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发表于 2020-3-25 22:17
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金香坛的事奉 金香坛的事奉
从二十五章开始，我们看见神预备人到他面前去的路。从约柜开始，一直说到帐幕建造好了。帐幕的一切都预备好了以后，若没有事奉的人，这个帐幕便是一个空的帐幕，虽然里面有一些陈列的物件，却因着没有服事的人，那仍然是等于空的。
所以神在第二十七章那里启示完院子以后，并未继续启示帐幕内外其余的物件——金香坛和洗濯盆，而是插入了有关设立祭司的启示。神这样的安排和次序是有深意的：
前面已经启示的各样物件着重于人承受神的恩典——神为人预备救恩，预备丰富的生命供应。人享用了神的恩典，他生命中自然的反应就是要服事神——余下尚未启示的金香坛和洗濯盆正是关乎人在神面前的事奉。
那么，怎样的人才能把神的恩典带到人中间？怎样的人才可以事奉神呢？为此，在神的恩典预备好以后和人的事奉开始以前，神要先针对事奉的人加以说明，所以第二十八、二十九两章插入了有关设立祭司的启示。借着祭司，神的恩典才临到人；借着祭司，人才可以事奉神。
设立了祭司以后，神开始启示与事奉相关的物件。神先提到金香坛；金香坛与约柜和桌子一样，是用精金包裹皂荚木制成的，皂荚木一点也不显露出来的；这明显地指出：能让神悦纳的服事，乃是基于道成肉身的基督——只有父怀里的独生子能真正体会父神的心意，也只有做在神心意中的服事才能让神感到满足。
“要用精金把坛的上面与坛的四围并坛的四角包裹”（3节）。事奉神的人虽然活在地上，却必须在基督里，不在基督里就没有真正的服事。关于在基督里的服事，至少有两方面事情我们必须注意；缺少其中任何一样，人在神面前的事奉就不存在了。
第一个要注意的是：只有得救的人才有资格服事神。人若不在基督里，他在神眼中就仍然是个罪人；罪人连见神的面也不可能，更不用说服事神了。这是一个基本的事实——只有得救的人才有资格服事神；换句话说，成为神的儿女是服事神最起码的条件。
因此，不是在名义上作了基督徒就可以事奉神，也不是拥有多年的教内活动资历就可以事奉神，在教会中的热心工作也未必是事奉神；关键在于这个人是不是真正得救的人——不管他得救多久，哪怕刚刚信主得救，他就是在基督里，就有资格事奉神；只有在基督里的人才能事奉神，否则就不可以。
第二件同等重要的事是：要在“新造的人”里事奉神。一个得救的人理应是新造的人，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）；但我们不得不承认，有许多基督徒得救以后，心思却仍留在世界里，地位上是新造的人，观念和思想却留在旧造里。
有一点我们必须认清，如果旧造里的东西还有值得神悦纳的，神就不会要人成为新造了。因此一切不在新造里的活动，人虽可以美其名为“事奉”，但神却不承认那是事奉，因为没有在其中得着满足！
我们要记住：不在基督里，就没有事奉；因为基督是我们事奉的根基。那么什么样的事奉才是在新造里的服事呢？就是根据神的心意来服事他。不在神心意里的任何活动，都不是事奉！
在金香坛的设计上有一点很容易被忽略：“要做两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁两根横撑上，作为穿杠的用处”（4节）；这个设计有点不寻常，不象约柜、桌子和祭坛，都是用四个环子来穿杠的。
谁都知道，杠子穿在四个环里，扛抬的时候就稳定；只有两个环就不容易维持平衡，会容易晃动，抬的人就需要加倍地小心谨慎。为什么神竟做了这样“笨拙”的设计呢？实际上，这不是神“笨拙”，而是人不领会神的心意。
前面说过的，香坛的功用乃是服事，在坛上烧香就是服事；人在事奉上做得对，神的名就得荣耀；人在事奉上做得不对，神的名就蒙羞辱。这实在是一件非常严肃的事啊！
因此，服事神的人就当小心谨慎，认认真真，不可粗心大意，不可马虎随便；必须肯付代价，甘心忍受各样的难处，这样的服事才能叫神得着荣耀，人也会受到吸引而爱慕亲近神——这就是只用两个环子的理由。
今天在“为主做工”的口号下，许多人对事奉存着种种误解；他们以为在基督教招牌下的一切活动都是事奉神，开展基督教工作就是事奉神。然而，事奉不是这么没有原则的，很多所谓“基督教工作”里并没有事奉神的成份。
就拿如今微信里不少所谓的“福音公众号”来讲，里面都是世俗的养生保健内容，或类似《增广贤文》的为人处世内容，只不过末尾加上一两节经文作为点缀之后，摇身一变，变成所谓的“福音”了，其实里面并没有基督。一切不是从神来，而是出于人意的东西，神都不承认这是事奉。
弟兄姊妹，神所要得着的乃是事奉，而不是工作！所以不要以为打着“为神作工”的旗号就是事奉。因此我们需要透过香坛进一步了解事奉的实意；也就是说，怎样的事奉，才是神所喜悦、所承认的。
在神前事奉——“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我与你相会的地方”（6节）。事奉神是人接受恩典以后的正常反应，事奉的对象乃是神自己；幔子虽把人和神隔开，但香坛必须摆在对着约柜的位置，也就是正对着施恩座前。
所以，事奉是向着神的，是做在神面前的——神吩咐把香坛摆在法柜前的幔子外，要正对着施恩座，就是这个意思。现今的教会有一个很不好的风气，就是常常把事奉做给人看，要讨人的喜悦。然而所有的服事都该是向着神的，人欣赏不欣赏没有什么关系，只要神欣赏就够了。
人太容易以工作代替事奉，所有的热情都在工作上，眼中看见的是工作，心中思想的是如何把工作做得成功；如果做人的工作，这种态度一点都没有错，但是在事奉神的事上若只有这些，那就完全不是事奉了——缺了“心里向着神”这一点，其他一切的好都全盘推翻了。
事奉神的着眼点不在工作的本身，也不在别人对我们的评价；事奉神的着眼点乃在于神的喜悦，就是在神面前做他所喜悦的事，并不计较别人的同情或是不谅解——心里单单向着主，手里单单做主要我们做的，这就是事奉。
我们的主在地上的时候就是这样活着的：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭看自己做的；我说这些话乃是照着父所教训我的，……因为我常做他所喜悦的事”（约8:28-29）；不向着神做，不在神面前做，只在人眼前做，那不是事奉。
通常我们在教会里的服事，是通过服事人来服事神，因此我们心中容易产生一种错觉：服事人就等于服事神了。然而我们不要忘记：我们服事的最终对象乃是神！尽管在别人看来，我们是在服事人，但我们自己要知道，我们服事的对象乃是神。
所以，服事的观念一定要正确。我们里面的意念决定了外面的事奉——心中的意念若不对，整个的事奉就不对了；心意对了，事奉就对；这样你才能理解主耶稣所说的话：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（太25:40）。
在会幕事奉——香坛摆在圣所内，而非圣所外，这也是很值得我们留心的一点；真正的事奉是在圣所内，只有圣所内的事奉才能叫神得着满足，因为真正的事奉是与神面对面的。
会幕若是只有祭坛而没有香坛，神就不能得着满足。祭坛是人得着神，香坛是神得着人；所以有了祭坛还不够，还必须有香坛才能满足神的心。
祭坛让人得着进到神面前的路，人必须经过祭坛，再进到香坛（会幕内）；香坛让人在神面前有面对面的事奉，让神得着敬拜、荣耀和颂赞，叫神得着真正的满足。
旧约里的事奉是在会幕里，新约里的事奉则是在教会里；神只在教会里接受敬拜，不会在教会外接受荣耀：“但愿他在教会中，并基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”（弗3:21）。
太多的基督徒只看见工作，看不见教会，他们很卖力地工作，却都不是在教会中，甚至有的是与教会对立的；盼望神开我们的眼睛，叫我们看见神在现今世代的计划乃是要得着教会，他的心意是要建立基督的身体。所以，我们一切的工作与活动，都应当显出建立基督身体的效用，才能称为事奉。
烧香的事奉——香坛是烧香的地方，所烧的是用馨香料制作的香；神闻到这馨香的气味心中就喜悦，因为这香是照神所指定的材料和份量配制成的，所以烧香的时候神就得着了他所要得的，这是人照着神的心意献上了神所要的。
烧香的事奉是人在圣所中最靠近神的地方做的，这样的事奉也把人带到与神面对面的境地。那么什么是烧香的事奉呢？
“愿我的祷告如香陈列在你面前”（诗141:2）；“这香就是众圣徒的祷告”（启5:8）；“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前”（启8:4）。
这几处经文给我们看见，烧香的服事就是祷告，特别是敬拜的祷告；神儿女的敬拜在神眼中就如香一般让神感到喜悦，再没有其他事奉比烧香的事奉更直接地让神得着享受。
我们常有一个错觉，以为做其他工作比祷告敬拜更为实际；所以许多信徒都不看重教会中祷告的服事，他们更愿意传福音，更喜欢探访或参加教会各样的公益活动——这些诚然都是需要好好做的，但这些都不能代替敬拜和祷告。
不认识神的人不爱祷告，也不知道要怎样祷告，永远把祷告当作是急难时的“紧急出口”，就像中国人常说的“无事不登三宝殿”。但真正明白事奉实意的人，他们的着眼点不会先放在工作上，而是先放在祷告和敬拜上；不是从祷告中出来的工作，很难与事奉连上什么关系。
我们传福音是把人带回归向神，我们栽培信徒是要叫人的生命成长，然而这一切的最终目的，是让神在认识神的人中间得着敬拜，并由此扩展到全宇宙的敬拜。所以，教会中一切的服事若不能把敬拜和祷告带起来，我们的服事仍有欠缺。
我们不得不承认，现今许多教会已经是失去了烧香的服事，在教会中似乎没有香坛的存在，也没有意识到神的家中该有香坛的服事；求主怜悯我们。
有一件事我们千万不能忽略：敬拜和祷告之所以如此满足神，不是因为我们嘴巴念的祷词或唱的诗歌好听，乃是因着神对基督的喜悦而悦纳了人的祷告敬拜。因此，在基督里的祷告不只是念一些祷告的话语，而是人把基督向神的心意祷告出来，这才是真正烧香的服事，是叫神得着满足的祷告。
所以我常提醒弟兄姊妹，祷告不是用来“摇动”神的手，让神来满足我们的心意，成就我们的愿望。正相反，祷告是神施恩的手帮助我们，藉着我们的祷告，成就他自己心意中所定的美意。
在光中事奉——会幕中烧香的事奉有一定的限制，不能随意乱来：“亚伦在坛上要烧馨香料做的香，每早晨他收拾灯的时候要烧这香，黄昏点灯的时候他要在耶和华面前烧这香。”（7-8节）
你注意到了没有？烧香和点灯是有关联的，什么时候点了灯，什么时侯就烧香——这说明事奉是根据生命的光，活在生命的光中就有事奉，不在生命的光中就只有工作，而没有事奉。灯点亮了，人受了光照就看见神的心意；祷告在神的心意里，敬拜在神的心意里，这样的事奉才是香坛的事奉。
虽然祷告和敬拜没有固定形式的限制，没有必须念诵的话语，但祷告和敬拜必须从生命中出来——人必须在生命的光中，才能触摸到神的心意，从而祷告和敬拜的内容才丰富，才会叫众圣徒的里面同声“阿们”，才能面对面地与主交通。
相反，祷告和敬拜若显出沉闷，必然是人里面黑暗了，生命的光进不到我们里面；因此，我们要靠着主的恩常常活在生命的光中，常常活在神话语的光中，唯有在生命光中活出来的，才是被神纪念的事奉。
永远的事奉——把工作看成事奉，这是许多人的误解；如果事奉仅仅是工作，那么将来我们到神那里以后，就再没有事奉了，因为在新天新地里并没有什么工需要我们做，神已做好了一切当做的事。
但神的话告诉我们：在天上有许多人“在神宝座前昼夜在他殿中事奉他”（启7:15），在新耶路撒冷城里“他的仆人都要事奉他”（启22:3）。显然，在天上、在新天新地里，神仍旧是喜悦我们事奉的神；但那时的事奉不是工作，不是传福音，也不是栽培信徒，而是敬拜祷告——圣徒以敬拜祷告来事奉神。
在地上，我们可以为主做许多工作；在天上却只有敬拜，不需要工作了。敬拜祷告是永远的事奉，一切的工作都要结束，唯独敬拜祷告永不过去；在天上的事奉只有敬拜和赞美的祷告，别的事都已成为过去；所以神在烧香的条例中一再地说：“作为世世代代常烧的香”（8节），“作为世世代代的定例”（10节）。
这正是说明敬拜和赞美的祷告是永远留在神面前的事奉，将来在天上只有这一样的事奉。所以，我们现在还在地上的时候，要好好操练敬拜和赞美，好在那一天能够比较熟练地投入那永远的事奉里。
凭主名事奉——在第九节那里，神特别强调“不可奉上异样的香”，神指定了做香的方法，材料和数量都规定好了，在香坛上只能烧这种指定的香；不合这规定的香都是“异样的香”。在坛上烧异样的香不仅不是事奉，而且是惹神震怒的事，因为没有照着山上所指示的样式去做，乃是背逆神的表现。
那什么叫做“奉上异样的香”？把主以外的东西带到神面前就是奉上异样的香。这个规定使我们联想到主耶稣叫我们奉他的名的祷告；你只能奉主的名去祷告，你不能奉主以外的名去祷告，你不能奉属灵人的名去祷告，你也不能奉圣灵的名去祷告，你只能奉主的名去祷告。
奉主名的意思就是“在主的名字里”，我们奉主的名祷告就是藏在主的名字里祷告，这样的祷告就如同主自己的祷告一般。既然这样，我们在祷告的操练上就要注意：不要求主所不要的事，也不要拦阻主所要的事。
我们不得不承认，我们常常口里奉主的名祷告，实际上是奉自己的名祷告，凭自己的意愿祷告；然而今天的经文教训我们，烧香的祷告乃是照着神的心意祷告，是把神的心意祷告出来。
神要得着敬拜，我们就借着祷告敬拜神；神的心思如何，我们就如何祷告——神注重他的国度、权柄和荣耀，我们就在祷告中承认国度、权柄和荣耀完全是属神的；神记念他在地上的众儿女，我们就在祷告中学习背负众弟兄的软弱，为他们代祷。这样，我们就是真实地奉主的名祷告，没有把主以外的东西祷告到神面前去，没有奉上异样的香。
长进的事奉——在香坛的事奉上，神还明确地规定：“在这坛上……不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭”（9节）。尽管这些祭都是好的，借着这些祭来寻求神的喜悦也是好的，但来到香坛的人，心思却不当仍旧留在祭坛那里，只想到祭坛却看不见香坛，这就是不长进了。
不少人信主得救多年，却仍然只知道救恩，对神的丰富和荣耀计划一无所知，从来没有想到要事奉神，也不觉得有必要服事神；他的祷告十年如一日地只有：“感谢主！我是个罪人，神爱我，为我钉十字架，叫我不至灭亡，使我得救。感谢主，阿们。”
这样的祷告不能说不对，但这是在祭坛前的祷告，说明我们的生命还停留在祭坛的阶段。在希伯来书第六章的开头那里，就让我们看见什么是祭坛的阶段：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”（来6:1-2）
以上一大堆话都是基督道理的开端，你信了主一段时间以后，就再不该留在这一个阶段了，在这个阶段里，全是在祭坛那里所处理的事。神不要我们长久停留在祭坛那里，他要我们进到香坛这里来。因此，我们不能停留在只知道献祭的阶段，我们应该学习烧香，照着神的心意作个敬拜神的人，以敬拜服事神，让神在我们的敬拜里得着满足。
纯净的事奉——香坛的服事是与神面对面的荣耀事奉；但是“人心比万物都诡诈”，人的手常常把荣耀的事染上污点。人外表的事奉往往有模有样，里面却有着许多的掺杂，诸如不纯正的动机，自我显露的念头，以敬虔为得利的门路……等等。
因着人的软弱，许多的掺杂被带进事奉里，虽然主并不马上纠正我们、管教我们，但主仍是叫我们看见：他绝不会长久容许这些事的存在。因此“亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼；他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”（10节）事奉不单纯，神就不会悦纳，所以神要借着血保持坛的至圣。
神所要的乃是纯净的服事，而隐藏在我们里面的许多假冒常常使得我们的服事在神面前不纯净；因此第十节这样的规定从积极方面来讲，是要我们学习在神面前活得更单纯，脱离自己的掺杂，好使我们把纯净的事奉献在神面前。求主怜悯我们，帮助我们爱慕、追求那满有基督而不带着自己的事奉，好叫我们的服事纯净，在神的眼中成为至圣。
弟兄姊妹，烧香对祭司来说，好象是每天循例的事情。但是感谢主，烧香这件事却是一件非常重要的属灵学习。神的儿女必须要进到香坛那里，因为我们是祭司，我们若不进到香坛那里，只在外面献祭，这样我们在神面前便算是失职的。
一个活在神面前的祭司，要有祭坛的服事，更要有香坛的服事。会幕那里只有两个坛，也只有这两个坛有事奉的成份，但完全的服事不是在祭坛，而是在香坛。求主开我们的眼睛，让我们看见这一点，我们便向神求，赏赐我们这一个荣耀的恩典。阿们！
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