读经时间：利24:10-23

约拿

《圣经》和合本
利未记：
24:10　有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。
24:11　这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）
24:12　他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。
24:13　耶和华晓谕摩西说：
24:14　“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。
24:15　你要晓谕以色列人说：‘凡咒诅　神的，必担当他的罪。
24:16　那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
24:17　打死人的，必被治死；
24:18　打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。
24:19　人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：
24:20　以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。　
24:21　打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。
24:22　不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的　神。’”
24:23　于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

《圣经》现代中文译本
利未记：
24:10　有一个人，他的父亲是埃及人，母亲是以色列中但支族人底伯利的女儿，名叫示罗密。有一天，这人在营里跟以色列人争吵。在争吵中，他诅咒了上帝，他们就带他到摩西那里，
24:11　（并于上节）
24:12　把他关起来，等待上主指示该怎样惩罚他。
24:13　上主告诉摩西：
24:14　“把那个人带到营外。凡听见他诅咒的人，都要把手放在他头上，证明他有罪，然后全会众要用石头打死他。
24:15　接着，你要告诉以色列人，凡诅咒上帝的人应负自己的罪责。
24:16　凡亵渎上主的人必须处死；全会众要用石头把他打死。无论是以色列人或在以色列的外侨，若有人诅咒上主，必须处死。
24:17　“杀人的必须处死。
24:18　杀别人牲畜的必须偿还，以命还命。
24:19　“人若伤害了别人，要照他怎样待别人来对待他：
24:20　以骨还骨；以眼还眼；以牙还牙。他怎样伤害别人，要照样被伤害。
24:21　杀了别人牲畜的必须赔偿；但是杀人的必须处死。
24:22　这法律适用于你们，无论是以色列人或在你们中间的外侨都是一样。我是上主——你们的上帝。”
24:23　摩西向以色列人说完这些话后，他们就带那人到营外，用石头把他打死。这样，以色列人执行了上主给摩西的命令。

读经指引：

1、在以色列营中，凡咒诅神、亵渎耶和华名的人，会受到什么样的刑罚？

2、经文中这个惹祸的人，他的生命有什么明显的问题，导致他犯下亵渎神的罪？我们如何避免这些问题？

3、当今社会，人重视人权、防止虐畜，但却蔑视神，视神的名字和律例为儿戏。你有没有受到这种社会风气的影响呢？今天的经文给你什么提醒？

约拿

敬畏神的名

敬畏神的名

　　今天我们所读的这一段经文，是利未记中唯一以事件的方式所记载的经文，所在的位置咋看起来有点奇怪，似乎和上下文不协调，但是细读之后却不然。

　　这事件的起因是人际关系的冲突。第十节那里说：“有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人。”我们注意，圣经在这里提到有一个人，他是以色列妇人和埃及人所生的。因为他父亲是埃及人，所以他也算是个埃及人。

　　有一日这人在以色列人中间闲游，就跟一个以色列人在营里争吵。弟兄姊妹注意，争吵的地点是在营里，不是在营外；他们两个人争吵之后，那个埃及人亵渎了神的名，并且咒诅神。因此以色列人把他抓起来，带他到摩西那里。

　　现在问题来了，该把这个人怎么办？如果他是以色列人，那问题就非常简单，按照神的律法来处理就是了。但他不是以色列人，那该怎么办？所以他们就把他带到摩西那里。

　　摩西也不知道该怎么办，因为他也是第一次碰到这种事情。神把律法赐下来是给以色列人的，是让摩西处理在以色列人中间的事，现在却跑来了一个埃及人，摩西要如何处理这个人？

　　如果按着神的律法来处理，这个人并不是以色列人，他是埃及人，神的律法不是给埃及人的。但如果不处理他，就这样把他赶走，好象又有损神的尊严。摩西也不知道该如何处理，就把这事带到神面前，向神请示。

　　然后，神就说话了。神怎么说的呢？神说：“你要晓谕以色列人，凡咒诅神的，必担当他的罪。”（15节）神的话很清楚地说出，不管他是以色列人，或者是外邦人，如果他来到神的面前亵渎神，那么他就要担当他的罪。

　　也许有人要问，他什么时候来到神的面前？他根本就不认识神。刚才的经文已经指出，这件事发生在“以色列人的营里”。以色列人的营中就是神所住的地方，人在那里咒诅神的名，就必须担当自己的罪；虽然他是埃及人，但也得照着神的律法来处理。

　　因此神晓谕摩西，把这人带到营外，听见他说咒诅话语的人要放手在他头上作证，然后用石头把他打死，表明不沾染他的不洁。人亵渎神的名，要受该当的刑罚，不能随便放过。亵渎神的名也没有种族之分，不能因为他是外人或以色列人就可以网开一面，神的名必须得到尊重。

　　接着神又说了一些话，这话接连说了两遍：“不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”（16节）接着又说，“不管是寄居的，是本地人，同归一例”（22节）这让我们看到，神的律法不限于以色列人，而是把所有的人都包括在神公义要求底下。

　　换句话说，只要他是一个人，他住在这地，他就必须接受神的鉴察和判断，因为“我是耶和华你们的神”。传下律法的那一位神是非常严肃、不可以轻慢的；人不能对神有任何的不尊敬，如果有人轻慢神，他只能承担他自己的罪。

　　在外邦世界里有人亵渎神不奇怪，但在神的营中为什么会有亵渎神的事情发生？我们留意到，这个惹祸的埃及人有两个明显的问题：

　　第一是生命的掺杂：他一半是以色列人的生命，一半是外邦人的生命。所谓掺杂，就是把两种属性完全不同的东西放在一起，例如把属灵的和属世界的放在一起，把爱神和爱世界放在一起。

　　以色列人住在埃及四百年之久，其中杂婚的事件自然也存在。“有一个以色列妇人……名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿”（11-12节），她有个儿子，名字没有记在会中；其父名不详，只知道是埃及人。以色列人出埃及的时候，其父留恋埃及没有离开，儿子跟母亲随众民出来了。

　　人虽然离开埃及了，由于是掺杂的生命，所以不能够全然敬畏神，却成了后来纷争祸乱的根源，以致于亵渎的话由他的口中而出。这提醒我们，属灵的生命若是有掺杂，走起来一定不正，就如同牛和驴一起耕地一样，是弯弯曲曲的，最后把自己导向灭亡的道路，就像这个掺杂的以色列人一样。

　　经文里又说，惹祸的那日，这妇人的儿子闲游在以色列人中，这是他的第二个问题。什么是闲游呢？就是没有目标、又没有工作。这少年人不能参与事奉，也无意认真地学习工作，只在以色列人中闲游，过浪荡生活，百无聊赖，就跟以色列人寻事生非，争斗起来。

　　他没有经过救赎，自然不能爱神，对神也没有敬畏的心，甚至心中可能还对神久积不满，所以他不仅与人相争，还“亵渎圣名，而且咒诅”。这比妄称神的名更为不敬。

　　所以，如果神的儿女没有目标又没有事奉，那就容易在神的家中成为惹祸的人。如果你注意观察，你就会发现，掺杂的生命加上没有目标，往往是许多信徒得罪神的原因，也是教会纷争的主要因素。

　　为了叫以色列百姓对神心存敬畏，耶和华再一次晓谕以色列百姓：“打死人的必被治死……，人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。”人懂得敬畏神的时候，你不仅是尊重神，你也必尊重照着神形像所造的人。反过来，如果你不尊重人，你也不可能敬畏神。

　　因此，亵渎神常常是由藐视人开始的。更进一步地说，侮辱弟兄也是神所不许的，因为人都是按着神的形像造的。所以主耶稣提醒我们：“凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:22）

　　神不希望他的子民之间彼此伤害，神的心意是要我们和睦同居，因为金灯台必须是一体成形才能发光，就如教会必须一体才能见证神的荣耀一样。而那贵重的油也是和睦同居所带来的祝福（诗133:2）。

　　亲爱的天父，求你赦免我们常常在人际关系上失去见证，甚至于彼此伤害，恳求你让我们能够回到你的旨意中，彼此相爱。奉靠主耶稣的圣名，阿们！