读经时间：申21:10-23

约拿

《圣经》和合本
申命记：
21:10　你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的　神将他们交在你手中，你就掳了他们去。
21:11　若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
21:12　就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，
21:13　脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
21:14　后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
21:15　人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，
21:16　到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；
21:17　却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
21:18　人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
21:19　父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，
21:20　对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’
21:21　本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
21:22　人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
21:23　他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你　神所赐你为业之地。因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。

《圣经》现代中文译本
申命记：
21:10　“上主——你们的上帝使你们打胜仗，俘了战俘。
21:11　你可能在战俘中发现美丽的女子，喜欢她，想娶她为妻。
21:12　那么，你可以带她回家。她应该剃头发，剪指甲，
21:13　换衣服，在你家里为她的父母举哀一个月。过了这段时间，你就可以跟她成婚。
21:14　后来你如果不喜欢她，就要让她自由；因为你曾经强迫她跟你结婚，不能把她当女奴贩卖。”
21:15　“若有人有两个妻子，他宠爱一个，不爱另一个。她们都给他生了孩子，但是长子是那个不受宠的妻子生的；
21:16　到了分财产的时候，他不可偏爱他那宠妻所生的儿子，把长子的权利给他。
21:17　即使长子是那不受宠的妻子所生的，也得承认他的长子权利，在分财产的时候多给他一份。他是长子，应享有长子的特权。”
21:18　“若有人有顽劣忤逆的儿子，虽然屡次惩戒，他仍然不服从父母，
21:19　父母就要带他到本城长老们面前接受审判。
21:20　他们要对长老们说：‘我们的儿子顽固忤逆，不听从我们，整天酗酒放荡。’
21:21　城里的居民就要用石头打死他。这样，你们可以除掉你们中间的这种恶事。以色列人民都会听见这事而惧怕。”
21:22　“若有人被处死，尸体悬挂在柱子上，
21:23　这尸体不可留在柱上到第二天，必须在当天埋葬，因为尸体挂在柱子上将招惹上主诅咒那土地。你们要埋葬尸体，免得玷污上主——你们的上帝赐给你们的土地。”

读经指引：

1、在神的心意中，人权该有什么地位？

2、保护长子权益的做法，对家庭的维系有什么作用？

3、神为何赐给父母治家权威？

约拿

有关人权和伦理的条例

有关人权和伦理的条例

　　弟兄姊妹平安！昨天我们已经看过了有关处理无头凶案的安排，今天的经文继续讲到一些其他的律例。

纳女战俘为妻之例

　　“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房，你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”（10-14节）

　　前面第二十章讲到战争，这里就讲到有关战俘的事情。在打仗的时候，有愿意顺服、投降的人，就可以留下来保存性命，这是人道精神的表现。

　　不过，这里却有着令我们觉得良心不安的描述。首先，“见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻”。看来长得漂亮的人，存活的机率都比一般人较大。“就可以领她到你家里去”，不是就此成婚了，仍然还有一些礼仪必须完成后，才能成婚。

　　第二，“哀哭父母一个整月，然后可以与她同房”。之所以要为父母哀哭，是因为他们在城破时都被杀戮了。“剃头发，修指甲”都是哀哭的表现，因为她的父母是被以色列人所杀。这个规矩乍看之下很恶心，似乎有点虚情假意。

　　这也让我们联想到拔示巴，她先是哭乌利亚的死，接着就嫁给大卫。其中到底有多少是真哀伤，还是假仪式？我们不知道。但是人间是会有人藉着神的律法，而行种种虚伪的礼仪。

　　在这里，我们看到神定了一些的规矩，这规矩多多少少有约束的作用，叫人不至于太放肆；也叫人的感情能适度地发泄，不至于哀伤过久。

　　“后来你若不喜悦她，就要由她随意出去”。读到这里你可能会说，这男人真残忍。但这是在罪恶世界里，神允许的一个方式——让可怜的女子有一个出路可以生存。正面的，要由她随意出去；负面的，不能卖她、奴役她。

　　在出埃及记二十一章第八节里，规定婢女被选为妻时，主人后来不喜欢她，可让她赎身。但这女战俘的父母亲人已完全被杀了，就没有人可替她赎身，所以只能由她“随意”出去嫁人，免得沦为妓女或乞丐。

长子名分之例

　　“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的；到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”（15-17节）

　　关于多妻现象，我们当记得耶稣讲过的话：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样；我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太19:8-9）

　　这里“所恶”即不受宠，凡是有一妻以上的家庭，都有这样的不愉快的事情，有人比较得到宠爱，有人被冷落，这是常有的现象。中国人的所谓享“齐人之福”，其实那福字多数都要写成“祸”字，正如有人说：你若想为自己找麻烦，就去多娶一个妻子。

　　我们承认，在罪恶的世界里，人因为心硬，会有二妻。神也允许这样的情形，但长子要多分一份产业，即使他是你不喜欢的妻子所生的。也就是像古今中外都有一惯例——立长子为太子。在圣经里，雅各爱拉结、长子却是利亚生的；以利加拿爱哈拿，毘尼拿则生有儿女，而哈拿却不生育。人会不公平待人，神却是公平的。

处置逆子之例

　　“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死，这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”（18-21节）

　　现代的美国、德国、欧洲，这些曾经受过基督教的洗礼、信靠神的“后基督教社会”，对圣经都是极度的反感。尤其看到这段经文，是要把圣经烧掉的。

　　我并不是说，我们作父母的要对孩子要凶狠一点才好；但圣经说，我们人都是罪人，需要被管教，需要被惩治，也需要被安慰。而且我们也知道，一个人如果没有重生得救，没有圣灵的工作，就算是软硬兼施，对人也不会有真正的帮助的。

　　但是现代社会的问题常常是年轻的、幼小的、需要学习的人，他们的权柄大到一个地步，甚至于不太受管教了。特别是中国的独生子女，在家里就像是小皇帝一般，谁也管不了。

　　我觉得父母对孩子的管教是有必要的，而且这管教必须是有权威的。我也承认有些父母的管教是非常的不恰当，或太严厉，或太溺爱。这点我们承认我们是罪人，我们也一定会有错误。但是作孩子的、作学生的为所欲为，也是不恰当的。

　　今天我们对于不听话的孩子，当然不是按字面的——用石头将他打死；如同我们对不信的异教徒，也不是按字面的——把他们灭绝净尽。但是我们要有一个观念，把迦南人灭绝净尽的重点是“除恶务净”。

　　同样的，当一切人可以作的方法——“爱”和“关怀”，都不能赢回这孩子的时候，也需要用些“严厉的手段”。我们在这里不去定义怎样才算是“严厉的手段”，但是“不听话的孩子需要制裁”却是真实的。这也是今天自由主义者一直不能承认的事情，不管是在神学上、或法律上。

　　在这段经文里，一个人自找死亡的理由有几个：第一，就是顽梗悖逆，不听父母的话，不肯改过。第二，当父母照着神的话教养的时候，我们不听，就要受惩治了。如果父母惩治了，仍然不听呢？第三，父母就要抓住他，带到长老那里。若是今天的话，就是警察局、学校之类有权柄制裁的地方。

　　第四，我们看到他的顽梗悖逆不一定要有多大的罪恶，也不见得是杀人放火，他不过是贪食好酒。这里并不是说贪食好酒有多大的罪恶，而是像刘备劝他儿子的话一样，我们“务以善小而不为，务以恶小而为之”，这是会给魔鬼留地步的。

　　就像创世记六章第五节讲到，挪亚的时候，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”按着他们的行为来看，他们并没有杀人放火，他们只不过是吃喝嫁娶（太24:38），看起来实在算不上罪；但是，你在生活中只顾自己吃喝嫁娶，却忘记了神，远离了神，迟早会犯下很严重的罪。

　　这里为什么要处死这个儿子呢？是要叫其他活着的人害怕，也学到功课。一般文明的国家都废除死刑，认为死刑是不人道的。我们承认死刑是很残酷的，是应该尽量避免的，但是在圣经里，死刑也有它的必要性——至少严厉的惩罚对活着的人是一个很大的提醒，叫人不敢随便犯罪。

　　只有这样严刑峻法，才可除掉民中顽梗忤逆的不孝子。因为这样的儿子，不单是忤逆父母，也是违背了神所吩咐要孝敬父母的诫命。治死这样的孩子以后，别的人听到就会害怕，不敢效法这逆子所行的。虽然，我们在外表上的圣洁不犯罪，并不能叫我们在神面前称义。可是，在世上活着的时候，我们还是希望世界是和谐的，恶人不要太嚣张。

处理尸首之例

　　“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上；他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人，是在神面前受咒诅的。”（22-23节）

　　这两节经文很特别，表面是讲处理死刑后的尸首。在许多不同民族的文化中，都对死者表示相当的尊敬，对遗体予以处理，然后埋葬，所谓“葬之以礼”。一般都认为暴露尸体是一种羞辱，是一种刑罚，至少是不敬的表示。

　　按照圣经，人是神照着他自己的形像造的；依照律法，只有人犯了当死的罪，才可以处以死刑。正因为事情的性质很严重，所以处死的人要挂在树上，使所有的人民看见处罚的榜样以后，有所儆戒，不敢再犯同样的罪。

　　我们承认这是很残忍的事情。在以前的时代，死刑犯要被押解到市场口斩首示众，所有的人都要在场观看，目的就是杀鸡儆猴，这种做法叫我们心里不舒坦。但是，我们基督徒不能够因噎废食，不能因为一个措施有流弊或恶习，我们就否定或忽略这措施的优点。

　　我们承认：死刑、管教、处罚，这些在人类的历史上都曾经是惨绝人寰、毫无人道的恶行。但是不要忘记：我们还是个罪人，我们没有自己想象中那么的高贵，即使是重生得救的人，也还是需要某种程度的惩治和奖赏，更何况那些没有重生得救的人。因此，一个处死的人被挂在木头上，他的结局至少有一个正面的警告作用。

　　那么，为何他的尸首不可留在木头上过夜？有些解经书的解释是，如果挂太久了，就是惩治过度。这解释当然不是全错；但是按申命记的解释，应该不只是这样，而是不要让这尸首继续地受伤害、虐待，继续污染那地。这也是昨天的经文里讲到的，不要让土地被罪污染。

　　理由是：因为被挂的人是在神面前受咒诅的，他会影响到整个地。因此，不要让尸首在地上挂太久，以至于让这个咒诅留在地上太长。所以重点不是这个人受多大的羞辱，而是他会污染到地。至于尸首挂太久会污染到地，是卫生的问题或其他的原因，圣经上并没有多讲。

　　但是在这一段很不清楚的文字中，我们看到一个非常奇妙的救恩，在新约的时候，保罗就把这个事情讲得更清楚了——就是耶稣为我们成了咒诅。加拉太书第三章十三节：“基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上，都是被咒诅的。’”

　　原来从旧约的风俗来看，凡挂在木头上，都是被神所咒诅的。彼得前书第二章二十四节也说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”

　　很明显的，这事是耶稣替我们承担了，他替我们承担了一切十字架的痛苦；而且因他的承担，让我们得到一切的祝福。世人都犯了罪，公义的神不能不罚人的罪；但因为他的慈爱，为我们预备了救恩，差他的儿子基督耶稣到世上来，被当作严重的罪犯，钉在十字架上，代替我们的罪，满足律法的要求。

　　“必要当日将他葬埋”这句话还伏下了主复活的安排。从福音书可以看到，耶稣被挂在十字架死了，当天就埋葬，这应验了圣经上的话。按今天的话来讲，在神为我们所预备的救恩，每一个神的儿女都不会长久在神的咒诅里，因为耶稣为我们承担了咒诅。

　　“不可留在木头上太久”，这句话可以把它了解成以弗所书第四章二十六节讲到的“不可含怒到日落”。也就是一种仇恨、咒诅、罪恶，在神的管教和刑罚之下，我们基督徒总是希望这些不要留下来太久。理由是耶稣已经为我们承担了这一切。可是，我们常常是把这些仇恨、怨恨、苦毒，放在心里很久，这是我们要求主赦免的。

　　这节经文如果我们只是定睛在“不可留在木头上太久”，那就看不到其他的精意了。可是我们从加拉太书和新约来看，一是神让基督为我们成为咒诅，另外就是神能让这咒诅很快地过去。当然，不信主的人就要在地狱里受永远的咒诅了，那是因为他拒绝了神为我们所预备的救恩。