华你神面前说……”为什么要在神面前说？神哪里要听这些？不是神要听，而是神要你说！神要你说得诚实，你说这话是提醒你自己：你是不是一有了土产，就赶快拿去奉献？还是你吃饱了、喝足了，到最后才想到应该奉献？
你是在神面前说：我已经拿出来了，给了利未人和寄居的、与孤儿寡妇，“是照你所吩咐我的一切命令。”圣经里所有的命令就是爱神、爱人这两条。神是爱我们的，神不需要我们给他什么东西，我们爱他就是表现在这些有需要的人身上。我们领受了神的爱，就去爱人。
“你的命令我都没有违背，也没有忘记。”可见这是我们最容易忽略的事：一是违背没有去做；一是没有把这事放在心上，忘记了。
“我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华——我神的话，都照你所吩咐的行了。”（14节）
第十四节好像在讲不同的事，尤其是“没有为死人送去”，这句话应该不是指把这些东西献给死人，那不仅是迷信、异教，也是得罪神的。而且以色列人应该也知道，死人是不会吃喝这些的，不像我们中国人还要给死人这个、那个，以色列人并没有把食物献给死人的风俗。
所以这里所讲的圣物，应该是指分别为圣归与神的每三年一次所取的十分之一的土产。守丧是与死人在一起；死尸在以色列人的洁净条例中，是算为不洁净的。因此这一节经文的意思是，供献者并未在不洁净的情况中，吃这供献与神的圣物，藉以表明他严谨地遵守神的律例典章。意思就是说：我不是在这里献礼物的时候遵守神的话，我平常生活中都是听你的话，保持洁净的。
“求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。”（15节）
这是恳求神眷顾，虔诚地承认神的崇高地位远高过人类的所有居所，一切福分都来源于他。不过圣经大概有百分之九十以上的经文，会让我们有个错觉，就是要我们做到了什么，神才做什么：我们对你恭敬一点，你才给我；我给了你十分之一，你才赐福给我；我饶恕了人，你才饶恕我……。
照经文表面上来看好像是这样，但我们从整体来看的话，是神先做，我们才能做事；神先怜悯我们，我们才能有土产；神给我们奉献的心，我们才能奉献。因此，不是说我们做了神才给我们，而是神先做了，我们才得到。
神既然给我们了，我们就需要被提醒，再不做的话，那你真是罪有应得了，因为你已经得到了。神也的确是不断在提醒我们，因为我们很容易忘，神常常好像在说：你不做，你小心，我要把这些收回。我们实在需要神为我们持守；要不然，到手的鸭子都会飞掉，你的儿女、丈夫、健康、工作，都会离开你。
所以当你得到了，又奉献的时候，神才继续看顾你。这就引起我们的错觉，好像是我们做了，交换到神的恩典。希望我们不要这样想！神是保守我们的，但在他的保守中，我们一定要照着他的话去做，免得他在看的时候（这一节说：请神看，就是请你看到我做对了，就继续赐福给我），看到你没有做到，而降灾祸。或者因为你没有做，就降小灾祸，你还不做，就降大灾祸，那你就真麻烦了。
“看顾我们的地”。“我”是个人，“我们”是全体。一个人行在神的心意中，全体都要蒙纪念。反过来，一个人背弃了神的心意，也会堵住了神赐福给全体的机会。这是神的儿女都该学习的功课。
地能出土产，都是神的恩典，所以这地需要神看顾。周围有大堆的蝗虫等着来吃，有很多的灾难等着要降下来，若我们不谨慎、小心地活在主的爱中，那么流奶与蜜之地很快的就变成沙漠之地了。求主怜悯我们！
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