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读经时间:利4:1-21

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发表于 2020-3-29 23:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
利未记:
4:1 耶和华对摩西说:
4:2 “你晓谕以色列人说:‘若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件,
4:3 或是受膏的祭司犯罪,使百姓陷在罪里,就当为他所犯的罪,把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。
4:4 他要牵公牛到会幕门口,在耶和华面前按手在牛的头上,把牛宰于耶和华面前。
4:5 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕,
4:6 把指头蘸于血中,在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。
4:7 又要把些血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上,再把公牛所有的血倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。
4:8 要把赎罪祭公牛所有的脂油,乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油,
4:9 并两个腰子和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与肝上的网子和腰子,一概取下,
4:10 与平安祭公牛上所取的一样。祭司要把这些烧在燔祭的坛上。
4:11 公牛的皮和所有的肉并头、腿、脏、腑、粪,
4:12 就是全公牛,要搬到营外洁净之地,倒灰之所,用火烧在柴上。
4:13 以色列全会众,若行了耶和华所吩咐不可行的什么事,误犯了罪,是隐而未现、会众看不出来的;
4:14 会众一知道所犯的罪,就要献一只公牛犊为赎罪祭,牵到会幕前。
4:15 会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上,将牛在耶和华面前宰了。
4:16 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕,
4:17 把指头蘸于血中,在耶和华面前对着幔子弹血七次。
4:18 又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上,再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。
4:19 把牛所有的脂油都取下,烧在坛上。
4:20 收拾这牛,与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪,他们必蒙赦免。
4:21 他要把牛搬到营外烧了,像烧头一个牛一样。这是会众的赎罪祭。

《圣经》现代中文译本
利未记:
4:1 上主命令摩西,
4:2 吩咐他向以色列人宣布:如果有人无意中犯了罪,违反了上主的禁令,他必须遵守以下的条例。
4:3 如果大祭司因自己犯罪,连累了人民,他必须为自己的罪献一头没有残缺的小公牛给上主作赎罪祭。
4:4 他要带小公牛到上主的圣幕门口,把手放在那祭牲的头上,在上主面前把它宰了。
4:5 然后,大祭司要拿一些小公牛的血,带到圣幕里面,
4:6 用指头蘸血,在圣所的帐幔前洒七次,
4:7 再把一些血抹在圣幕里的香坛凸起的四角上。他要把剩下的血倒在圣幕门口那献烧化祭的祭坛的座上。
4:8 他要从这头赎罪祭的小公牛把全部脂肪,就是包着内脏和内脏上的脂肪、
4:9 两个腰子和腰子上的脂肪,和肝的最好部分取下,
4:10 放在献烧化祭的祭坛上用火烧,正像烧平安祭祭牲的脂肪一样。
4:11 但是他要把小公牛的皮、所有的肉、头、腿、内脏——包括肠,
4:12 都带到营外礼仪上定为洁净的地方,就是倒灰的地方,放在柴火上焚烧。
4:13 如果以色列全体会众无意中犯了罪,违反了上主的禁令,
4:14 他们一发觉有罪,会众必须献一头小公牛作赎罪祭。他们要带小公牛到上主的圣幕前;
4:15 会众的长老们要把手放在那小公牛的头上,在上主面前把它宰了。
4:16 大祭司要拿一些小公牛的血,带到圣幕里面,
4:17 用指头蘸血,在圣所的帐幔前洒七次,
4:18 再把一些血抹在圣幕里的香坛凸起的四角上,然后把剩下的血倒在圣幕门口那献烧化祭的祭坛的座上。
4:19 接着,他要把小公牛的全部脂肪取下,放在祭坛上焚烧。
4:20 他要照他处理赎罪祭的小公牛的方法处理这头小公牛。祭司要照这方法为全体会众献上赎罪祭,他们就蒙赦免。
4:21 然后,他要把小公牛带到营外用火焚烧,正像他烧那为自己的罪献上的小公牛。这是为全体会众献上的赎罪祭。

读经指引:

1、赎罪祭视犯罪者的身份及其等级有不同的处理方法,为何要这样区分?

2、洒血的礼仪是赎罪祭的重点,请总结出赎罪祭的血有几种处理的方式?

3、中国人常说“不知者无罪”,同时也相信好行为可以“将功补过”,这种观念符合圣经么?

 楼主| 发表于 2020-3-29 23:20 | 显示全部楼层
献赎罪祭之例(一)
献赎罪祭之例(一)

  弟兄姊妹平安!今天我们来看利未记第四章,也就是五祭里的第四个祭——赎罪祭。其实后面的第五个祭“赎愆祭”与第四章的赎罪祭是同一个条例,只是分成两个祭而已。

  圣经在利未记第七章七节那里说:“赎罪祭怎样,赎愆祭也是怎样,两个祭是一个条例。”既然是同一个条例,为什么要分成两个祭?我们可以这样来理解,如果用主为我们所成就的救恩所带出的果效来说,赎罪祭乃是赎生命的罪,赎愆祭乃是赎生活上的罪。

  也就是说,赎罪说到我们得救所蒙的赦罪,赎愆祭说到我们得救了以后,我们要在神面前恢复交通的赦免。赎罪祭是说到约翰福音第三章,赎愆祭是说到约翰壹书第一章;如果你能了解这两处经文的区别,那你就很清楚看见这两个祭的区别。

  感谢神,他为我们所预备的救恩是这样的完全。信主以前的罪,他用赎罪祭替我们解决;我们蒙恩得救以后,偶然被过犯所胜,神又用赎愆祭来给我们补救。

  我们的神是位忌邪的神,他希望他的百姓能过着圣洁的生活;但他更了解,人带着肉体,活在现实的环境中,必会有软弱失败的时候,虽然对人的影响并不明显,却使神的圣洁蒙污染。因此他颁下律法典章,吩咐百姓献祭赎罪,使我们可以从错误中回转。

  神要求人献赎罪祭的目的,乃是为了使人因着疏忽、软弱或并非故意而犯的罪得着赦免。第二节的“误犯”你不要理解为犯罪的人不知道自己犯了罪,而是说人明明知道这样做不对,是违背神心意的,但因着肉体的软弱,还是做出了得罪神的事情,就如保罗所说的“我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做”(罗7:19),因此需要向神献上赎罪祭。

  所以赎罪祭不像前面那三个祭,令神享受馨香;赎罪祭乃是令神掩面不看我们的罪,免得我们立刻被定罪。赎罪祭的作用,第一是让人承认自己有罪;第二是让人仰望神赦免的恩典。人献上赎罪祭之后,神就掩面不看我们的罪,暂时不跟人追讨这个罪。因此,洒血的礼仪是赎罪祭的重点。

  赎罪祭所献供物的种类及洒血礼仪的不同,要视乎犯罪者的身份及其等级。因为不同身份的人犯罪,会带来不同的影响。罪没有纯粹私人性质的,总带着影响力,可以“使百姓陷在罪里”(3节),特别是做领袖的影响力更大,所以今天作领袖的须特别小心自己的行为。

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  今天的经文讲到第一类犯罪的人是受膏的祭司,即大祭司。祭司身为属灵领袖,他一个人犯罪,会使百姓陷在罪里。又因着祭司在圣所事奉,当他犯罪后,圣所亦受到玷污,所以洁净的礼仪必须在圣所施行。

  许多时候我们以为,我一个人失败,那是我个人的事,但神却给我们看见不是这样。往后我们读约书亚记的时候,你就看到亚干只是一个人,他一个人作了神不要他们作的事,结果怎么样呢?结果就是整个以色列都败在艾城的人的面前,叫整个神所拣选的子民受害。

  祭司是在属灵上作领袖的,属灵的领袖若作了错误的带领,叫全体百姓都陷在罪里,问题就严重了。所以他要献上无残疾的公牛,并按手在祭牲头上(4节),表示承认自己的罪行,由祭牲代为受刑罚。然后祭司要取些祭牲的血带入会幕,用指头蘸血,对着圣所的幔子,弹血七次(5-6节)。

  因为所犯的罪是非常严重的,所以必须要来到神的圣所,在那里解决。圣所的幔子预表主耶稣(来10:20),“七”表示完全。所以弹血七次这个动作表明,唯有完全承认所犯之罪,依靠主的宝血,才能进到神面前。

  然后祭司要把血抹在香坛的四角(7节)。香坛是祈祷的地方,人藉着祷告与神交通,所以要抹上血,不要使罪成为我们祷告的阻挡。最后再把所有的血倒在祭坛脚下。祭坛代表主的十字架,因着主的宝血,我们谦卑认罪,罪即得赦免,不再受其束缚和控告。

  接着把祭牲的脂油和腰子烧在坛上(8-10节)。和平安祭一样,罪得赦免之后,就当将最好的献上,感念主的大爱。

  而祭牲的其余部分要拿去营外全只焚烧,象征完全除罪。这预表耶稣基督作为祭牲,被拉到城外的各各他髑髅地受死。我们信主的人,“也当出到营外就了他去,忍受他所受的凌辱。”(来13:11-13)意思是我们须弃绝世界罪中之乐,与耶稣认同。

  我们既蒙主宝血洁净,就不可以再留有一点点的罪于心中或教会内,因此我们当时时祈求圣灵的帮助,靠着主的代求、加添力量,彼此提醒,使这世界的恶者,在我们之中毫无所有,过得胜的生活。

  第二类犯罪的人是全会众。因为神看以色列人是一个“祭司的国度”,故此全体所犯的罪与大祭司的罪相等,献赎罪祭的礼仪也跟祭司的等级一样。在此情形下,百姓的长老便代表全会众,按手在祭牲的头上。神甚至定了每年七月十日,一年一次,大祭司携血进入至圣所,在施恩座上弹血,为全会众赎罪。

  中国人常说“不知者无罪”,但这讲法并不合圣经。赎罪祭牵涉的罪虽不是故意为之,但也是罪,可见我们不能跟罪妥协。不论我们犯罪是有意或无意,都要为自己的罪负责。燔祭、素祭和平安祭都是自愿献上的,但赎罪祭是必须的,神的旨意是叫我们洁净。

  当然,牛羊的血并不能真正赎罪,否则以色列人就不必年复一年重复献祭了。献祭仅仅是遮盖罪,把神的审判往后推迟,直等到耶稣基督钉十字架时,一起算在主的身上,只有主耶稣的宝血才真正能为我们赎罪。

  赎罪祭正是预表基督的赎罪之死,以及他为世人的罪所承担的刑罚。基督的死比旧约的一切赎罪祭更加完全,因为他是一次献祭便永远成就了赎罪的事,使众人的罪得到赦免。

  感谢主,从赎罪祭中,使人深感神体恤的大爱和成圣的要求。能亲近、事奉这位至尊至大之神的人,真是有福!

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