读经时间：利7:11-27

约拿

《圣经》和合本
利未记：
7:11　人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：
7:12　他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。
7:13　要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。
7:14　从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。
7:15　为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。
7:16　若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的，第二天也可以吃。
7:17　但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。
7:18　第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳；人所献的，也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。
7:19　挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。
7:20　只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。
7:21　有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。’”
7:22　耶和华对摩西说：
7:23　“你晓谕以色列人说：‘牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。
7:24　自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃。
7:25　无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。
7:26　在你们一切的住处，无论是雀鸟的血、是野兽的血，你们都不可吃。
7:27　无论是谁吃血，那人必从民中剪除。’”

《圣经》现代中文译本
利未记：
7:11　以下是有关向上主献平安祭的条例。
7:12　若有人为感谢上主献平安祭，除了祭牲外，还要献上无酵的饼：细面粉调和着橄榄油做的厚饼、抹橄榄油的薄饼，以及细面粉调和着橄榄油的饼。
7:13　除了这些以外，他还要献上一些有酵的饼。
7:14　他要从这些饼当中各拿一份作特别的礼物献给上主。这礼物要给那把平安祭的血洒在祭坛边的祭司。
7:15　祭肉要在献祭当天吃完，不可把任何部分留到第二天早上。
7:16　如果所献的平安祭是作还愿祭或自愿祭，祭肉就不必在献祭当天吃完，剩下的可以留到第二天才吃。
7:17　如果到第三天还有剩下的肉，必须烧掉。
7:18　如果在第三天还吃那祭肉，上帝就不接受他所献的祭；他所献的不算为祭。这祭物是不洁净的；无论谁吃这种祭肉要自己承担后果。
7:19　如果祭肉接触了礼仪上不洁净的东西，就不可吃，要烧掉。礼仪上定为洁净的人，无论谁，都可以吃平安祭的肉。
7:20　但是礼仪上不洁净的人吃了这肉，他必须从上帝的子民中开除。
7:21　若有人在接触了礼仪上不洁净的东西后吃这种祭肉，无论所接触的是人或兽，或任何不洁之物，他必须从上帝的子民中开除。
7:22　上主吩咐摩西把以下的条例颁布
7:23　给以色列人。牛、绵羊，和山羊的脂肪都不可吃。
7:24　自然死去或被野兽咬死的动物的脂肪也不可吃，但是可以做别的用途。
7:25　任何人吃了烧献给上主的祭牲的脂肪，他必须从上帝的子民中开除。
7:26　以色列人，无论住在哪里，都不可吃鸟或兽的血。
7:27　谁违反这规定，谁就必须从上帝的子民中开除。

读经指引：

1、平安祭与其他四个祭相比，有什么显著的特征？

2、为何平安祭的肉留到第三天就变为可憎恶的，难道仅仅是因为食物变质了？

3、人献平安祭时，通常邀请亲朋好友及贫穷人分享祭肉，大家与神同享快乐的时刻。今天的基督徒应当如何献上类似的祭？

约拿

祭司与平安祭（一）

祭司与平安祭（一）

　　弟兄姊妹平安！前面我们所读的经文已经把五祭中的四个祭都重复提过了，今天的经文接着论到平安祭。“平安祭”顾名思义，一定是和平安有关。人能平安不是必然的，人常从神那里得平安，故此人人都应该献平安祭。

　　那么，这平安祭和其他的四个祭有哪些不同之处呢？

　　第一、献祭原因不同（11-16节）。平安祭着重感恩，而非赎罪，它是惟一献祭者可以吃的祭物，这是平安祭的特点。人献平安祭可能有不同原因，大概可分为以下几类：

　　为感谢（11-12节）。献平安祭最常见的理由就是感谢，如病人得痊愈，行路人平安来到等事。人在平安中应当感恩；反之，感恩也带来平安。感恩就是人得福的途径，越懂得感恩的人，他和神之间的关系就越顺畅。

　　人对神常存感恩的心是应该的，是神所喜悦的，因为人常蒙恩。只要人肯数算，人就会发现，神的恩是丰富的，数说不尽。在圣经里，大卫就是一个很懂得感恩的人，即便在患难中，他也向神献上感谢的祭，难怪他得神的祝福。

　　如果是为感谢献上平安祭，除了平安祭本身之外，还要加上一些供物一同献上，如无酵饼、细面饼等等（12节），慷慨的给与是感恩的象征。在希伯来人的观念里，当神祝福一个人时，这个人必须以回报的行动来彰显真正的感谢。

　　这个规定给了我们基督徒一些提醒，就是当人献感恩祭的时候，除了嘴唇的感谢之外，还需要有一些实质的供物，例如金钱的奉献等等。在旧约里这些同献的供物乃是归给服事的祭司们，表明神顾念祭司们生活的需要，因而要求献平安祭时要有同献的素祭。

　　为还愿（16节）。人遇困难，常向神许愿，如蒙帮助解决困难，必为神做些什么什么事。每当人遵守诺言向神还愿，必定包括献平安祭的程序；因为所愿的神已经答允，人自然就应该还愿。

　　旧约里最清楚的还愿和平安祭的叙述，莫过于撒母耳的出生，以利加拿每年都到示罗献祭。其实人是不应该和神讨价还价的，因为人是受造物，只有顺服神的义务，没有和神讨价还价的资格。但是神竟然准许人许愿，并且答允，实在应该还愿。

　　为甘心（16节）。就是并非为别的什么事物祈求或感恩，不为什么理由，只是心里有感动，觉得神恩浩瀚，应该感谢神，就心甘情愿地献这平安祭。这是最自然、自发而献的祭。

　　其实，我们能活到今天，就已经是恩典，理当向神献上平安祭！

　　第二、可以用有酵饼（13）。“要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。”这是非常例外的做法。我们前面所读的经文一再强调，人献祭是不准带酵的，但是平安祭却要奉上有酵的饼。

　　若是我们仔细地读这节经文，就发觉这个有酵的饼不是素祭和平安祭，而是在祭的本身以外配搭一起献上的。这一点很容易看出，因为平安祭是献祭牲，素祭是不能带酵的，所以有酵的饼都不是这两个祭的本身。但神要求在献平安祭的时候，要有一个有酵的饼来配搭。

　　人献平安祭，是因为人蒙恩、得平安。献上无酵饼，这是感恩的心志，向神表示要过清洁的生活，以报答神恩。献上有酵饼，乃为表明蒙恩的事实：人本是不洁的，有酵的，但竟然还蒙恩，得平安，故此将真实的光景带到神面前，提醒自己，我本来不配得平安。

　　原来这个有酵的饼乃是说出一个很宝贵的事实，就是献祭的人借着这饼来承认：“我是不配蒙恩的！但神还是越过我的短缺而悦纳我的感谢。”这就是这个有酵饼的意义。说真的，我们有几人能在神面前配得平安呢？

　　第三、要分享这祭物（15-27节）。这也是平安祭很特别的地方。其他祭的祭物只有祭司可以吃，并且是在会幕院子里吃；唯独平安祭的祭物是人人可以吃的，祭司要吃，献祭的人要吃，与他同来的人也要吃。

　　平安祭的肉献祭者可与寡妇、孤儿、穷人、祭司、利未人等一起享用；当献祭之人向神表达感恩的时候，其余的人与他同享神的祝福。这仿佛告诉我们，神愿意人得平安，也愿意人一同分享这平安的喜悦。

　　但祭物不可久留，免得败坏了，污秽了。既然是感恩祭，就不应拖延，祭肉要及时与人分享，所以神规定感恩的祭肉在献祭的日子就要吃完，不可以留到第二天早晨（15节）。虽然为感谢而献，和为还愿并甘心而献的，祭物可留的时间有一两天的差别，但吃不完的同样要焚烧掉。（15-18节）

　　神这样规定是盼望献祭的人邀请亲朋好友一同分享祭物，共享主恩，免得他们生出吝啬的心。所以第十八节里神强调：“第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳；人所献的，也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。”一个人若是宁愿让祭物留到第三天腐烂变质，也不愿意与亲朋好友分享，这么吝啬的人在神面前实在是可憎，他所献上的祭必不蒙悦纳。

　　我们的主耶稣被献在祭坛上就是为我们得平安，因此神的儿女应当经常与人分享在基督里的平安和恩典，如同分享平安祭的肉一样。如果我们把神的恩典藏起来，不与人分享，那么神就不喜悦我们了。

　　要清洁地吃（19-21节）。赎罪祭牲的肉只能给祭司吃，但平安祭牲的肉，凡是洁净的人都可吃。表明神的恩典是给所有蒙恩的人，不是只给特别选出来的人。但是吃的时候要注意，神认为不洁的东西，人不可沾染。

　　人不可以一方面感谢神赐平安，一方面又沾染不洁，这不是真诚感恩的态度。保罗也严厉警告信徒：任何不按理领受主的饼、主的杯的人，都会遭到神的忿怒和审判。（林前11:27-30）

　　不可任意吃（22-27节）。人虽可以吃平安祭物，却不可以任意吃，人应该有界限，不可逾越。脂油是给神的，人不可夺取神的分；血是生命的象征，人不可以吃。神给人机会与他分享，但人不可以因为这样就越过界限。

　　亲爱的天父，求你帮助我们作一个怀着感恩的心常常向你献平安祭的人。愿你的恩你的爱激励我们，常与人分享你的恩典，使更多的人因着我们的分享而认识主耶稣基督，得着永恒生命。奉靠主耶稣基督圣名，阿们！