读经时间：民16:36-50

约拿

《圣经》和合本
民数记：
16:36　耶和华晓谕摩西说：
16:37　“你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。
16:38　把那些犯罪自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛，那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”
16:39　于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来用以包坛，
16:40　给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的人，不得近前来，在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华藉着摩西所吩咐的。
16:41　第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：“你们杀了耶和华的百姓了。”
16:42　会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。
16:43　摩西、亚伦就来到会幕前。
16:44　耶和华吩咐摩西说：　
16:45　“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。
16:46　摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”
16:47　亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。
16:48　他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。
16:49　除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的共有一万四千七百人。
16:50　亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。

《圣经》现代中文译本
民数记：
16:36　上主对摩西说：
16:37　“你去告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒，要他把那些被火烧死的人所留下的铜香炉拿开，把香炉里的炭撒在别的地方，因为香炉是圣的。
16:38　香炉献在上主的祭坛上时，就成为圣的。所以要把这些罪该万死的人的香炉拿走，锤成薄片，为祭坛做一个覆盖。它要作以色列人的警戒。”
16:39　于是祭司以利亚撒把香炉拿来，锤成薄片，为祭坛做了一个覆盖。
16:40　这是要警戒以色列人，若不是亚伦的后代绝不可以到祭坛向上主烧香；有人违犯，就要像可拉和跟从他的人一样被消灭。这事是照上主藉着摩西命令以利亚撒办的。
16:41　第二天，全体会众埋怨摩西和亚伦说：“你们杀了上主的子民。”
16:42　他们聚集向摩西和亚伦抗议以后，转向圣幕。他们看见云彩笼罩着圣幕；上主的荣光出现了。
16:43　摩西和亚伦到圣幕前面站着；
16:44　上主对摩西说：
16:45　“离这些人远些。我要就地消灭他们！”他们两人俯伏在地上；
16:46　摩西对亚伦说：“拿你的香炉来，把祭坛上的炭火放在里面，再放一些香在炭火上，赶快带到人民那里，为他们行洁净礼。赶快去！上主的怒气已经发作，瘟疫开始蔓延了。”
16:47　亚伦听从摩西的话，带着香炉跑进结集的人群中去。他看见瘟疫已经发作，就把香放在炭火上，为人民行洁净礼。
16:48　瘟疫就停止了。他站在活着和死了的人中间。
16:49　除了因可拉叛变死了的人不算，这次死的共有一万四千七百人。
16:50　瘟疫停止后，亚伦回到圣幕门口摩西那里。

读经指引：

1、二百五十个献香的人被神烧灭，为何他们的香炉不扔掉，反而用来包坛？

2、这次摩西为何没有像以往那样为百姓祷告，而是叫亚伦烧香为百姓赎罪？

3、在今天的经文里，圣经用什么证据来表明了亚伦的确是神所拣选的祭司？

约拿

显明亚伦的职分

显明亚伦的职分

　　昨天我们读到，可拉党和大坍、亚比兰向摩西、亚伦挑战，其实就是不服耶和华的带领和耶和华所设立的权柄。结果他们不是被火烧死，就是被地开口吞下，证明了这群人不是神所使用的。

　　死了几百个人，付出了这么大的代价，百姓应该吸取教训了吧？很可惜事情并不像我们想象的那么顺利，今天的经文再一次显明了人是何等的悖逆与健忘，若不是神的怜悯，我们都早已灭亡了。

　　“耶和华晓谕摩西说：你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。

　　于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华藉着摩西所吩咐的。”（36-40节）

　　献香的二百五十个人被烧灭，因为他们充满罪恶；但香炉既献在耶和华的面前，便成为圣洁，要保留在圣所中。然而圣所中已有香坛，不需要那么多香炉，所以最好的方法是把香炉锤成片状用来包坛。香坛这新的外表成为后世以色列人警告的记号，让人记得只有亚伦的儿子可以烧香。

　　藉着这件事，神要他的百姓学习个人应该守住自己的本分，不要越过神所定的界线。以后我们曾看到乌西雅王擅自越过这个界线，要向神烧香，神也没有宽容他（历代志下26章）。那么以色列人是否就知道错误而悔改了呢？并没有，后面我们会接着看到。

　　“第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百姓了。会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。摩西、亚伦就来到会幕前。耶和华吩咐摩西说：你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。他们二人就俯伏于地。

　　摩西对亚伦说：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。

　　除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。”（41-50节）

　　这一幕实在太令人激动了，很难想像以色列人是这么顽梗、悖逆。百姓并没有从昨天的审判中学到功课，第二天他们还在为可拉一党的人打抱不平，表现出他们的内心其实是支持可拉的。

　　他们将可拉一党的人称为“耶和华的百姓”（41节），还把责任怪罪在摩西和亚伦的身上，认为摩西和亚伦是可拉党遭灭亡的原因。足见可拉这一党人的悖逆，的确有很强烈的群众（或民意）支持；然而，会众不满意摩西、亚伦，其实就是不满意耶和华。

　　弟兄姊妹，我们希望亲近神、事奉神、爱主、传福音，这都是很好的事，但一切最好的事还是要顺服神来做。包括神叫你在这里传，你就在这里传；在那里传，就在那里传。神两次禁止保罗传福音，他都顺服了。这就是十字架的功课，任何事不要按着我们的心意做，要按着神的心意做。这不是说我们成为木偶，而是我们的头脑、智慧要顺服神的话、圣灵，这就是十字架道理。

　　民数记十六章中这些想要作祭司的人，不能不说可能是非常好的，有一点像保罗对提摩太的提醒：“若有人想得监督的职分，这是羡慕善工”。但是弟兄姊妹，你想要做每件事（包括在伊甸园里，人想像神）都可以是好，也可以是坏。

　　也就是说，尽管你的目标是神，达到目标的方法也必须照着神的心意。这次事件显明祭司圣职没有人自取，更不能凭着人意夺取，惟有蒙神所召像亚伦一样才能担任。求神在我们身上显出完全的权柄，叫我们乐意顺服他的带领；而且我们是因着信心、对他的认识而听他的话，不是因着惧怕，而是一种爱的顺服。

　　但以色列人不是这样，他们想要烧香亲近神，是要彰显自己的能力，并要反对神所设立的祭司制度。人想要彰显自己的权力欲和名望，这都是神不喜悦的；令人遗憾的是，百姓看到可拉他们的死，却没有醒过来，反而大兴问罪之师，“向摩西、亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百姓了”。

　　当神的审判临到可拉及他的同党时，以色列人对摩西大发怨言，好像摩西是招致审判的罪魁祸首。以色列民如此蒙昧无知，以至于把那些背叛的人视为他们当中最为属灵的人，他们是如此快速地忘记了昨天神所降下的可怕审判。

　　他们曾那么清楚地看到是地开口，不是摩西让它开口；又那么清楚地看到耶和华降火烧死那烧香的二百五十个首领，居然还敢怪摩西，这是我们难以想象的。

　　事实上，这行为比健忘更糟糕；这表明他们不肯相信是神施行审判，他们指责是摩西杀死他们。因此，他们真的不是怪摩西，而是怪神，“他们不是厌弃你，乃是厌弃我”（撒上8:7），这是耶和华对撒母耳讲的话。

　　求主怜悯，神的子民真的需要有清楚的分辨能力，以免随从了那不是从神而来的领袖。以色列人没有从神的审判中学到当学的功课，再一次反叛神和歪曲真理，以至给自己带来不幸的收场，遭受到神忿怒的刑罚（49节）。

　　我再次说，对掌权者、上司，我们不是不能提醒、改进，更不是说现行的制度都是完美无缺，常常刚好相反，现行制度有很多的不完美，但我们改进的方式是顺服神、以谦卑的方式。

　　若摩西不是为人谦和，我想神不会给他这么大的权柄，因为若不是真谦卑，这样大的权柄会把我们烧死的。越有恩赐的越要谦卑、顺服，免得会像那“早晨之星、明亮之子”一样，恩赐太多，堕落就更大。

　　会众向摩西亚伦发怨言，是在可拉党被消灭的第二天所发生的，这是非常恶劣的罪行。这一群选民看到那悖逆、自大、自义、不顺服的人的下场，却没有看到那是个提醒，他们继续抱怨。终于，耶和华再一次显现。正如过往一样，荣光在云彩中显现，象征了神即将降临的愤怒，耶和华在忿怒中威胁要毁灭他们。

　　当耶和华说我要把他们消灭的时候，以往摩西都是立刻为百姓祷告，通常那祷告也非常有效，神就息怒，但这一次摩西没有立刻祷告，而是对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了”。

　　这些动作需要时间，而这段时间里，已经死了一万四千七百人。实在很难想像这可怕的瘟疫，很可怕，很迅速。死了这么多人，会众应该觉悟了吧？但是没有，他们只是说：“我们死啦，我们灭亡啦。”（民17:12）

　　为什么摩西这一次没有祷告？不是可以快一点叫人不要死？我们不知道，但我想摩西最少有个意思，因为可拉党是挑战亚伦的权柄，他凭什么做祭司？起码亚伦做祭司不是民意与选票的结果，所以他们要亚伦拿出证据来。

　　在昨天的经文里，我们看到了摩西提出了可拉一党不是神仆人的证据，就是他们不正常的死亡。那么，摩西和亚伦自己的证据什么？这一点很重要，因为不能只说这些挑战者不是神的仆人，还要显示出为什么我是神的仆人。

　　而摩西已经替亚伦拿出一个证据，就是可拉一党的死亡，但那只是反证，证明那些人不是神的仆人，但还没有证明亚伦是神的仆人。现在就不同了，当会众继续抱怨时，瘟疫临到会众，因着亚伦的代祷，瘟疫止住了，就显出他真是神的仆人，显出他祭司的权柄。

　　非祭司献香，结局是死亡；神膏立的祭司献香，则带来救赎的大能，这是何等大的差别！我们每个人都是神的仆人，都应该显出我们的权柄从哪里来，包括教会给你的证书，或大家投票，或长执的意见，这些我都不反对。但还是要说，一切都是来自神，而神的权柄显在人身上（不论是祭司或神的儿女）。

　　今天我们的证据是什么？从负面来讲，是那敌挡神仆人的人会死亡或遭难；从正面来讲，一个是我们会传讲神的话，另一个是我们会给人带来爱、祝福、生命，而不是带来死亡、咒诅、灾祸。

　　亚伦的工作是祭司，是让神跟人和好的。我们基督徒在世上，有时不能避免会有“定罪的职分”，有时我们会发出馨香之气，但是会叫人死，因为他实在不听；而基本上希望我们每个人发出的馨香之气是叫人活的。

　　亚伦是祭司的证据，就是他能够叫瘟疫停止。由于会众愚昧不明真相，神就用瘟疫击杀他们，但神悦纳亚伦代赎的香，终止了刑罚。这是亚伦被膏立为祭司后，第一次有神迹大能的事奉。

　　一直以来百姓都以为祭司的工作仅限于献祭的礼仪，是任何人都可以做的。经过这次事件后，百姓及担任祭司者都不敢轻视祭司事奉的职分了。弟兄姊妹，我不是在强调超自然的神迹奇事（固然这也是我们希望有的），而是强调神的作为在他儿女身上，是叫咒诅和死亡停止。

　　我承认有时候我们没有办法叫我们的馨香之气不带来死亡，前面可拉一党的结局就是，再往前埃及人经历的也是，但我们最主要的工作是叫人活，求圣灵让人能因着我们的祷告、赎罪，让耶和华的忿怒、瘟疫能够停止。亚伦是神拣选的，当他为百姓赎罪时，瘟疫就停止了，感谢主！

　　我真希望今天教会能在这罪恶的世界中见证出我们的神，虽然神也会发出严厉的审判，耶和华使人死，也使人活，但我们希望教会的工作都是使人活的。

　　但这“为百姓赎罪使瘟疫停止”还没有完全证明亚伦的身份。尽管这已经足够证明了，但既然以色列人是那么健忘、糊涂，所以耶和华再显出一件事来，显示亚伦是神所拣选的。就是接下去会看到的枯木逢春，一根杖结出熟杏；表明属神的仆人，能以生命代替死亡。

　　不知道你有没有留意到，在民数记里，每逢神要刑罚人的罪时，他总同时为人安排了拯救的方法；亚伦的铜香炉对于消除瘟疫根本无济于事的，然而他所作的正好预表了基督的救赎。“他站在活人死人中间”，这是何等美丽的一幅的图画，叫人想起耶稣基督在十字架上所成就的救恩；基督在各各他山上将他的身体悬于我们与死亡中间，为我们舍命，止住了罪恶的蔓延。

　　这里我们也再次看到摩西的谦和，他在这里不断的凸显亚伦的重要。记得不久之前亚伦还不断在毁谤他弟弟摩西，但摩西在这里显出了神儿女的生命，像耶稣一样，不被恶所胜，反而以善胜恶；不被仇恨、死亡吞吃，反而能够吞灭仇恨和死亡，让神得荣耀。

　　今天这段经文的主要教训是提醒我们，一方面不要随从那些不是从神而来的领袖，另一方面要忠于神所拣选的仆人。神在营中降瘟疫严厉处分那些抱怨神的一万四千七百人，表明慈爱的神也是绝对公义严厉的，要是我们发觉自己与这些叛乱分子相差不远，那么我们应该何等战栗，求基督的血洗净我们顶撞他的罪。

　　在这一章里，神已经两次说要把这些悖逆的百姓灭绝，若不是摩西亚伦的代祷，我想以色列百姓就早已灭绝了。每次会众面临危机，两位领袖就俯伏于地，表示他们是真正的领导人。摩西，亚伦虽做了一切应该做的，要平息纷争，要挽回神的忿怒，但是人总不领情。自己虽然清白，没有做错什么，还是得不到别人的谅解，可见作领袖真难！但摩西、亚伦仍是没有放弃。

　　弟兄姊妹，但愿我们从今天的经文里能够学会体谅、体贴我们的领袖。