流泪撒种的，必欢呼收割（诗126:5-6）

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5节：流泪撒种的，必欢呼收割：
   请读诗篇126:1-6。诗篇126:1-4节讲说了被掳的归回，到了诗篇126:5-6节的时候就提到了：流泪撒种的，必欢呼收割。表面看撒种和收割与被掳和归回没什么内在的联系。其实诗篇所有的诗词都是有目的性的，就如诗人作诗一样，都是要通过诗词说话的。无论是谁作诗，都是要通过诗词说话的。诗篇也是这样，所表达的意思会更加深远的。首先我们来看第一节经文：当耶和华把那些被虏的带回锡安的时候，这里提到的锡安是指那里？  在希伯来书12:22节说：你们乃是来到锡安山永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。这就告诉我们，锡安：乃是神的属灵的教会，是在上的耶路撒冷。那在下的教会是那里呢？我们看加拉太书4:24节-26节：26节：这都是比方，  两个妇人就是两约，一约出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母（加4:26）。在24节就说了这都是比方，其实我们知道，夏甲和以实玛利都不是以色列人，也不住在耶路撒冷。夏甲是撒来的使女，就是仆人或奴隶的意思，后来夏甲离开了撒来。加拉太书用夏甲作了个比方，就把以色列的耶路撒冷说成是为奴的，表明了属地的教会都是在下的教会。  而属天的教会在新天新地才能看到（启21:1-27）。像主耶稣就走在了属天教会的层序上，耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方（太8:20）。表明耶稣的教会不受世俗的管理和辖制。

       那么诗篇126篇1 -4节   表明了当时的以色列人被掳回归，就是走在了在上耶路撒冷的层序上，就是就进入了锡安山的属灵层序上。为什么这样说？因为他们完成了一个撒种和收割的整体工作。工作面起初是外邦人后来把信神的人都带出了被掳之地。   也是由撒种的灵层进入到了收割的灵程，他们起初也是从撒种的工作开始，而后被加工建造了起来，最后也做了收割的工人，并且也产生了收割的果效。

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诗篇126：6节：那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带着禾捆回来。

   这个要从两方面来讲讲解：
    （1）向外邦人传福音：无论是以色列人还是我们现在信主的人，都有一个大使命，就是向外邦人传福音。你不要说古代信神的人包括以色列人不传福音，福音是从耶稣钉十字架复活以后才向外邦人传的，这样讲是不对的。神的救恩从该隐和亚伯的时候就开始了。圣经说：亚伯是牧羊的，该隐是种地的（创4:2）。什么意思？种地就是撒种的灵程。牧羊就是上升了一个档次，就是牧羊群羊的意思。所现的祭物，该隐献的是地里的土产（创4:3）。亚伯献上的是羊的脂油（创4:4）。土产就是按规定的数目献祭，在撒种灵程上，是得可见恩典的灵程。献上羊的脂油，就是将身体献上当作活祭。羊：就是指基督徒说的。（当然那个时候没有基督徒这个词，就叫神的子民也是可以的）。但圣经对亚伯还是称赞有佳的，亚伯的血与耶稣相提并论，当然耶稣的血比亚伯更美（来12:24）。在来11：1-40节说到了一些人，因着信得到了美好的确据。
   
      这都说明神的救恩从创世纪就是面对全人类的，只是在旧约圣经上对外邦传福音不是很显明而已。可是诗篇126:2节说：外邦人中有人说：耶和华为他们行了大事：这样就从经文中见证了当时年代福音传向了外邦，就是向外邦撒种。   同时我们从圣经的蛛丝马迹还是能扑捉一些痕迹。就如以斯帖记就提到有许多外邦人加入了犹大籍（贴8:17）。尤其前面提到的该隐，他的工作本来是种地的（撒种的），犯罪以后被流放到了伊甸的东方挪得之地，在那里娶妻生子，按他儿子的名取名叫以诺城（就是建立了属血气的教会）。有人说了该隐是不信神的，其实不然，该隐是信神的，神也给他印记（创4:15），从圣经上看他的后代又都是信神的，只不过该隐和他的后代都是属乎血气的，圣经说：在创世纪4:23-24节看到属血气的逼迫属灵的。还有一处经文就明说了属血气逼迫属灵的（加4:29）。这是指信主的人生命灵程的状态；就如当年的祭司长，文士，法利赛人，他们杀害耶稣，和门徒，司提反，包括施洗约翰等等，甚至主的门徒最后都是殉道而死的，这都是信神的人干的事情。这就是属血气教会，属血气的人干的事。这些都属于属血气逼迫属灵的事件。
  


下面讲：
（2）  信神的人传基督：这是高级的福音，是作王的道理。工作面是面向信神的人，讲收割的道理。使初级灵程的人上升档次，是属乎血气的人进入属灵的程序。比如亚伯讲的就是作王的道理，就是收割的道。献上自己作活祭，不再是献祭土产（诸如律法的规条，十分之一等等），乃是把自己全部献上。能遵守律法的规条的好的，但是更好的是超越律法的规条，献上自己为活祭，就是说该隐在一定时期献的祭物是美的（按撒种的灵程，属血气的灵程，比如小学生不能答出高中大学的考卷），但是亚伯所献的祭物是更美的（来11:4），   从此不再是自己了，是基督在里面活 是道的化身，是基督活水的管道。  我们讲一个耶稣经历的事情，有一个人问耶稣：怎样才能得永生？耶稣告诉他要遵守诫命，这个人说我都遵守了，耶稣很高兴，耶稣又说，你还要变卖所有的分给穷人，还要来跟从我（路10:17-22）。这样我们对照该隐和亚伯的情况也是一样，当时神看不中该隐的供物（包括事奉形式），该隐向神发怒变脸，为什么胆敢向神发怒变脸，就是因为该隐有理，占到理上了，才敢发怒变脸（创4:5）。这就说该隐在他的灵程上感到有理，站在神的角度说：你若行得好，岂不蒙悦纳吗？你若向亚伯献上自己为活祭，走基督的十字架道路，岂能不被悦纳呢？你若不能看万事如粪土，放下一切跟基督，甚至抵挡收割的使者，罪就伏在门前（创4：7）。这是从悟性上领受；
    收割的工作旧约圣经提得不多，我们先来经几个点，而后在从耶稣的口中去见证，先说： 比如以利亚的工作面就是面向亚哈王和耶洗别。施洗约翰的工作面（路3:4-6）与耶稣的工作面都是面向祭司长，文士，法利赛人，这些人都是信神的人，主耶稣说：我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去（太15:24，太2:6）， 都是作神家的工作。    将来的启示录11：所提到的两个传道人工作面也是面向神家的教会，就是变质的教会，成了大淫妇。与何西阿娶淫妇为妻差性质不多（何1:2）是指把淫乱的教会归正，招出属神的人。，就是从巴比伦大淫妇招出人来（启18:4）。也如同摩西从埃及招出神的儿子（太2:15，何11:1）。

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关于撒种和收割这件事，信主的人几乎都知道，但是很多人并不知道具体的含义，因为撒种和收割不是一个层面的工作，撒种的是讲基本救恩，是引人归耶稣，是撒网的工作，是信主的恩典、得好处。而收割是讲舍，先舍己后舍命。撒种和收割中间在有些人中已经有过度，就是说已经明白只求恩典没有舍己是不行的，这是很多在撒种灵程的人已经有了一个上升的认识，但是生命上还是在恩典当中，愿意求今生的好处和可见的恩典，并不愿意舍己，更不愿意舍命。如果完全进入到收割的灵程，不但愿意舍己，更愿意为主舍命，因为他能明确的知道所得的赏赐。

   从工作的角度来说，收割的必须知道撒种的工作程序，就如高中、大学，必须知道小学、幼儿班的课程。而撒种的工作层面的人，不一定知道收割层面的工作实质，就如小学不能知道，也看不懂高中、大学的课程。

  那么撒种灵程的工作性质是：  引人归耶稣，主要讲信耶稣罪得赦免，就是说这个人从祷告归主那天起，他的原罪和现罪对被赦免了，这就是因信称义。这里有一个概念问题，就是说不是把以后继续犯的罪都赦免，信主以后又犯罪，必须经过祷告求主赦免，并且还要有悔罪的表现，就是说你偷人家东西了，你要把所偷的东西送回去，这样你的罪就被赦免了。不悔罪的的不被赦免。如果多次犯同样的罪，仍然不被赦免，直到能在这罪上得胜，才被赦免。

       如果什么都明白了，就是故意犯罪，那怎么样呢？经文是这样说的：希伯来书10章26到39节:因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？   义人若离开他的义，去行恶事，他就必因此死亡（结33:18）；

  尽管撒种灵程的人知道明白这个道理，但也是无可奈何，因为生命建造不上去，信主多年还是老样子，不断故意犯罪。如果不在收割灵程建造生命，最终就是糠皮，经历永火火（路3:12）。

   而收割的道理是靠主走成圣之路，讲的是离开基督道理的开端，努力进到完全的地步，先舍己后舍命，要讲说预言的道理。

离开基督道理的开端：就是离开求恩典，求好处。只求神的国和神的义，你所需的神都会给你（太6:33）。
努力进到完全的地步，先舍己后舍命：就是做完全人（路12:33），跟随主耶稣走就具体的十字架道路，直到为主殉道，有作王的冠冕（启20:4-6）。
讲说预言的道理：以西结是37：
37:3        他对我说、人子阿、这些骸骨能复活么。我说、主耶和华阿、你是知道的。
37:4        他又对我说、你向这些骸骨发预言、说、枯干的骸骨阿、要听耶和华的话。37:10      于是我遵命说预言、气息就进入骸骨、骸骨便活了、并且站起来、成为极大的军队。
  但是现在我们似乎都觉得自己很充实，很富有，并不觉得荒凉，也不觉到灵性枯干，甚至很多人都觉得自己很属灵，所以枯干骸骨的预言和我没关系。如果说我们都这么想，这么认为，那末后的时代先知就不用了来了（启11：3—12）。末后的以利亚的工作也是徒然的了（玛4:5—5）.所以这一切必定要发生，因为那时候神要使全地饥荒，摩8:11主耶和华说、日子将到、我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼、干渴非因无水、乃因不听耶和华的话。这饥荒主要表现在灵性上，所以遍地都是骸骨    结37:2 他使我从骸骨的四围经过。谁知在平原的骸骨甚多、而且极其枯干。所以这时候以利亚就有活干了 ，玛4:6他必使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲、免得我来咒诅遍地。
   所以想知道末后的道路怎么走，就要知道神的预言、计划、奥秘的事、末后的信息、时代的脉搏、掌握时候和定理。要知道什么是宽门、大路，什么是窄门、小路，就能知道灭亡的路和永生的路。

   

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其实无论是撒种和收割，都是神的整体设定计划，如果配合的妥当，就会叫撒种和收割的一同快乐：你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说：『那人撒种，这人收割』，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。」”(约4:35－38)
。
  本来是一同快乐的事情，但是在神的家从古到今都是拒绝收割的，举例：太二十一：33 - 41 有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？他们说：‘要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。
   葡萄园的故事说明地上的人反对主差遣的收割的使者，就不断的出现杀害义人、杀害先知的、杀害传神圣旨的人。这样会出现什么样的后果呢？就是：以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽然多如海沙，得救的只是余数（罗9:27）。这就是告诉我们，神对杀义人、杀害害先知、杀害得胜者、杀害传神圣旨的人是非常气愤的，神差遣人讲收割的道理，就是要把所栽种的果实收进仓中（天国），这是神造人的最终目的。但因很多教会掌权者拒绝收割的道理，就使得绝大多数庄家（基督徒），遭遇不熟而落的结果（王下2:19），被收到仓里的很少（路3:17）。

   如果拒绝收割的道理，就会成为瞎眼领路的，不知道末后的道路怎么走，不知道神的预言、计划、奥秘的事、末后的信息、时代的脉搏、不掌握时候和定理。不知道什么是宽门、大路，什么是窄门、小路，不知道灭亡的路和永生的路。这就涉及到宽门和窄门问题：
  所谓的宽门：就是只求今生的好处和可见的恩典，人虽然信主多年，还是看万事如至宝，自私、嫉妒、恨人永远存留在里面（生命如此不存留也不行），最后活着被提。
  窄门乃是付出，先舍己、后舍命，走具体的十字架道路，效法义人、先知的脚踪，跟随主耶稣走道路，主耶稣怎么走，我们怎么走，即便为主殉道也必不惧怕，会昂首挺胸走上去。因为主为我们舍命,我们也当为弟兄舍命（约壹3:11-18）


在启12:11弟兄胜过他、是因羔羊的血、和自己所见证的道。他们虽至于死、也不爱惜性命。
   就是说只有神收割的道，才能叫人长生命，并且得更丰盛的生命。经上说：要用水藉着道把出会洗净” (弗五章26节)
  以往你的生命一直停留在恩典当中，一直是脾气，秉性，个性在你里面掌权，一直是血气掌权，是因为听不到收割的道理，虽然也曾励志效法主，但是行出来不由自己，这就是说一个人听不到高中和大学的课程，你永远不是大学生。学的是幼儿班的课，你就是幼儿。学的是小学课程，你就是小学。即便你很崇拜很多属灵的伟人，那些伟人讲得很好，那也不过是小学幼儿班灵程最优秀的老师罢了。收割的道理，不是出自人的口，乃是从天上来的话，是超乎万有的言语。

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在太25章讲说这么一件事：

太25:1        那时、天国好比十个童女、拿着灯、出去迎接新郎。
25:2        其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。
25:3        愚拙的拿着灯、却不预备油。
25:4        聪明的拿着灯、又预备油在器皿里。
25:5        新郎迟延的时候、他们都打盹睡着了。
25:6        半夜有人喊着说、新郎来了、你们出来迎接他。
25:7        那些童女就都起来收拾灯。
25:8        愚拙的对聪明的说、请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。
25:9        聪明的回答说、恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。
25:10        他们去买的时候、新郎到了。那预备好了的、同他进去坐席。门就关了。
25:11        其余的童女、随后也来了、说、主阿、主阿、给我们开门。
25:12        他却回答说、我实在告诉你们、我不认识你们。

十个童女的比喻，就是告诉我们：平时要把贵重的油装在里面成为内存，这就是器皿里面的油。是指神的预言、计划、启示、亮光、时代的信息、掌握时候和定理，是收割灵程的道理。这样，就能在末后经历各种非常的事情的时候，不至于成为瞎眼领路的，是明明白白的走神设定的道路。灯里的油：就是指撒种灵程，这时候的灵程虽然还不能知道预言当中道理，但是也要象点着的明灯，既能照亮自己，也能照亮别人。如果在身内身外不能荣耀神，只能作羞辱神的见证，那就是说不但器皿里没有油，就是连灯里也是没有油。无论是灯里的油，还是器皿里的油，都不是一下就预备足了的，都必须是平时经常预备积攒、积累而成。世俗上考试可能投机取巧，神家的考试来不得半点虚假。

25:13
所以你们要儆醒、因为那日子、那时辰、你们不知道。


   问题是：有一个很严峻的问题，就是无论我们怎样想建造自己的生命，却是怎样也是建造不起来，他们“按名你是活的，其实是死的”？单信而没有行为的基督徒，就是挂名的基督徒。“信心若没有行为就是死的。”(雅2:17,20,26)，。尽管有些人的知识已经进入到撒种和收割的过度灵程，但是生命上还是在撒种的灵程。他们知道这样度日将来就是愚拙的童女，但也是力不从心无可奈何。这是为什么呢？这是因为缺少收割的道理的喂养。这就好比学生考大学，你只会小学文化课程，怎么能考大学呢？收割的道理与撒种的道理是有本质上的不同。撒种是让人得好处、得可见恩典、教导人从生活上荣耀神，穿好的荣耀神、开豪车荣耀神，最后能活着升天，走的是宽门大路，找到的人也多，这是撒种所必须面对的道理，人都愿意得恩典，否则没人信主。收割的道理就是教导人效法主耶稣的脚宗，先舍己、后舍命，走窄路，进窄门，走具体的十字架道路。建造的是不怕死的生命。得的是看不见的恩典，付出代价。主耶稣说：
10:39
他们说、我们能。耶稣说、我所喝的杯、你们也要喝。我所受的洗、你们也要受。
这杯乃是指十字架的苦杯，这洗礼乃是指血的洗礼和火的洗礼。
经文又说：若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命（太16:24-25）。还有经文说：主 為 我 們 捨 命 ， 我 們 從 此 就 知 道 何 為 愛 ； 我 們 也 當 為 弟 兄 捨 命（约一3:16） 。不但这样，还要知道神的计划、关乎末后的预言、关乎末后的启示、掌握时候和定理，以及时代的信息。这一切的供应存在里面，就可以在饥荒的时候开仓放粮，成为供应活水的管道。

passlove

感谢神，讲得很好

知识和灵性

passlove 发表于 2020-5-4 20:55
感谢神，讲得很好

求神祝福你，以马内利！

passlove

知识和灵性 发表于 2020-5-4 21:06
求神祝福你，以马内利！

感谢神，也愿神的灵大大的感动你，让你的讲的道合神的心意

知识和灵性

passlove 发表于 2020-5-4 21:13
感谢神，也愿神的灵大大的感动你，让你的讲的道合神的心意

阿们！同得！