读经时间：申15:12-23

约拿

《圣经》和合本
申命记：
15:12　你弟兄中，若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。
15:13　你任他自由的时候，不可使他空手而去。
15:14　要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他，耶和华你的　神怎样赐福与你，你也要照样给他。
15:15　要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的　神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。
15:16　他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，
15:17　你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。
15:18　你任她自由的时候，不可以为难事，因她服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的　神，就必在你所做的一切事上赐福与你。
15:19　你牛群羊群中头生的，凡是公的都要分别为圣，归耶和华你的　神。牛群中头生的不可用它耕地；羊群中头生的不可剪毛。
15:20　这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你　神面前吃。
15:21　这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的　神。
15:22　可以在你城里吃，洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
15:23　只是不可吃它的血，要倒在地上，如同倒水一样。

《圣经》现代中文译本
申命记：
15:12　“如果有以色列同胞，无论男女，卖身作你们的奴隶，已服事你们六年，到了第七年，你们必须释放他，让他自由。
15:13　你们释放他时，不可让他空手出去。
15:14　你们要慷慨地把上主赐给你们的羊、五谷、酒等给他。
15:15　你们要记住，你们曾在埃及作过奴隶；上主——你们的上帝释放了你们，所以我今天这样命令你们。
15:16　“如果你们的奴隶因为爱你们和你们的家庭，不愿离开你们，要跟你们住下去，
15:17　你们就要把他带到家门口，在门上用钻子穿透他的耳朵。这样，他就终身作你们的奴隶。对待女奴也用同样的方法。
15:18　你们释放奴隶的时候，不要心里不情愿；毕竟他服事你们六年只拿一般雇工所得工资的一半。你们这样做，上主——你们的上帝就会事事赐福给你们。”
头生牛羊的条例
15:19　“你们要把头生的公牛、公羊分别出来，献给上主——你们的上帝；不可使用这种牛耕作，也不要剪这种羊的毛。
15:20　每年，你们跟你们家人要在上主所选定的敬拜场所，在他面前，吃这种牛羊的肉。
15:21　如果这种牛羊有残缺、跛脚、瞎眼，或其他缺陷，你们就不可把它献给上主——你们的上帝。
15:22　你们可以在家里吃这种牛羊的肉。无论在礼仪上是洁净或不洁净的，都可以吃，像吃野鹿或羚羊一样。
15:23　但是你们不可吃血，要把它倒在地上，像倒水一样。”

读经指引：

1、为何神吩咐第七年奴仆自由离开的时候，主人还要慷慨给他很多东西，让他丰富地、喜悦地离去？

2、以色列人要将头生的牛群、羊群献给神，表明一切都是神所赐予的。今天基督徒对神所赐予的一切，应有怎样的回应？

3、神为什么禁止百姓将有残疾的祭牲献给他？这对今天基督徒的事奉和奉献有什么提醒？你认为你的奉献或事奉是神所喜悦的么？

约拿

要待人有恩

要待人有恩

　　我们从昨天的经文中看到，到了豁免年，人一切的债务都完结了，这是在神恩典的原则下完结的。债主放弃了债权，欠债的人在恩典中享受豁免，这是神的心意。讲完了金钱的豁免，接下来的经文就开始讲到奴仆的释放。

　　“你弟兄中若有一个希伯来男人、或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒醡之中多多地给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎，因此我今日吩咐你这件事。”（12-15节）

　　希伯来人就是以色列人，也叫犹太人。“希伯来人”这名词是从动词“过来”或“跨越”演变而来的，当年亚伯拉罕是从幼发拉底河跨越过来，到迦南地这一边，因此当地人称呼亚伯拉罕的后代为希伯来人，意思是“渡河而来的民”。

　　不过这个称呼多少含有轻蔑的意味，例如：撒母耳记上二十九章第三节，非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里作什么呢？”为这原因，一般以色列人多不自称是希伯来人，除了向外人作自我介绍的例外；在旧约里，只有约拿自称为希伯来人。在新约里，希伯来和以色列是同义字，不再有负面的含义。

　　在教会里，我看到好多弟兄姊妹对希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人的区别搞不清楚，所以在这里简单讲一下。

　　从历史方面来说，以色列人在出埃及前后，以及定居迦南的初期，会使用（或被称为）希伯来人这个名称。出埃及到王国统一时代，多自称为以色列人。到了王国分裂后，北国为以色列，因此仍称以色列人；南国为犹大，故称犹大人。但南国的人不愿北国独占以色列这个名称，因此多叫他们为以法莲人。

　　到了被掳后，因为对将来回国有南北统一的盼望，因此又称为以色列人。所以回国后甚至居住在犹大和耶路撒冷的人，也都称为以色列人，而不是犹大人。但因回国后在宗教上犹太教化，而在后又兼并以东人为犹太人等原因，因此以色列人又被称为犹太人。

　　好了，题外话就不多讲了，我们回到今天的经文。这几节经文是针对奴隶的主人讲的。古代奴隶社会的奴隶来源，有的是属于战俘，有的却是被拐带出卖的，有的是被贫穷的父母出卖的，有的是自己欠债卖身的，有的却是家中奴隶所生而成为家主的奴隶。这里所讲的奴婢，并不属于战俘，也不是家中奴隶所生的，乃是以不同方式被卖给以色列人的他们自己的同胞。

　　神在这里说：你的希伯来奴隶，他（她）只能服事你六年，六年后所有的奴隶就不是奴隶了。出埃及记二十一章第二节，利未记二十五章三十九至四十节，耶利米书三十四章十四节，都讲到“若有希伯来的弟兄作你的奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由地出去。”

　　“自由出去”就是无条件地出去；当年他穷困，把自己卖给你为奴，但他是神的选民，不能永远的卖给人。神六天作工，第七天进入安息，六天工作是为了进入安息，照这原则，经过六年的服事之后，他就应该得释放了，主人不能再向他要求什么，要让他自由地出去。

　　然而，还有一个问题：当日他卖身为奴的时候，他是穷乏的，如今在自由离去以后，他的生活怎样解决呢？倘若他依旧一无所有，就算是恢复自由了，换来的也还是饿死，这就不能叫作释放了，神不要我们把这种重担称为“释放”。

　　所以神说，第七年不但要任他自由地出去，还要慷慨给他很多东西，让他丰富地、喜悦地离去。第七年要任他自由出去，这是律法；但在律法之外，还要表现爱心，送给他丰厚的物品，不让他空手出去。这是神律法规定的一种慷慨措施，因为神已经赐给了你丰富的恩典。

　　神要他的选民对待别人要有恩慈。神要你知道：你曾作过埃及人的奴仆，是神救你脱离奴仆的生活。并且神领你出埃及的时候，神也没有让你空手离开，神使你从埃及人手中得了许多金银，这都是你亲身经历的。因此当你作弟兄的主人时，要记念你作奴仆的日子，对他就要善良、恩待一点。

　　这条例从某个角度反映了神对人的心意。照着神形像被造的人，虽然因自己的过失，作了罪的奴仆，但不能永远死在罪恶过犯中，神要释放他们从撒但的权下出来。当主耶稣在十字架替人付清了罪的工价以后，罪人就得以坦然脱离罪和死的权势。释放奴仆是一个条例，同时也是一个原则，表明神为人预备释放的恩典。

　　对于这个条例，出埃及记二十一章第三节那里更加具体说到：“他若孤身来，就可以孤身去。”到了第四节却又说：“他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。”

　　一般人读到这里会觉得这样的制度很不人道，怎么可以把人家的妻子儿女留下，叫他一个人离开呢？这么做明显是想要他留下来，不想让他离开。不过，弟兄姊妹你可以反过来想，他们自由以后，出去未必有谋生的能力，还不如继续跟随这个主人。

　　这主人既然赏赐女人给这个奴隶作妻子，这个主人应该是比较好的主人。如果主人没有给他妻子，他一个奴仆要从哪里找妻子呢？并且在多年的相处之后，主人与奴仆之间可能已经建立更深的友谊，这在初代教会，包括腓利门和阿尼西母，他们主仆的关系已经超越当时社会所赋予的法律地位。

　　弟兄姊妹，这世界的罪恶不可能用某一种制度来消除的，这世界也没有绝对的公平；最重要的是敬畏神、有圣灵的引导，我们才能在各样的制度下，依旧可以有一个好的结果。

　　“他若对你说：‘我不愿意离开你。’是因他爱你和你的家，且因在你那里很好， 你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了；你待婢女也要这样。”（16-17节）

　　奴仆到了豁免年，若不愿离开，甘心永远服事主人一家，主人可以为他举行一项简单仪式，在家门上拿锥子刺穿他的耳朵，他便永归主人作奴仆。这是常有的事例。有的是因主人的善待；有的是因外出谋生不易；有的因为舍不得离开主人所给的妻子及其所生的儿女，舍不得离开自己的骨肉，故此要求留下。

　　“他便永为你的奴仆了”，是他自己永远为奴仆，还是他和他的后代世世代代永远为奴仆，这里圣经没有详细说明。其实没有详细规定是好的，因为规定得越详细，越表示人和人之间没有相爱，所以需要用法律来约束。规定越多，不一定解决问题，只是暴露了更多的问题。我们希望当时的以色列人或我们，都是以良善待人的。

　　人甘愿留在主人的家中作奴仆，这事好像不可思议，但它实在是显明了神在人身上的心意。经历过神恩典的人，都愿意把自己的主权交给主，承认自己是主的奴仆，一生活在主的权柄下。

　　事实上，与其说我们作主的奴仆，不如说我们在分享他的一切。在主的家里，一切的丰富都是在主家里的人可以享用的。从前是无可奈何地作奴仆，如今是心甘情愿地作奴仆；从前作的是人的奴仆，现在作的是爱的奴仆。这位荣耀的主，他配得我们向他献上我们自己。

　　“你任她自由的时候，不可以为难事，因她服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了，耶和华你的神就必在你所作的一切事上赐福与你。”（18节）

　　解经书说，这节经文讲得不是很清楚。究竟“奴仆以雇工一半的工资替主人工作”，还是“他的工资只相等于一个雇工”，这里没有清楚说明。不过，雇工是按钟点工作拿钱，而奴仆却是二十四小时服事主人；所以若按时间来算，奴仆的工资只等于雇工的一半。因此，任她自由的时候，你不可愁烦，因为已经比你请雇工的工价省了一半了。

　　法例可以很容易订立，但实施起来却不是一件容易的事。在此神的数学是：当你觉得亏本的时候，你不要觉得为难。我们按前面的经文来看，要让婢女自由是很不容易的，尤其在富贵人家要实施这条例，真的是相当为难，因为突然间要失去这么便宜的劳动力；就如同安息年前一年借钱给别人是收不回来的，都是一样不容易。

　　但神说都不要觉得愁烦、为难，一切需要神都会赐福的。当然我们不是为了得神的赐福而作这事，但是一个蒙神赐福的人就会作这事，而且是以感恩的态度去作。总之，基督徒不可吝啬，尤其我们当中当老板的人更是如此。

　　圣经也讲到，若婢女是作妻妾之用，则另有安排。在出埃及记二十一章七至十一节讲到：“人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿；若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少，若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。”

　　“主人选定她归自己”，就是娶她为自己的妻子。看起来很不公平，男女的待遇不同。但是罪恶的世界正是如此，如果信靠神，在神的制度中，也可以彼此得到造就。从当时的社会背景来看，婢女出去是很难生活的。

　　“你牛群、羊群中头生的，凡是公的都要分别为圣，归耶和华你的神，牛群中头生的，不可用它耕地，羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。”（19-20节）

　　以色列人出埃及的时候，神既没有击杀他们的长子和头生的牲畜，因此神要求以色列人要把长子和头生的牲畜归于神。凡头生的都当献给耶和华，表明一切都是神所赐予的；这法例也提醒选民，神昔日在埃及保存了他们头生子的性命。头生牛既属神，就不可用来耕地替人效力；头生羊既属神，就不可剪毛为人谋利。要把这头生的带到神指定的圣所，在献祭后和家人一同欢乐地吃掉。

　　“头生的”不用耕地、不可剪毛、但要被吃掉，好像很倒霉。但在这里圣经强调的是：不要用“利益”的眼光来看待一件事，不管是外邦人借钱的事情，或自死的东西可以卖给外邦人吃，或安息年前一年要借钱给别人，或婢女让她自由去的事情，若不从神的恩典来看，都很难遵行神的诫命。

　　从神的恩典来看，我们就很喜悦地来作这些事。很多时候看起来是很困难，尤其是我们软弱的时候，很容易体贴肉体的感受。但是希望我们事奉主越久，信靠主越久，我们就天天想到我们是在神的恩典中白白蒙恩的，这样我们就越来越没有重担，也有更多的喜悦。

　　“这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神；可以在你城里吃，洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般，只是不可吃它的血，要倒在地上，如同倒水一样。”（21-23节）

　　头生的牛羊若是瘸腿、瞎眼或有其他的残疾，就不能带到圣所去献给神；只能留在家里宰了，与家人一同分享。这一点也不是歧视的意思，更不是说我们歧视有残疾的人。而是在罪人的本性里，人就是喜欢把好的留给自己，而把烂的给神。神要我们养成一个好习惯——把最好的献给他。

　　神把一切最好的都给人，甚至牺牲他的独生爱子为我们舍了，所以人把一切上好的归给神，是理所当然的。奉献给神的不可有残疾，照样我们也不要将残旧的用品奉献给教会，这是今日基督徒要特别注意的。神愿意人明白自己所蒙的恩是何等的深，因而承认神是配得着一切，所以把最上好的献给神是最合宜的。

　　这有残疾的头生牛羊，虽然不可带到圣所去作供物，但却不是把它抛弃了；可以待它像其他不作祭牲的牲畜一般，在本城宰了吃，正如吃其他不作为祭牲的牛羊一样，不必是礼仪律上洁净的人才可吃。只是还是不可吃血，因为血里面有生命。

　　今天的经文提到这些看似只适用于当时的条例，对我们今日的人或许意义不大。但这些条例的背后指出百姓当以一种怜悯的心彼此相待，就是主人待奴仆时若有所损失，也要乐于施出。

　　对比今日，现代人多重视个人利益，而不顾别人的需要；然而，神订立这些条例的目的就是在此，并且神特意加上更多的福气，以鼓励人遵守。弟兄姊妹，你愿意从神的话语中去经历他的祝福么？从今天起，去做一个待人有恩的人吧！