读经时间：申11:18-32

约拿

《圣经》和合本
申命记：
11:18　你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；
11:19　也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
11:20　又要写在房屋的门框上，并城门上，
11:21　使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。
11:22　你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的　神，行他的道，专靠他，
11:23　他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。
11:24　凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。
11:25　必无一人能在你们面前站立得住；耶和华你们的　神，必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。
11:26　看哪！我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。
11:27　你们若听从耶和华你们　神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；
11:28　你们若不听从耶和华你们　神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。
11:29　及至耶和华你的　神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。
11:30　这二山岂不是在约旦河那边、日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地，与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？
11:31　你们要过约旦河，进去得耶和华你们　神所赐你们为业之地，在那地居住。
11:32　你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。

《圣经》现代中文译本
申命记：
11:18　“所以，你们要记住这些诫命，铭刻在心。要把这些诫命系在手上，戴在额上，提醒你们。
11:19　你们要把这些诫命教导儿女，无论在家或出外，工作或休息，都要讲论这些诫命。
11:20　你们要把这些诫命写在家里的门框和大门上。
11:21　这样，你们和你们的儿女就能在上主——你们上帝所应许给你们祖先的土地上享长寿；天地存在一天，你们就住在那里一天。
11:22　“你们要谨慎遵行我颁布给你们的一切诫命；要爱上主——你们的上帝，实行他一切的命令，对他忠心。
11:23　这样，你们往前推进的时候，他要驱逐各民族，使你们占领比你们强大的民族的土地。
11:24　你们脚所走过的土地都要归你们。你们的地界将从南边的旷野延伸到北边的黎巴嫩山脉，从东边的幼发拉底河扩展到西边的地中海。
11:25　你们无论到哪里去，上主——你们的上帝要照他的应许使你们所向无敌；人人畏惧你们。
11:26　“我今天把祝福和诅咒摆在你们面前，由你们自己选择。
11:27　如果你们遵行我今天向你们颁布、出于上主——你们上帝的一切诫命，就蒙祝福。
11:28　如果你们不遵行这些诫命，反而转向你们一向不认识的神明，去拜它们，就受诅咒。
11:29　当上主领你们进入你们将占领的土地之后，你们要在基利心山宣布祝福的话，在以巴路山宣布诅咒的话。
11:30　这两座山都在约旦河西岸日落之处，是谷底的迦南人拥有的土地，西面离吉甲附近的摩利圣树不远。
11:31　你们将要渡过约旦河，去占领上主——你们的上帝所赐给你们的土地。你们占领了那土地，在那里定居以后，
11:32　必须遵行我今天向你们颁布的一切法律。”

读经指引：

1、第18-20节提到以色列人对神话语的一连串行动，强调的是什么？

2、从人性上来讲，人都是喜新厌旧的；你是否喜欢追求听一些“新鲜”的道理，而不喜欢神重复已经讲过了的事情？

3、为什么以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择？今天的我们也要面对类似的选择么？

约拿

拣选祝福还是咒诅

拣选祝福还是咒诅

　　在昨天的经文里，摩西以埃及地和迦南地作比较，劝勉以色列人遵守神的诫命，以使他们在迦南地的生活更加蒙神的赐福。接下来在今天的经文中，摩西继续语重心长地将祝福与咒诅的关键重复向以色列人陈明，指出他们在应许之地过得是否幸福长久，是依赖他们对神的律法诫命是否忠实而定的。

　　“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；又要写在房屋的门框上，并城门上，使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。”（18-21节）

　　这几节经文是重述申命记第六章里讲过的话。通常来讲，凡是人认为重要的事情，就会多次重复，盼望听的人能留下深刻的印象。这里的重点仍是强调神对他子民的要求：遵从所吩咐的、爱神并顺服神。这些律法必须成为以色列人生活的一部分，永远不可忘记和忽略，并且要忠实地将它们一代传一代。

　　因此这段经文不能单单按字面来理解，因为这里的意思是叫以色列人把神的诫命“存在心内，留在意中”，使它发生果效，而不只是摆在外面挂一个招牌而已。前面我也说过，这种不断的讲说和教训，如果流于形式和教条，也只是令人感到厌烦和无聊。希望我们因着圣灵在我们的生命中，我们可以有丰富的话语来述说神的爱。

　　一个真正信主的人，学习着信靠、敬畏神，生命就会活出一种极大的喜悦。例如有的时候我们跟弟兄姊妹在一起听道，或我们读经、事奉、传福音，或跟家人一起灵修祷告的时候，或在忙碌工作、或做家事的时候，心中有很大的喜悦，觉得在神里面真是美好。

　　然而人一旦没有圣灵和主的爱，就变成一种死板的教条和重担，就开始令人讨厌了。只有肉体的规条，我们是会疲乏的、厌倦的，觉得燃尽了，最后就是反感、拒绝神。希望我们都是有神的恩典，使我们在敬畏和遵行神的话时，不论在生活、言谈、敬拜、听道，都有从神而来的喜悦、平安、丰富、美好。

　　二十一节“使你们和你们子孙的日子……得以增多，如天覆地的日子那样多”这句话虽然可以用中国人的俗话来形容为“长命百岁”、“天长地久”。但在这里，神的意思却不只在人寿的久长，而在于他的百姓能长久住在应许之地，永不被逐出迦南。

　　“你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他，他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大、更强的国民，你们也要得他们的地。”（22-23节）

　　“一切的诫命”就是所有的诫命，不是其中一条或两条而已。新约圣经指出，一切命令的总归就是“爱”，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的（提前1:5）。专爱神、专靠神是遵行一切诫命的基础，我们总是信靠他，连于他。

　　神应许说，当百姓遵行他的诫命时，他就赶出迦南一切的国民。不过这需要以色列百姓刚强壮胆，专心信靠神，听神的话，勇敢去执行。同样的，神应许将得救的人数天天加给教会，但教会若不传福音，应许就无法实现。但这一切也都是神的恩典，是神在作工，人只是配合神的工作。

　　“凡你们脚掌所踏之地都必归你们：从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。必无一人能在你们面前站立得住，耶和华你们的神必照他所说的，使惧怕、惊恐临到你们所踏之地的居民。”（24-25节）

　　在应许中，一切土地都是属于他们的，但他们必须进去把地占为己有，正如我们也必须去支取神的应许一样。以色列的边界在大卫和所罗门的时候，他们的权势可以一直达到伯拉大河、两河流域的地方。然而实际的行政区并没有那么多，那些地方的国民只是臣服于以色列而已，但他们却仍保持着自己的政府，那些地方仍未属于以色列的国土。这个疆界可能要在千禧年主耶稣基督作王的时候，才得以完全应验。

　　第二十五节神说他必使惧怕惊恐临到当地的居民，这并不是神在吓唬人，而是迦南人已经恶贯满盈，到了应该被消灭的时候了。当然当以色列人恶贯满盈，一再不听神的话之时，神也同样会消灭他们，那时就不是“必无一人能在你们面前站立得住”，而是“你们必无一人能站立在别人的面前”了。

　　“看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前，你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。”（26-28节）

　　在这里神把他说过的话给百姓作了一个总结。神藉着圣经对我们所说的话，我们每天都要把它当作是神今天讲的，是新鲜的、活泼的。神为得福与受祸划出界线：若要得福，就要遵守神的诫命律例；若要受祸，那么就偏离神和事奉别神吧。得福与受祸的关键在乎人心意的转变；若人的心专向神，就会像以色列人一样蒙受丰富的恩惠；偏离神，也必从神手中领受他的惩治与祸患。

　　从人性上来讲，人都是喜新厌旧的。特别在信仰上，大家都喜欢听“新鲜”的道理。然而“创新”往往意味着“异端”，所以我们要小心，不要把圣经里没有的神观（就是不“认识的神”）带进我们的信仰里边来。

　　不过，从另外一个角度讲，随着时间的推移，我们对神的认识会越来越丰富，所以有时候神学的“创新”是对神古旧福音、万世不改变的神有更清楚的认识和发挥，且是符合原来圣经所启示的基础，这是对的。

　　比如在主后四百多年，奥古斯丁就对“神的恩典”比第二、三世纪的教父有更丰富的讲说；在中世纪的时候，圣伯纳多就对“敬虔”有更美好的叙述；安瑟伦对“神存在的证明”和“基督的代赎”就讲得比以前更清楚；到了马丁路德就把“因信称义的道理”讲得更明白；加尔文就把“神的全能和预定”讲得更透彻、更合逻辑；爱德华兹也把“对神的敬虔”讲得比以前的人更好。

　　对于神在圣经里启示的真理，我们可以在前人的基础上有所发挥，但是一定要建立在神永不改变、而且已经封闭的“正典”上。今天的教会不断有过去不曾见过的“新神学”混入，提供不认识的神让人敬拜；我们更要谨慎，不要去敬拜、事奉那不认识的神。

　　“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上，这二山岂不是在约但河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？”（29-30节）

　　基利心山和以巴路山是位于示剑附近的两座著名小山，好像孪生兄弟一般，矗立于巴勒斯坦的中部，这两座山中间有一个细小的山谷。基利心山位于南面，代表丰盛繁茂；而北面的以巴路山则代表缺乏。在外表上，基利心山树木覆盖；而以巴路山则显得光秃，因而从外表与地理的位置上，均有其丰富的象征意义。

　　这里讲到，以色列人在进入迦南地之后，要立即把祝福的话和咒诅的话陈明在百姓面前，不要迟延。要在基利心山宣布祝福的话，在以巴路山宣布咒诅的话。这些话在约书亚记第八章里也有讲到，为了切实地协助百姓作正确的选择，神吩咐百姓在进入应许地以后，以色列十二个支派要分成两组，每六个支派站在一个山上；利未人对违背律法的人宣告咒诅，对遵从律法的人则宣告祝福，人民就要同声回应阿们，表示赞同（书8:30-35）。

　　以色列人被掳归回后，撒玛利亚人在基利心山上建筑他们的圣所。按撒玛利亚人的传统，他们认为基利心山就是亚伯拉罕要献以撒的摩利亚山，因此我们读约翰福音第四章时就看到，撒玛利亚人认为这里才是应当敬拜神的地方（约4:20）。尽管这圣所于主前一百七十年已遭毁坏，但这山直到今日仍是撒玛利亚人的宗教中心，也是他们每年庆祝逾越节的所在。

　　“你们要过约但河，进去得耶和华你们神所赐你们为业之地，在那地居住，你们要谨守遵行，我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。”（31-32节）

　　最后，摩西用了一句熟悉的话，再次劝勉以色列人要遵守神的一切律例典章，这些律例管理着以色列人在应许地上的生活。 第三十一节说，以色列人一定能进去迦南地；第三十二节说，以色列人一定要遵守神一切的诫命。摩西多次把进迦南地和守诫命放在一起讲，表示这两项是不可分的相关问题。

　　同样，天国和信耶稣的关系也是不可分的。迦南地重要么？天国更重要！耶稣此刻把天国和地狱摆在我们面前：“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）这句话是实在的，并且将来这句话一定会应验。今天你和我都必须作出选择——要选择上天堂或下地狱，因为神给我们这自由意志来选择。

　　弟兄姊妹，你自己今日是在得福还是受祸的光景中呢？你愿意得更多的恩典吗？那么今天就是你该作决定的时刻了！如果我们还犹疑不定，就表示我们心中仍有很多事物不能放下，不愿立刻活在神的里面，不愿全心全意爱我们的神。

　　当年神叫他们对着两座山宣告祝福与咒诅，表明人若不是接受祝福，就是接受咒诅，此外没有第三个选择。同样的，今天神也把“天堂”和“地狱”这两个选项摆在我们面前；弟兄姊妹，你选择哪一样呢？