读经时间：利15:16-33

约拿

《圣经》和合本
利未记：
15:16　人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。
15:17　无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。
15:18　若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。
15:19　女人行经，必污秽七天，凡摸她的，必不洁净到晚上。
15:20　女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净；所坐的物件也都不洁净。
15:21　凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
15:22　凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
15:23　在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。
15:24　男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。
15:25　女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。
15:26　她在患漏症的日子所躺的床，所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。
15:27　凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
15:28　女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。
15:29　第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。
15:30　祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。
15:31　你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。’”
15:32　这是患漏症和梦遗而不洁净的，
15:33　并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。

《圣经》现代中文译本
利未记：
15:16　谁若有遗精，他必须全身沐浴，但他仍然不洁净到当天傍晚。
15:17　精液滴在衣服或皮革制的东西上面，必须洗净，但这些东西仍然不洁净到当天傍晚。
15:18　男女性交后必须沐浴，但他们仍然不洁净到当天傍晚。
15:19　女子在月经期间，七天不洁净。摸她的人不洁净到当天傍晚。
15:20　她在经期内躺过的东西都不洁净。
15:21　摸她的床或坐她坐过的东西的人必须洗涤衣服，沐浴，但他仍然不洁净到当天傍晚。
15:22　（并于上节）
15:23　（并于上节）
15:24　男子若跟经期内的女子性交，他就感染了那女子的不洁净，要不洁净七天；他躺的床也是不洁净的。
15:25　女子若在经期以外流血几天，或经期后继续流血，在流血期间跟在经期内一样，她是不洁净的。
15:26　在这段期间她躺过的床，坐过的东西都是不洁净的。
15:27　摸到这些东西的人就不洁净；他必须洗涤衣服，沐浴，但他仍然不洁净到当天傍晚。
15:28　她的血停止后必须等七天才算洁净。
15:29　第八天，她要带两只鸽子或斑鸠到上主的圣幕门口，交给祭司。
15:30　祭司把其中一只作赎罪祭献上，把另一只作烧化祭献上。祭司要用这种方法在上主面前为她行洁净礼。
15:31　上主吩咐摩西要用这种方法使以色列人不犯不洁净的条例，免得他们玷污了他们营中的圣幕。他们玷污圣幕一定死亡。
15:32　以上的条例是有关男子患遗漏症或遗精、
15:33　女子在经期间流血，以及男子跟不洁净的女子性交等各种条例。

读经指引：

1、梦遗和行经是男女在成长过程中必然遭遇之事，为何神说这是不洁？

2、男女交合本是神的设计，叫人可以繁衍后代，为何神仍说这是不洁？

3、在利未记里神清楚吩咐要把污秽隔绝，否则自招死亡；今天神也吩咐信徒很多当避免的事，我们有好好遵守吗？

约拿

生活洁净之例

生活洁净之例

　　有些东西，对于人是自然的，但在神看来是不洁净的。就如梦遗和行经是男女在成长过程中必然遭遇的事，但神说这是不洁。

　　不洁的原因和血漏类似，男人的生命象征就是他的精液，当它们被遗漏出去，就是象征生命的流失；女人行经的状况更是如此，不过是有一定的时间。

　　正因梦遗和经期是必然之事，所以它们所象征的不洁净是短暂的，梦遗是不洁净到晚上，行经则是不洁净七天；而对于它们的洁净之礼也较简单，只是用水洗身（16-17节），不必献赎罪祭。

　　第十八节提到男女交合也被视为不洁。我们可能会难以理解，神造男造女，性生活是神所赐的礼物，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也藉此叫种族绵延，所立的约得以实行，为何神却看为不洁呢？

　　作为基督徒，我们看万事万物都应以神的慈爱与掌管作出发点。性生活与人的灵性和神的眷顾并非毫无关系；神要成为我们全人的主宰，包括我们的私生活，神也要加以管理，人若为肉欲而与女人交合是神不喜悦的。

　　神关心人的健康及性生活的尊严。用水洗身是健康的需要，除去污秽是响应神对灵性尊严的要求。圣经充满神对婚姻的祝福，他要人生出敬虔健康的儿女，享受天伦之乐。可惜现代人把性生活视为平常的事，但神要我们对性有高度的尊重。

　　其实，圣洁的意义，不止是道德上的洁净，不止是礼仪上的洁净，而是分别归神。这样，凡是出于人本性的东西，在神看来，都是不洁的，都不能被神接纳。就如月经本来是妇女身体的自然功能，与生育机能有关；但在神面前，算是不洁净的。

　　这似乎不合理，但出于人天然的理性，例如我们看待事物的思维和标准，神也同样看为不洁净的，所以我们的观点和看法本身，在神面前就已经是不洁了，这就是为什么我们必须学习从圣经的角度看问题的原因。

　　严格来讲，我们对于神的属性是很难明白的。谁能知道什么是全知、全能、无所不在、自有、永有、永不改变的神？又如何了解神的全然圣洁、公义、慈爱、信实？人既然不能体会神的圣洁，也就无法知道神如何恨恶罪污。

　　人以为自己已经够好了，但等到进入主的荣耀里，才见到主耶稣的“衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”（可9:3）。

　　 我们无论如何努力，想要达到主的标准，以为达到了，可以自己得意一时，甚至诚实地以为成功了；但那只是因光线不足，不能分辨洁净污秽。等进入主的光中，就自觉惭愧了；原来人想像中的“洁白”，不过是较浅的灰色而已！

　　本章第三十一节看起来是十五章的总结，其实也是十一至十五章的总结。也就是说，神所要的是一群圣洁的子民，要在各样事物上清洁，和一切的污秽隔绝，因为神圣洁的帐幕在他们中间。这个总结说明几件事：

　　第一，这些不洁的条例都是一种象征性的表达，而不是卫生的条例。如果行经的妇人会玷污神的帐幕，甚至于有招致死亡的危险，那今天正在行经中的妇女岂不是不可以上教堂？

　　神的帐幕就是他的殿。根据新约圣经的教导，只有罪会使神的殿受到玷污，就如保罗提醒哥林多教会的：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16-17）

　　当保罗说“这殿就是你们”有两个意思：一方面教会就是神的殿；而信徒的身体也是神的殿。罪不仅会毁坏信徒的生命，同时也会造成教会的亏损，所以若信徒活在罪中，必要受到神的管教。

　　第二，透过这些象征性的条例让人认识：什么是罪；罪的可怕在哪里；什么是让人容易陷入罪中的环境；如何可以脱离这些罪的环境。

　　例如由麻疯病和血漏的条例，我们认识了罪的特性和罪的可怕；由生产的条例，我们知道人生来就在罪中，唯有藉着神的恩，人才能脱离罪；由食物的条例我们知道该如何保守自己远离罪的环境……。

　　第三，经文中也提示我们与罪隔绝最好的方法，就是：

　　1、常常献燔祭：常常把生命的主权归给神，如同那初生的婴孩献在神的面前成为燔祭一样。

　　2、与世俗分别：信徒的行为要如分蹄的活物，与世人的道路不同；也要如有鳞的鱼，谨慎自守。

　　3、远离陷罪的环境：不论是对麻疯病、血漏、死尸、不洁的物……都保持安全的距离，不要碰触。

　　4、培养活力的生命：如活水、又如种子，可以胜过罪的试探。

　　神藉着这些条例告诉我们，他恨恶罪恶，也恨恶一切的不洁，尽管这不一定被称为罪。神没有把不洁视为道德上的过错，但神也要让人们知道，一切的不洁都是他所不喜悦的。

　　我们应该记住这个教训：神要求我们圣洁。故此，我们能从利未记第十五章里学到宝贵的功课，不可容让一粒沙土、一点瑕疵、一缕尘埃停留在我们的生命里。

　　再者，我们也认识到人性是不洁的泉源。它落在绝望的污秽中；不但污秽了，而且仍继续污秽。人们常会夸耀自己的文雅举止、道德意识、尊荣地位，但利未记是人性一面忠诚的镜子，叫“肉体”在神面前没有任何可夸的。

　　但愿我们的心珍惜父神每一段记载下来的话，看为比蜂房和蜂蜜更甘甜，让他公义的律例和典章在我们心里占着当得的地位，在一切的事上学习圣洁。阿们！