|
|
楼主 |
发表于 2020-4-18 23:23
|
显示全部楼层
要尊神为大
要尊神为大
神的子民在属灵的路上奔走时，必须时常接受神话语的光照。神向人说了话，人也听见了，可是转眼间就忘得干干净净。于是神又再一次向人说话，神一遍又一遍地说，直到人完全接受神的话，甘心乐意活在神的话中为止。所以到了申命记十七章这里，你看到神好像又重复前面已经讲过的话。
“凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。”（1节）
这是有关献祭和献十分之一供物的规定。要献给耶和华的礼物，一定要选择最好的才能献上，因为这是表达我们内心是否对神有真正的敬拜。事实上，神并没有实际地吃这些祭物，但神已经有了规定，百姓就应该按照规定来献祭。
旧约时代的祭牲都是预表基督的，预表基督无瑕无疵地献给神，所以必须用最好的牲畜来预表完全的基督，因此就不能有残疾或恶病。另一方面，“凡有残疾，或有什么恶病的牛羊”，这不也是我们所厌恶的么？以这样有残缺和不健全的东西，送给人都得不到人的喜欢，又岂能蒙神的悦纳呢？
人的天性总是把神看作收集废物的垃圾场，凡是坏的、不好的、劣质的，都往神那里送，像清理垃圾一样。神是创造主，我们用不好的祭牲来敬拜他，表明我们是在轻看神啊！神憎恶这事，是因为人没有尊神为大。
所以，你给神的东西一定要是你最好的，而不应该是你不要的。不过，这里的重点还是我们心里要有神，倘若我们不把神当作至宝，不把神当作我们唯一的依靠，自然就不会把一切最好的献给他。
他是至高至大的神，他已经把一切最好的赐给了我们，连他的独生子都给了我们，又赐给我们神儿子的名分，他没有留下一样好处不给我们，我们若舍不得把最好的献给他，而是把有残缺的物给他，那就是大大地亏欠了他！我们当学习把最好的献给神，承认他是配得最好的，承认他是至高的神，这才是神所最喜悦的。
“在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人，拉到城门外，用石头将他打死。”（2-5节）
事奉敬拜别神，特别是敬拜天象，就如太阳、月亮和星宿等，是迦南地常见的情景。在这里神规定，任何以色列人，无分男女，若违犯神所定的律例，特别是违犯与敬拜独一神有关的律例，就都算为恶事，敬拜别神的人必须受到严惩，付出生命的代价。因为敬拜偶像能导致以色列民衰亡，因此刑罚是非常苛刻严厉的。
同时也因为人命攸关，所以这里也很严格地规定必须细查复核，在证据确凿时，才能执行。查证的过程须经过五个步骤：第一、有人告诉你——这是风闻。第二、你也听见了——你亲自听到有这恶事。第三、就要细细地探听——这是进行侦查的意思。第四、果然是真——找出了证据。第五、准有这可恶的事——复核为无误。
“要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口作见证将他治死；见证人要先下手，然后众民也下手将他治死，这样，就把那恶从你们中间除掉。”（6-7节）
“要凭两三个人的口作见证……不可凭一个人的口作见证”这是为防止作假见证陷害人的缘故，所以必须要有两个或两个以上的人作见证，方可定案。前面我们也提过亚哈王所做的事情，两三个人的见证就一定可靠吗？也未必，两三个人的见证也可能是被收买的。不过，最起码我们不是凭着一个人的见证就下结论。
经过前面五个步骤的查实之后，如果事情是真的，并且证据确凿，那么见证人就要先下手，然后众民也下手，将拜假神的人治死。为什么见证人要先下手？因为神要对付的是假神，他不是要对付人，假神必须要根除，人却必须受到保护。所以见证人要先下手，因为神不允许人假藉对付偶像的理由去对付人，若见证人的见证不真，他们会迟疑不敢下手治人于死。
见证人先下手了，众人也要一同下手，“这样就把那恶从你们中间除去”。这是保守神的子民不偏于邪，因为邪恶的事是会蔓延的，一点点的邪恶也会污染全体，一点点的放松，也会败坏全体。
神一再地重复说这些话，为要叫我们领会到神对偶像是何等的深恶痛绝。我们体贴神的心意，就应该从我们的心中除掉偶像；不管是眼见的、或是心里的偶像，都是霸占神在人心中的位置，都是神所憎恶的。除去偶像，就能使神的心喜悦。
“你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话，谨守遵行，要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行，他们所指示你的判语，你不可偏离左右。若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死，这样便将那恶从以色列中除掉。众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。”（8-13节）
在以色列人当中，通常有纠纷或判断的事，已经安排有十夫长、百夫长、千夫长、来帮他们解决纠纷。若有难判断的官司或案件都要带到神的面前，就是去见祭司和审判官；好像我们今天地方法院不能够有明智的判决，就要告到高等法院一样。在神治的体制里，祭司与审判官同是神的代表；祭司的责任是教导律法，审判官则是律法的执行者。
从前面的经文来看，我们到耶和华所拣选的地方去，是要去吃喝、感恩、献祭。但是这里讲到，百姓去那里也可能是诉讼。圣经讲得很真实，在有神话语之地，在流奶与蜜之地，在神祝福之地，还是有争吵和纠纷。甚至很属灵的人，也可能犯更大的错误。
在教会历史上，奥古斯丁、马丁路德、加尔文，这些人都犯过很大错误。然而感谢主，他们在带领我们认识这位真神的事上，实在是蒙了神很大的祝福——无论在神学上、灵性上，都出奇的好。但是有些时候，有些人就是有很大的盲点，我想这是神很大的恩典，叫我们不要把任何一个圣徒当作神来崇拜。
每个人都有缺点，都会犯错，我们只能求神叫我们越来越谦卑，对神的话越来越有把握。但是，我们往往在对神的话越来越有把握的时候，不知不觉就把自己的看法当成神的看法，于是就犯下很大的错误。我们看到，在教会历史中，有些神学家为什么就是会犯一些不该犯的错误。神也容许这些最伟大的、最敬虔的圣徒，在历史上犯下非常大的错误，让我们从中学习到功课。
我们也一再说过，判断、分辨是非对错，不是一件错误的事。我们不可能不判断，但总是要认识神，在判断的时候不要自义，要有怜悯的心，甚至在惩治的时候，要知道我们总有缺点、错误的可能，就更多地倚靠神。
当百姓有纠纷无法解决的时候，要去找谁来判断呢？就当时来讲，是去找审判官、士师、祭司、或利未人，在今天来讲就是牧师和长老。新约圣经告诉我们，信徒之间争讼的事应当在自己的教会里面，而不是找外邦人来给他们判断。神将他的权柄赐给这些人，而神的子民当学习的，就是顺从神仆人的判语。
不过很奇怪，很多基督徒在世界上是总经理、董事长的，一到了教会就糊涂起来，不会判断了。包括很多牧师在判断的事上，也是迷迷糊糊的。这当中有一个很大的原因，就是对神不敬畏。圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”但基督徒常常不敬畏神，空讲“爱”和“包容”，缺乏智慧，所以很多商家都争着和教会、福音机构作生意，只赚不赔。
在圣经里面，一个属神的人，是有智慧去作出判断的。包括箴言三十一章里讲的“才德的妇人”，她在投资和买卖的事上会判断。包括所罗门王敬畏神，就有智慧聪明，能够判断那孩子究竟是谁的（王下3:16-28）。
我们判断之所以会有错误，就是因为私欲，欲令智昏。当我们越敬畏神，就越没有私欲，就越不会因为私欲判断错误。诗篇第八十二篇第一节说：“神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。”这里的“诸神”就是世上的这些审判官，他们都是因为有权柄，却没有好好敬畏神，不但审判不秉行公义，没有为贫寒和穷乏人伸冤，还常常在欺压人。
求神叫我们在判断的时候是敬畏神的。不管我们是不是法官，或在教会作采购的，或在家中为孩子的争执作判断，求神帮助我们能正确判断，而且能正确地指导他们。
“若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。”不服从这最终判决的人，要治以死罪。叫“众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事”，这是杀鸡儆猴、杀一儆百的做法，目的是要百姓在获得最终的判决后，就绝对的服从。
当然我们今天在教会里都不这样做了，因为我们没有这样的权柄；除非我们拒绝神所建立的属世权柄，就要被下监或治死。但是，其中的原则没有变——这个恶是必须除掉的。对于那不听的人，我们就把他看作是外邦人，不和他来往。
在这里重点是——顺服掌权的人，顺服神所设立的审判官。在神治的体制里，违背祭司的判语就是违背神自己。因为祭司所指示的判语，不是他们自己的话语，而是藉着乌陵和土明去求问神，直接在神面前得着判语。祭司是代表神说出智慧的判语，因此诉讼的人要完全接受他们的判决。
不服神的权柄是一件在神眼中的恶事，一方面是人不把神看为神，另—方面是人以自己为神，所以就擅作主张，不把神的判断放在眼中。不服神的权柄就是不信服神，这事在神的眼中是最可憎的。人的困难就是只看见宣告判语的人，却没有注意到这背后启示判语的神。因此，神规定一切不服神权柄的都该治死。
当然，我们也常常会回到老问题：如果牧师长老很差劲怎么办？还是要尽量恭敬、顺服，因为他是神的仆人；如果做不到、没法顺服怎么办，那只能换教会了。但是，你也要知道天下的教会一般灰。我们都是灰色分子，没有比谁更圣洁，所以不要太讥笑别人。
我们要从自己做起，求神除去我们心中的污秽，更谦卑、悔改、敬畏神。对于神在教会中所设立的权柄，要有一定的敬畏，这是必定要有的。求主怜悯我们！
|
|
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2020-4-18 22:58
沉默卡
变色卡
显身卡