读经时间：申18:9-22

约拿

《圣经》和合本
申命记：
18:9　你到了耶和华你　神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。
18:10　你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、
18:11　用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
18:12　凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的　神将他们从你面前赶出。
18:13　你要在耶和华你的　神面前作完全人。
18:14　因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；至于你，耶和华你的　神从来不许你这样行。
18:15　耶和华你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。
18:16　正如你在何烈山大会的日子求耶和华你　神一切的话说：‘求你不再叫我听见耶和华我　神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’
18:17　耶和华就对我说：‘他们所说的是。
18:18　我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。
18:19　谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。
18:20　若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’
18:21　你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’
18:22　先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。

《圣经》现代中文译本
申命记：
18:9　“你们进入上主——你们的上帝所要赐给你们的土地后，不可随从当地各民族的邪恶习俗。
18:10　你们不可把儿女放在祭坛上焚烧；也不可占卜，观兆，行法术，
18:11　用符咒，求问鬼神或死人的阴魂。
18:12　上主——你们的上帝厌恶做这类恶事的人。所以，你们往前推进的时候，上主要驱除这些民族。
18:13　你们要对上主——你们的上帝绝对忠贞。”
18:14　接着，摩西说：“你们将占领的那地居民听从占卜和观兆者的话，但是上主——你们的上帝不准你们这样做。
18:15　他要从你们同胞中兴起一位像我一样的先知；你们要听从他。
18:16　“聚集在何烈山那一天，你们恳求上主——你们的上帝不再让你们听见他说话，不再看见他出现在火焰中，免得死亡。
18:17　于是上主告诉我：‘他们的要求是明智的。
18:18　我要从他们同胞中兴起一位像你一样的先知。我要把该说的话告诉他；他要把我的命令一一转告人民。
18:19　他要作我的代言人，谁不听从，谁就要受惩罚。
18:20　如果有先知没有我的命令，却假借我的名发言，或有先知以别的神明的名发言，他必须处死。’
18:21　“你们也许想知道怎样分辨那不是出自上帝的信息。
18:22　如果有先知自以为代上主发言，但他所说的话并没有实现，那么，他的话就不是上主的信息。他只是擅自说话，你们不必怕他。”

读经指引：

1、为何神禁止百姓仿效外邦人用邪术占卜？我们怎样得知神的旨意？

2、人总想掌握自己的命运，因而去交鬼，你有没有在这方面给撒但留地步？

3、现今时代假冒神的名说话的人特别的多，我们如何分辨哪些是神的话语？哪些是异端？

约拿

神的先知制度

神的先知制度

　　在昨天的经文里，神讲完了祭司和利未人的事情之后，接着给他的子民一个非常严肃的指示：

　　“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的；凡行这些事的都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。”（9-13节）

　　这些话我们在前面也多次看过，只是这里讲得比较仔细。“使儿女经火”是异教的风俗，把儿女献上讨神明的欢心。“过阴的”是指交鬼，把死人的亡魂找来问话，预知未来。这些事情在我们中国农村地区是很常见的，求神让我们谨慎对待。

　　不过，今天年轻人中间已经不流行过阴了，现在的年轻人开始流行星座算命。然而不管这世界的风气是什么，世俗的趋向是如何，这些都和神的子民没有任何关系，神子民所要跟随的只是神自己，以及他的话语。

　　说到谨慎，不是说我列出一百种基督徒不能碰的东西，像：笔仙、星座……等等，让你去遵守。就算我列出一百种，后面还有一千种，随时随地都可能碰到。我们并不是总讲负面的东西，而是盼望弟兄姊妹心中要有主的话和主自己，让主的灵帮助我们，使我们越清楚明白，也越有判断的能力；这样就不需要律法主义来告诉我们——哪个不可以碰，哪个不可以摸了。

　　当然，我们总是软弱无知的，因此还是需要一些律法给我们参考，来限制我们去接触这些异教的东西，以免心受了迷惑。当我们刚开始接触这些，神会有宽容和提醒，但如果我们还是执迷不悟，给魔鬼留地步，总有一天是要被赶出神国，到外面黑暗里哀哭切齿了。

　　神的心意是要我们作完全人。这“完全人”就是留意神的律法，尽心、尽力敬畏神的人。在新约圣经“完全人”是指成熟的基督徒，也就是对神的信靠而不是迷信，知道自己所信的是什么，所信的是谁，也知道神会为我成就什么。

　　我们读创世记十七章那里看到，亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人；我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”当亚伯拉罕什么都没有的时候，神要他作完全人。这看起来很讽刺，当我们在艰难之中，很难全身而退的时候，神还要我们全身而进。可这就是神对我们的要求。

　　作完全人是我们一生的目标，也是一生的过程。消极的就是不要让那些罪恶的、污秽的、不圣洁的邪术来沾染我们的身，影响我们对神的信靠；积极的是有神的荣耀和慈爱，荣神益人。诗篇十八章三十二节说：“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。”神的道是完全的，他和他的话能使我们完全。

　　“因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。”（14节）

　　当时的迦南人以不同的方法去求问神灵的指引，如使儿女经火、占卜、观兆、用法术、行邪术、迷术、交鬼、行巫术、过阴等；但神称这些为可憎的事，那些行此事的迦南人，也会因此而被神憎厌与灭绝。神不许我们像他们那样行。

　　这些观兆的和占卜的，或行邪术的人或东西，都有一个特点：是看得到，摸得到的。这是我们的难处，我们总是希望看到、摸到一些什么；而很难去信那看不到、摸不到的。往往看得到、摸得到的，就很容易叫我们的信心大増。要知道信心是从神而来，但我们也有责任让这个信心更大。神希望我们的信心是越来越建立在那些看不到、摸不着的事上，也就是他的权威和他的话语上、十字架的恩典上。

　　但人也是软弱，所以神就用一种看得到、摸得到的方法来帮助我们——当然，最好的就是圣经；但是，当圣经不那么普遍的时候，就需要有两种制度：第一、是祭司的制度，为百姓献祭和教导神话语。第二、是先知，如果这个先知是信靠神的，对百姓就有很大的帮助。

　　在各不同的古老文化中，先知都有特殊的地位。但是任何先知也不能取代神。当先知逐渐取代神的时候，神也让先知受些打击，同时要人学些功课。摩西自己就是一个例子。

　　在这里神藉摩西晓谕他的子民，不可仰望那些宣称“预知未来”的人，而是应许要赐给他们一位先知，这位先知是从神来的：

　　“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（15节）

　　在当时迦南种种邪恶巫术的围绕下，神应许兴起一种与迦南地不同的求问神灵的方式，就是神为他们兴起先知，使他们可以藉先知得以听见神的话语。而这种方式，与何烈山神藉摩西宣布其律例、典章的方式相似，故此摩西被称为先知的典范。

　　先知的职分非常重要，因为他不单是传讲神话语的人，也要有神的怜悯心肠去怜爱百姓；在百姓顽梗犯罪将被神惩罚时，又为这些百姓向神代求赦免。摩西就是这样的一个人，所以他是先知的典范，并且是面对面与神如朋友般说话的人。

　　“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”神应许要有一位像摩西般的先知兴起来，这不仅讲到以后会有先知说神话的这种制度，也预言耶稣基督——新约圣经多处引摩西的话用在耶稣的身上。

　　在以色列有许多的著名的领袖，如约书亚、大卫、所罗门，……但是都不是“那一位先知”， “那先知”长久以来成了以色列人的盼望。神这个应许的宣告，应验在主耶稣的身上。

　　主耶稣说过：“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。”（约12:48）因此摩西所预言的，神所兴起的那一位“先知”，惟有神的儿子主耶稣基督才合格；他是弥赛亚，是世界的救主，信从他才可以得着永生。

　　这“先知”既然是指着那要来的弥赛亚而言，所以要求百姓要信服顺从这样的先知。但是，我们也看到百姓常常就是不听真先知所传讲的神的话，如同他们不听摩西一样。我们求主怜悯，让教会能够更多的愿意听神的话。

　　“先知”在中文里总有“未卜先知”的意味，容易令人误解。其实先知简单来说就是“传话人”，就是“传讲神话的人”。在圣经里，先知、神人、先见，都是同义字。先知，是指他知道神要他说的事；神人，是指他特别是属神的；先见，是指他特别有异象。

　　先知是建立在神对他的呼召或拣选上，最后神差遣他去向百姓传讲神要他传的信息。摩西是先知的代表，他真是蒙神呼召的。其他的先知，如以赛亚书、耶利米、以西结、何西阿、阿摩司……等等。

　　先知是神所兴起的，不是人所设立的。后来犹太教堕落到一种程度，不必再讲什么选召，先知变成了一种低贱的口舌行业，“若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒！’那人就必作这民的先知。”（弥2:11）但神的应许没有改变。

　　先知必须是神主动的拣选、呼召、差遣，蒙召的先知也很清楚自己是蒙召的。而且他会因着圣灵的感动，很清楚地看到历史中已进行的或将发生的重大事件，例如但以理。但凡越大、越重要的先知，越是在历史的转折中出现的，以利亚、耶利米都是这样的先知。以利亚的时候是天要干旱三年半。耶利米的时候是犹大亡国，其他如以赛亚、以西结都是。

　　因此，约翰福音第四章四十四节，耶稣说：“先知在本地，是没有人尊敬的。”因为他们看到的是别人看不到的，所以不受本地、亲属、本家的欢迎。在世俗上，我们也都是这样用。如果在科技上，你走在太前面，懂得比别人多太多了，你会非常的孤单，没人理你的。

　　人往往就误以为先知就是预言未来的。其实，先知不光是未卜先知，预言将来的祸福；先知也是在责备现在，要人悔改归向神；先知从来也不是发明什么新道理，而是要人回到过去神的启示摩西五经。所以不要以为先知是讲到将来的事情，先知也是很强调现在，特别是过去神所启示的。

　　“正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们所说的是，我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们，谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”（16-19节）

　　第十六节提到，当百姓在何烈山大会中，领受十诫后因听到神的声音和看见山上的烈焰而感到惊惧，就向摩西要求，祈求神不要亲自对百姓说话，免得他们死亡。耶和华就说：“他们所说的‘是’。”这个“是”，并不是说他们所说的是值得鼓励的，而是就他们现在胆怯的情形下，还是透过摩西来说比较好。

　　事实上，我们在诗篇里面看到，一个属灵的人是很渴慕听到神的话，看的神的异象。如果那不是一个骄傲或好奇，而是愿意更谦卑地认识神，那么听到神的声音，或看到神的大火，都是一件好事。

　　神的子民很软弱的时候，神也在历世历代兴起一些中间人，让百姓能够接受他的话。当然也在这些中间的过程中产生一些失真——使人对神比较不敬畏。例如很多人自己不看圣经，要牧师来看圣经；自己不祷告，牧师你为我祷告就好了。这就失去神的美意。

　　神总是让我们藉着这些他兴起的人，让我们越来越亲近他。这些人可以有很多的层次。如果他们不奉主名向我们说话，神会向他们追讨我们丧命的罪；如果我们不听他们所传讲的神的话，我们必死在自己的罪孽之中（结3:18-19）。

　　先知位分有极大的责任，他若擅自宣讲不是神所吩咐的话，就要因此而付上生命的代价。他也有极尊贵的位分，凡他奉神的名所宣讲的，人若不听从，即要因而受罚。故此，先知信息中有大部分是对当代的一种警告，要求回转；但听从的却很少，以致以色列人遭受很多的困苦。

　　“若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（20-22节）

　　最后一段经文重点是分辨先知的方法，这方法是在于他所说的话是否应验，这是最容易，但又是最费时的方法。神的信实使神的话不落空，人假冒神的名说话，神不给他负责，因此人说的话必定落空。神强调假先知一定要治死，因为他假冒神的差遣。我们也应该有像神一样的心情去拒绝假先知，与假先知有彻底的分别。

　　对于今日的信徒而言，圣职人员承担了先知的职任，他们宣讲圣经（神的话），将真理教导信徒；信徒也可以彼此教导，成为真理的传讲者，但让我们所讲的均合乎圣经，免致我们以自己的说话取代了神的声音。

　　第十三章曾经讲过，先知讲的若不合过去讲的教义，就是假先知；现在如果他提出一个新预言，如果没有成就的话，也不是真先知。先知是在讲神的话，但我们也不要把先知和祭司的工作分得那么清楚，事实上，他们有很多重叠的地方——祭司和利未人也常常要用神的话来教导人；而先知也常常作祭司的工作，叫神跟人和好。

　　圣经里讲到的第一个先知是亚伯拉罕，在创世记二十章第七节，耶和华对亚比米勒说：“现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。……”亚伯拉罕作祭司的工作——祷告，让神跟人和好。

　　阿摩司和很多的先知虽然常常责备罪人，但阿摩司书里他也是像摩西和亚伯拉罕一样，作祭司的工作——祷告祈求神叫人能得到神的赦免，叫神能跟人和好。

　　今天牧师作的也是这两个工作。当然传讲神的话并不是传讲我们自己的意思，叫人跟神和好，也不是藉着请人家吃香的、喝辣的，而是藉着圣经的话和神的灵。

　　既然传道人承担了代神宣讲的责任，我们有没有以顺服、尊敬的心去聆听与顺从神的吩咐呢？