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发表于 2020-4-8 22:04
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亚伦离世
亚伦离世
弟兄姊妹平安！今天我们继续来读民数记第二十章。昨天我们读到，从小看着摩西长大的姐姐米利暗死了，再后来因着百姓为喝水而起怨言，在忍无可忍下摩西发了脾气，以至被神责罚不得进迦南。
面对这双重的打击，摩西没有半点挣扎和埋怨，他明白神的公义，他无悔地接受这个事实，收拾心情，继续带领以色列民向前进发，就像从前一样，直至完成神在他身上的旨意。
以东骄傲不肯借路（14-21节）
“摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：……求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，不偏左右，直到过了你的境界。”以色列人在加低斯时，摩西派使者到以东王那里请求准予经过他的地方。以东位于迦南地东南部，没有迦南地南方的崎岖山岭，并有大道贯通，由这条路去迦南可以省时省力。
摩西的态度很客气，没有过分的要求，只请求以东王允许通过大路；摩西甚至没有求水，就算喝他们的井水时也必付钱，可见他的要求很合理，但遭到以东人的拒绝。
以前我已经讲过，以东人、摩押人不算是迦南人。迦南人有迦南七族，以东和摩押人算是以色列的弟兄。因为以东的祖先就是以扫，与以色列人的祖先雅各是同胞兄弟；摩押和亚扪是罗得的后裔，罗得是亚伯拉罕的侄儿，所以也算是亲人。所以神说你不要夺他们的东西。这倒不是说神有什么偏待，亲人就怎么样，神是要让我们看到一件事：神要你得的和不要你得的，你都要好好遵行。
但我们也看到：你遵行主的话，人家不一定领情。也就是说，遵行主话的人在这世界上并不见得是常常顺利的。但我们还是希望能更加遵行主的话，显示出我们真的是服神的权柄，而不只是只选择做些对我们有利益的事情。
这段经历摩西描述得很辛酸：我们遭遇那么多艰难（包括到埃及，埃及人恶待我们），现在耶和华听了我们的声音，救我们离开埃及。这其实也是个见证：耶和华是为我们申冤的神。以东人当然也知道当埃及人伤害以色列人时，神是怎么报复他们的。言下之意就是，请你以东王不要得罪耶和华。
当然以东人不同意摩西的话，因为以色列人很多，也带了太多的牛羊。记得士师记里记载，米甸人所到之处，就像蝗虫过境。现在以色列这么多人过去的话，肯定会对以东的田地、庄稼、水源等等多多少少会有些妨碍。
然而以东人更怕的，是以色列人会来占据他们的地方。从我们的角度来看，这个倒不必怕，因为摩西会听神的话：“我们一定不会占据你们的地方，但是，可能会喝到你们的水，因为牛羊到处走。如果喝到了你们的水，我们会给你们钱的”。
但是以东王信不过摩西，他怕以色列人会来攻击，或踏坏庄稼，所以一口拒绝，就是不同意。其实从人来看，以东也没有做得太过份，因为这世界就是这样自私和残酷，那么多人过境的确是会像蝗虫一样，所以多一事不如少一事，不同意以色列人过境是最省事的方案。
但我们也看到，甚至后来在阿摩司书里也责备以东人：你们是兄弟，但对你们的同胞很残酷，“因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。”（摩1:11）不仅以扫是这样，也讲到以东人在这里对以色列人的不好。
因为以东人的器量狭窄，以色列人只能绕道而行。然而这一次他们没有反叛神，也没有怨言，他们照常继续旅程。这让我们看到以色列人进入迦南应许地要经历很多的艰难；同样，我们基督徒的人生也不会一帆风顺，圣经说过进入神的国要经过许多的艰难与试炼，有些问题是我们根本无从避免的。
亚伦死于何珥山（22-29节）
“以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：亚伦要归到他列祖那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。”(22-24节)
以色列人从加低斯前往何珥山，来到以东边界附近的时候，亚伦死了。出埃及地以后，过了四十年的旷野旅程，亚伦到了一百二十三岁的老年，神的应许之地已经在望，却不得进入，是因为在米利巴水，以色列人向耶和华争闹的时候犯了错误的结果。
从我们人的眼光来看，迦南地明明就在眼前却不得进入，的确很可惜。但是弟兄姊妹，对于神的旨意、神的带领，我们信主的人永远只能有一个态度，就是——神一定是良善、智慧的，有绝对、最高、完全的权柄，他所做的一切都是最好的。
不知你有没有发觉，不信主、或信心小的人，看到什么事都是问题：若看到别人过得好，会有问题，因为觉得这个人不配过得那么好；看到别人过得惨，也会觉得不公平，因为看起来他好像也不应该这么惨；我们常常用自己的眼光和标准来判断事情。
现在亚伦要死了。亚伦的一生有很多值得我们去思想的，神为什么要选亚伦这个人？从出埃及记来看，亚伦是摩西的哥哥，大摩西三岁，他好像没有遭遇到法老杀男婴的迫害，出生时也没有碰到要被丢在尼罗河里的那种悲惨光景，起码圣经没有记载亚伦遇到这些事。
同样我们也没有看到他发挥多大的功能。他是有在做事，他在跟摩西与法老交涉时，圣经也讲到，亚伦要成为摩西的嘴，摩西要成为亚伦的神。在跟亚玛力人作战时，亚伦和户珥也帮着撑住摩西的手。
更重要的是，后来亚伦成为大祭司，等于是把摩西原来的权力、声望削减了一半。摩西原来集政、教两权于一身，后来有了个祭司，教权等于就在亚伦手中；可拉党也是对亚伦这个权力挑战的。
因此亚伦的地位非常的高，甚至再想想，大祭司的权力通常比君王还要高，因为君王应该听神的话，而祭司是神底下最直接的仆人，就好像古代的钦差大臣一样，直接代表了皇帝，再大的官见到了都要下跪。
但是，我们在圣经里似乎没有看到亚伦有什么很优秀的表现，我们甚至会认为他这个人非常窝囊。他是带头造金牛犊的，圣经里也没有看到他有说过什么鼓励、劝勉以色列人要敬畏神的话，几乎都没有。他的两个儿子在献祭时被烧死了，当然他后来有说过一句神觉得还不错的话，然而除此之外，我们没有看到这个人有什么特别的作为。
但再想想，是否这就是神美好的旨意呢？因为我们没有一个人能凭着自己的才能出众而配得神使用。即便才能出众，那也是神给我们的。如果神使用一个非常平庸的人，那也是神的恩典。而在我们平常的基督徒生活里，就更要记得，是神的恩典托住我们。像大祭司这么伟大的一个职分，却是由亚伦这么平庸的一个人来担任，就更让我们看到神的恩赐在软弱的人身上显得刚强。
我们不太清楚亚伦为什么不能进到迦南地。绝大多数二十岁以上的以色列人不能进去，是因为他们不信；昨天也讲过，摩西也因为不信，说了急躁的话；但问题是我们没有看到亚伦说过什么急躁的话，也没有看到他有什么特别的表现，他就是什么事都跟摩西在一起，有点像摩西的影子，就跟在摩西旁边。
而摩西说错话、做错事、行动错误、心思有急躁，显出他的不信，结果导致亚伦也不能进去，这是在二十四节那里有清楚讲到的：“因为在米利巴水，你们违背了我的命”。
严格来讲，在这里“你们”这两个字实在是用得不当，因为从头至尾说话做事的都是摩西，亚伦根本没有说过什么话。在第十节曾清楚记载，是摩西说了那些话、责备那些人，为什么亚伦也要连带受罚呢？有人说摩西犯错误的时候，他作为大祭司没有阻止摩西，所以与摩西同罪。事情的真相是不是这样，我们不得而知，因为神没有解释。
前面说过的，人世间有很多不公平的事情，若要说亚伦因着摩西犯错而倒霉，倒不如说因为亚当偷食，我们每个人都跟着遭殃。但我们没有办法回答，为什么这世界会有这么多不公平的事。
我们只能从另一个角度来思想：“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”（罗5:15）我们需要记得，耶稣给我们的恩典更是我们所不配得的。
世界上这许许多多的不公平，促使我们更加确定最后审判的必要，以及信靠神的必要。所谓“最后审判的必要”就是我们要知道在今生没有绝对公平的赏和罚，很多事情我们看不出来为什么会这样、为什么会那样；但我们因此更加知道，这个世界不可能就这样不明不白地结束，因为我们人觉得很不公平！
不管你是不是基督徒，我们里面还是有神给的理智，我们知道所有的事情最后一定要有个交代，要有个答案。不信主的人看到这世界的种种不公平，更要说没有神，如果有神为什么会这样？但我们信主的人看到这些事情，更说非信有神不可。
因为如果没有神，我们就不会有这些正义的观念；如果没有神，我们心中的那种不平就会让我们更加绝望。一定是神把这种子放在我们心里，即便我们堕落了，也还是希望有个公平、正义的世界在神的掌管之中。
尽管我们仍有很多的疑惑，包括婴孩为什么会死亡、亚伦为什么在这里违背神的命令而死，答案我们只能说“不知道”，我们只知道，神一定是公平的。
而且我们也总要记得，人间的死亡不一定是最坏的事情。当然我们都希望尽一切可能地减少人间的悲痛和死亡，因为这是个咒诅、是坏的东西。但当我们尽了一切力量之后，人还是病了、死了，我们也不要说“神为什么这样？”因为你不知道他们离开这世界之后所去的地方，是不是一定比现在更糟糕、更坏。
在民数记二十章一开始，米利暗死了，圣经也完全没有记载她以前的功绩。但我们不要匆忙下结论说她晚节不保，因为我们所看到的这一切还远远不是结束，后面还有我们不能测透的审判，那才是最公平的安排；对米利暗、对亚伦、对摩西、对你、对我，都是如此。
“你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。”（25-29节）
几个月前，摩西和亚伦的姐姐米利暗死了。现在，摩西和亚伦同以利亚撒上何珥山，亚伦要死在山上，神预告了这件事。这是个很特别的死亡、很特别的丧礼。为了尊重大祭司的职分，亚伦不适合穿着圣衣死去；摩西从前曾亲手为亚伦穿上圣衣，现在也亲手给他脱下来，穿在了以利亚撒身上。
在中国人的文化里有“继承衣钵”的传统，“衣”就是衣服，“钵”就是碗，把衣服和碗这两个最重要的继承下去，就是继承他的工作。圣经里也有类似的记载，例如以利沙继承了以利亚的衣钵，他穿了以利亚的外衣；现在是亚伦的儿子继承了亚伦的衣钵。
这个丧礼其实是在表达一个很重要的信息，就是祭司的事奉不会因为亚伦的死而停止。亚伦、摩西会过去，再伟大的人也会死，再伟大的帝国也会溃亡，差别仅在于快或慢而已。这倒不是说我们的心态太过悲观，而是因为这世界就是这样。我们只能在这些或快、或慢、或短暂、或冗长的历史中，以我们的神为我们永远的依归。
民数记二十章记载了两位以色列人的领袖离开人世，就是米利暗和亚伦。米利暗是在以色列人出埃及后第四十年正月逝世的，亚伦则在五月初一逝世。现在亚伦死了，他的儿子继位。我们一般丧礼都不会讲到儿子会怎么样，但在这里儿子很重要。其实重点也不是说儿子，而是说神所设立的祭司制度会继续下去。
这也提醒我们，不论教会中何等伟大的人物，在神的眼中并非不可少的；正如女先知米利暗和大祭司亚伦，他们的年日到了，也就是工作完满了，神就把他召回天家。一切皆在神的旨意之中，一代过去，一代兴起，神自有安排。
在这里我们也仿佛看到摩西的心情，他的家人一个个都死了。虽然米利暗曾经妄论过自己，但毕竟他们是姐弟情深；亚伦虽然没有什么优秀的表现，但始终是他最亲密的同工。曾经同甘共苦四十年的亲人遽然而去，犹如雁行折翼，摩西的心情不可能不难过。
此刻摩西在替他哥哥脱下衣服，再替他侄儿穿上时，应该也会想到自己，将来谁来继承他的衣钵呢？后来在申命记里，神对摩西说，他会再兴起一位像摩西的，当然那是指着耶稣基督说的。
摩西默默地接受这一切，因为他知道死亡并不是结束，他有更荣耀的盼望。感谢主，我们也和摩西一样是有盼望的，因此我们可以非常勇敢地面对现实，知道世界、我们、子孙，通通会过去，而神的话永远长存，而且在基督里面死的人是有福的，是会复活的，并且是有永生的。感谢赞美主！
会众也看到这情景，我不知道会众有多少信心，看到这些会有什么反应，就像我们看到丧礼、婚礼、孩子出生会有什么反应。我们大概都是随着世界反应，因为这是我们的本性；但作为基督徒，希望我们能在这里面看到神的恩典、权柄，甚至也看到神的震怒。
前面说了，这段经文的重点不是亚伦的死，甚至也不是亚伦的埋葬。尽管我们中国人最看重的是丧礼，但在这里甚至没有讲亚伦被埋葬，是后来在申命记十章六节那里有讲到亚伦被埋葬，我想是摩西和亚伦的儿子合力埋葬他的。
会众看到三个人上山去，现在只有两个人下来，不知他们会有什么感想？不久之后，摩西也将离开他所服事的那一代人，回到他的神那里去。申命记最后一章说摩西是一个人上山的，耶和华亲自把他埋葬，那真是个大荣耀，神亲自埋葬他。神所使用带领以色列人出埃及的三位元老，竟然都不得进入应许之地，让人不免感到有些遗憾。
亚伦安详从容地归回他的神那里，这是一个受大家尊敬的善终。亚伦虽然被罚不能去应许之地，但死后仍可与先祖同列。亚伦的一生虽有缺欠，但他仍受会众的尊敬，他离世之后，以色列全会众为他哀哭三十天；照犹太人的传统，亚伦特别被怀念为一位与人和睦的伟人。
我们也不知道以利亚撒要为父亲的去世难过多久，但我们还是看到神的工作继续进行。这一位伟大的祭司死了，但日子还是要继续过下去，以色列人还是要继续往前走，就算亚伦死了，摩西死了，也要继续往前走；甚至连耶稣死了、升天了，他的工作我们也要继续下去，没有停止的。
弟兄姊妹，亚伦死了，但神还在！神的工人会过去，人的工作也会过去，但神和他的工作都不会过去，他的话语必永远长存。因此我们可以放心把我们的事交托给神，因他永远活着，神会不断兴起他的工人，直至完成他的旨意！
而此刻，正在手机面前读这篇文章的你，愿不愿意像以利亚撒继承亚伦的工作那样，成为被兴起的新一代，把主耶稣托付的大使命继续下去？在2017年，你要用什么样的行动来回应那位呼召、拣选你的上帝？
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雷达卡
发表于 2020-4-8 21:57
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