读经时间：利15:1-15

约拿

《圣经》和合本
利未记：
15:1　耶和华对摩西、亚伦说：　　
15:2　“你们晓谕以色列人说：‘人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。
15:3　他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。
15:4　他所躺的床都为不洁净；所坐的物也为不洁净。
15:5　凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
15:6　那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
15:7　那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。　
15:8　若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
15:9　患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。
15:10　凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
15:11　患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
15:12　患漏症人所摸的瓦器，就必打破；所摸的一切木器，也必用水涮洗。
15:13　患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。
15:14　第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。
15:15　祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。

《圣经》现代中文译本
利未记：
15:1　上主吩咐摩西和亚伦
15:2　向以色列人颁布下列条例。男子患了遗漏症，无论是下体仍有排泄物流出或排泄物已经止住，所排泄的是不洁净的。
15:3　（并于上节）
15:4　他躺过的床或坐过的东西都是不洁净的。
15:5　摸到他的床或坐他坐过的东西的人必须洗涤衣服，沐浴，但是他仍是不洁净到当天傍晚。
15:6　（并于上节）
15:7　谁摸到了患遗漏症的人，谁就必须洗涤衣服，沐浴，但他仍然不洁净到当天傍晚。
15:8　患遗漏症的人若吐口水在洁净的人身上，这人必须洗涤衣服，沐浴，但他仍然不洁净到当天傍晚。
15:9　患遗漏症的人骑过的鞍子或坐过的座位都是不洁净的。
15:10　谁摸到他坐过的东西，谁就不洁净到当天傍晚。谁拿了这些东西，谁就必须洗涤衣服，沐浴，但他仍然不洁净到当天傍晚。
15:11　患遗漏症的人在没有洗手以前摸到谁，谁就必须洗涤衣服，沐浴，但他仍然不洁净到当天傍晚。
15:12　患遗漏症的人摸过的陶器必须摔破，木器必须用水洗刷。
15:13　患遗漏症的人痊愈后，他必须等七天，然后要洗涤衣服，用活水沐浴，这样他才算洁净。
15:14　第八天，他要带两只鸽子或斑鸠到上主的圣幕门口，交给祭司。
15:15　祭司要把其中一只作赎罪祭献上，把另一只作烧化祭献上。祭司要用这种方法在上主面前为这个人行洁净礼。

读经指引：

1、这段经文里的“漏症”指的是什么病呢？

2、为何神用漏症来作为“罪”的象征？漏症有什么特征？

3、漏症患者痊愈之后，要履行什么手续，才能恢复正常的生活？

约拿

漏症的不洁

漏症的不洁

　　弟兄姊妹平安！今天我们的读经来到了利未记第十五章，圣经继续讲洁净的条例。但与前几章比较不同，本章重点讲男女生活的卫生。在圣经中，利未记的律例常给人烦琐，小题大做的感觉，特别在这个崇尚自我，唯我独尊的世代，这种感觉会更强烈。

　　其实，这些律例，完全是为了人本身的好处，是希望人能彻底地与不洁隔绝（31节），免得人什么事都以为是小事，就随便，结果导至自己和别人都受害。神为了人的好处周详地着想，难免会有令人烦琐的感觉；在现实生活中，神不就是常常这样被人误会、误解的么？

　　第十五章讲论漏症的条例。提到漏症，相信许多人都对新约中那个患了十二年血漏的妇人都有深刻的印象，她因为摸了主的衣裳而得着医治。请留意经文中的那句话：“在好些医生手里，她受了许多的苦，又花尽了她的所有，一点也不见好，病势反倒更重了。”（可5:26）这说明了那患血漏的妇人心中的绝望。

　　在圣经里定漏症为不洁净，不仅得漏症的人不洁净，凡漏症患者所接触过的人或物也都为不洁净的。意思就是说，凡漏症患者摸过、坐过、躺过的都不洁净（5-8节），而坐到患者所坐过之物的，也不洁净（6节），因此凡漏症患者摸过的物件都要打破或洗净。

　　按着这些经文的描述，几乎可以用动辄得咎来形容患者的处境。圣经的这个规定似乎是非常的严苛，因为如此一来，得漏症的人不仅是身体受到折磨，就是生活的自由度和人际关系也都受到很大的限制；所以得漏症的人即便不像长大麻疯的人那样可怜，实际上也相差无几。

　　今天的经文是讲到和男人有关的漏症，经文所指的漏症原指从人体所出的排泄物，大部分与人体生殖器官有关，是长期的出血，可能指痔疮，但更可能是指性病。无论如何，这病所排出来的血或排泄物，应该不是清洁的，甚至可能会传染。因接触过这人的，无论是他所摸过的，坐过的，睡过的，吐过的，都要定为不洁！

　　患漏症的人怎样得痊愈，圣经没提到，圣经只说患漏症的人得痊愈之后，要观察七天，然后要献祭感恩。神要求他的百姓要有非常严肃的态度来看待此事，即使漏症好了，也要经过很多的手续，和长大麻疯的洁净过程类似，只是比长大麻疯的洁净之礼简单些，就是“活水”洗身、洗衣服，最后还必须献两个祭。患者要带两只鸟到祭司那里献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭。以此作为见证，病已痊愈，可以恢复正常的生活。

　　我们不禁要问，利未记真的是在讲个人卫生么？我们承认利未记确实讲了一些关于卫生的问题，但如果利未记真是在讲卫生问题的话，为何碰了患漏症的人或他接触过的东西，不是一洗就洁净，而是一直要等到晚上，才自动的洁净？按道理来讲，应该是刚洗过澡的人最洁净，如果刚洗过的都不洁净，那再过几个小时就更不洁净了。

　　按照人的想法这是很无聊的，刚洗的时候不洁净，一直要等到晚上才洁净，这种条例怎么能叫人接受呢？所以我们晓得这不是单纯的卫生问题，由献赎罪祭以及三十一节的这句话“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡”来看，显然这些条例都是在讲“罪”的象征。

　　为什么漏症也象征罪呢？基本上是从“血”这一点来看的；如神所说：“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪……”（利17:11）血既是代表生命，漏症就是生命有了破口，所以才会一直漏，慢慢地把生命漏掉了。

　　如果换从生命的角度来看时，我们知道“罪”就是人生命的破口，人活在罪恶当中时，属灵的生命力就必因不断地漏失而枯竭。因此从这些条例中，我们的确可以体会罪的特征和它所带来的恶果——生命的破坏，人际关系的破坏，身、心、灵的痛苦等等。

　　最重要的是，当人陷在罪中是没有其他出路的，正如那个患血漏的妇人一样，花尽一切所有的，病势反倒更重了。感谢神，耶稣基督成为患血漏者的出路，他医治血漏的“源头”，彻底解决罪的问题，叫一切生命有破漏的人在基督里得着痊愈。

　　亲爱的天父，感谢你将你的独生爱子赐给我们，使我们在罪中有出路，在软弱中有依靠，在绝望里得拯救。奉靠主耶稣基督圣名，阿们！