未识之神

约拿

序言 　　亲爱的朋友，这一本书，因着神的主宰，现在到了你的手里，这并非毫无意思的。我愿意你饶恕我的突兀，饶恕我叫你注意到你的灵魂问题。我请求你用谦卑的心，读这一本书，好叫你明白神的救恩。我祷告神，用他自己的灵和话，感动你的心，使你因为相信而得水生。（书中所有章节，都是《圣经》之言） 未识之神 　　使徒行传十七章二十二至三十一节：“保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神；你们所不认识而敬拜的。我现在告诉你们，创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实它离我们各人不远；我们生活、动作、存留、都在乎它；就如你们作诗的，有人说，我们也是它所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为它已经定了日子，要借着它所设立的人，按公义审判天下；并且叫她从死里复活，给万人作可信的凭据。” 　　约翰福音一章十四节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过它的荣光，正是父独生子的荣光”。 　　宇宙之间，改变得最快的，莫过于光阴。一瞬目，人生七十年已经飞逝。昨日轰轰烈烈的伟业，今日视之，已成历史陈迹。今日生动惊人的大学，明日又留待后人推考鉴赏。时钟一刻不停地滴答，一世纪复一世纪，犹如流水过去，令人感叹，令人焦急。 　　万物之中，最不会改变的，却是人性。古语说得好：“河山易迁，本性难移。”在人类数千年的历史上，不知表演了多少兴衰盛亡，但是人性依然如古，毫无改变。从前的人怎样，现在的人还是怎样。 敬畏鬼神 　　当使徒保罗前往雅典的时候，正在第一世纪的中叶。那时希腊在政治上已经衰落，全国沦为罗马属土；但在文化上仍旧领导着当时的世界。古都雅典，可说是世界文化的中心。保罗环城游览之时，发现一个极大的事实，就是雅典人凡事很敬畏鬼神。或者有人会想，人愈有文化，就愈不敬畏鬼神。敬神畏鬼，乃是知识闭塞，文化低落的标记。科学愈昌明，人的自信愈大，根本就用不着神道说教之事。所谓宗教，只能适用于原始时代；原子时代，哪里还用得着宗教。这些话，乍听似乎言之有理，然而却经不起事实的考验。事实告诉我们，敬畏鬼神的意念，并非是历史的产物，因之亦不能随之消逝。宗教思想，乃是与生俱来的，非但不受文化淘汰，反而因文明而愈感需要。圣经明示我们，“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一章七节）。只有“愚顽人心里说，没有神”（诗十四篇一节）。 　　古今中外的先知先觉，莫不承认敬畏鬼神的重要性。古哲学家加利利奥说：我能从一根稻草上，证明有神。孔子说：获罪于天，无所祷也。表明他是何等的敬神。美国前任总统罗斯福常常喜欢在晚间仰观天象，他说：这样会使他感觉自己的渺小，而叫他谦卑。他的举动不过反映数千年前大卫王的诗篇说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他”（诗八篇三、四节）。这是实在的，人的思想愈透澈，愈会饮水思源，而发觉潜伏在他们内心里的敬神天性。只有那些惑于现实，醉生梦死，虚度一生的人，才会忽略他们所指示的，而硬说无神。 　　圣经告诉我们，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里”（罗1∶19）。在人的本性里，就有敬神的意念。这个不需要教导，乃是生在人里面的。当人穷途末路之时，自然会发出呼天唤地的声音。尤其在人临终断气之前，更是感觉神的需要。所谓人之将死，其言也善；就是一种敬畏神的表示。在二千年前希腊雅典的人，并不因他们文化的高超，而抛弃了敬畏鬼神的思想，反而因着他们研究的透澈，而更加敬畏鬼神。保罗看见满城都是偶像，而且还有一座祭坛，上面写着“未识之神，”是他们所不认识而敬拜的。二千年的光阴如飞而去，今日已是二十世纪了。但是今日的人类，还是与昔日的人类相同。在人外面物质的享受，衣着的式样，起居的习惯等等，都曾经过剧烈的改变；然而在人里面的本性，却丝毫未变。希腊人怎样有敬畏鬼神之心，今人亦是照样。雅典人最敬畏鬼神，因为他们的文化最高；今日世界上最文化的人，亦是最敬畏鬼神的人。这是天性，无法磨灭，永远不变。这是人人应当注意的。所谓顺天者生，逆天者亡。凡顺着天性为人的，必蒙祝福；凡逆着本性行事的，必致灭亡。 糊涂聪明 　　在第一次世界大战之后，有一位心理学家曾经遍访世界各种民族，他所得到的结论，乃是上至优秀民族，下至野蛮土着，无一不具宗教观念。纵然所拜的不同，敬拜的方法亦迥异，其原理却是相同，就是凡是人类，都有一种共同信念，相信宇宙之中有神明。许多人以为，宗教的演变乃是由多神进至一神，由偶像化成无像。可是历史的事实却提示我们，人类宗教的演变程序恰恰相反，乃是从一神退化到多神，从无像堕落到偶像。这个与圣经所启示的，正相符合。罗马书一章说：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式”（罗1∶21-23）。人既然犯罪得罪了神，就走向下坡，越住越远离神，将神的荣耀变为偶像，将神的真实变为虚谎。但有一件事是值得注意的：人虽然制造出成千成万的偶像来敬拜，来填补内心的要求，然而无论怎样总还感觉不满足，总觉得在这许多自制的偶像以外，必定另有一位真实者存在；可惜人不愿意认识他，也不认识他，虽然也不能否认他。雅典人就在这种矛盾的心理下，设立了一座祭坛，称之为“未识之神。”一面他们各人仍旧可以敬拜他们自己所喜欢的偶像，另一面又表示不敢完全忽略这位未识之神。 未识之神 　　创造宇宙和其中万物的神，果真不能认识么？这里明明说“未识之神，”而不是“不可识之神；”是人不认识他，并非他不可认识。人若真心寻求他，就必定能认识他；可惜“没有明白的，没有寻求神的”（罗3∶11）。 　　有一位基督教宣教师，在马来半岛布道有三十余年之久。某次他进入一处从未到过的区域，听闻惊人消息说，那里的酋长亦是信基督的。他就查问是否有宣教师早已来到这地，据答从无传道人来此，只是有一次，有一位售书员，曾来此兜售圣经。酋长听到这本书，就买了一册。书内的教训和宣教师所讲的，十分相像。宣教师就表示深愿观见酋长。不久接到邀请，召越宫内。当宣教师和他的夫人步入宫殿四围美丽草地之时，就从树木的空隙间望见一位老人，垂着花白的胡须，穿着全白的衣服，站在宫殿的游廊前，侧边站着酋长夫人，也是穿着白衫。他们一看见宣教师夫妇，就喊着“和散那！和散那！”待四人都就座廊下的时候，老人开始述说那奇妙的经历： 　　三十年前，有一天他和他的妻子正在修补几个破裂的偶像，他突然停止工作，叫他妻子注意到人的手是何等灵巧，可以作这许多的事。他说，他的手实在比他们正在修补的那些无生气的偶像高明得多。他又进一步说，人类满了智能和技巧，较比这些人手所造而敬拜的木偶石像，贵重不知凡几。“这真是荒谬绝伦的事，我们竟然去敬拜这些死东西，好像它们还能帮助我们似的。”他大声的喊说。他的妻子同意他的说法，而且承认她自己也常常这样想。于是他们决意不再拜他们自己的手所造的偶像，反而要毁掉它们。他们果真这样去实行。等他们回到从前放置偶像而现在空空如也的房间里的时候，他们感觉迷惘，不晓得如今应当拜谁。酋长就对他的妻子说：“在人之上，必定有一位更高的，是他创造了人、地球和众星。让我们来敬拜这位宇宙中的至大者。”三十年如一日，他们时常双双进入那间空房，俯伏敬拜，“寻求神，或者可以揣摩而得，”正如使徒保罗对雅典人所说的。这是一个明显的证据，证明保罗在罗马书所宣告的，说：“自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”大自然见证神的永能和神性，使有思想的外邦人得着引导，来相信这位至大者。在那些年间，他们夫妇两人举起他们的心，向着那位至大者献上敬拜，并且竭力遵照为在他们心里神的律法而行。 　　当然他们需要更多的亮光，日复一日，年复一年，他们切切的期待着。最后酋长听说，有一人在他们的区域里售卖一本特别的书。忽然有一种奇异的感觉来到他的心里，他十分有把握的相信，这本书就是他长久所期待的。售书员说：“这是天下之大经，将宇宙中至大者启示给人。”酋长用震颤的双手接受了这本书。这是一本基督教的圣经，译成他本土的方言。 　　当他读旧约圣经之时，他说里面所描写的，对他毫不生疏，因为这些就是他家乡生活的素描。此后又读到保罗在亚略巴古向雅典人传说他们所拜的未识之神，他就说“夫人，我们活在雅典已经三十载了。” 　　单凭神的话语，不经任何人的声音，真理的圣灵引导他们认识了独一的真神，并他所差来的耶稣基督。 如何识神 　　创造宇宙和其中万物的神，是可以认识的，因为他曾为着自己留下许多的证据。若他要作一位自隐的神，人就永远不能认识他；然而他却乐意将自己显明出来，叫人寻求他而且得着他。神一面在时间和空间里摆设了无数的证据，一面又在人心里安排一种悟性。借着这两方面的配合，叫人可以揣摩而得到神。 空间是个测不透的奥秘：科学家虽然喜欢用光年来计算空间的大小，但是空间究有多大，至今仍是一个谜。在空间里面摆设着数不清的万物，有以银河为界的宇宙，有比太阳体积更大的无数星球，有环绕星球而行的许多行星卫星，有探不到底的海洋，有高得顶天的山峰，有一望无边的沙漠，更有点缀宇宙的千万种植物，并生存在空间里的无数生物，有许多生物甚至显微镜都不易发现。天地万物摆设在空间，究竟有何意义？难道是偶然的么？果真盲目的么？是谁把它们布置在空间？他这样布置究竟存何意念？诗人大卫得到灵感，觉悟万物之奥秘，就做诗见证说“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，却有声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气”（诗19∶1-6）。原来天地万物都负有一定的使命，它们用无言之声，无语之音，昼夜不住的见证说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在，今在，以后永在的全能者”（启4∶8）。 　　时间又是一个莫测高深的奥秘：人以地球环绕太阳一周所需之三百六十五日为一年，人类可稽之史不过五六千年，而在史前之时间究有几许，科学家只能推测猜想，而无法确定测量。谁能知道“永远”有多长？但是从永远到永远，你是神（诗90∶2）。在这两个永远之间，神安排了一些所谓历史的年日，叫人在这个短短的时间内学习认识神。使徒保罗说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神”（徒17∶26-27）。 　　历史指示人一条路，来认识神。凡留心民族兴衰，疆土变迁的人，莫不感觉有一种奇妙的因素存在。历史家虽能找出许多远因近因，来解说兴衰和变迁，但是他们却无法规定预测民族的年限和他们所住的强土。时间和空间实在不是操在人的手里。谁能解说犹太民族的历史呢？从一个极盛一时的古国，伦亡到无国土，无政府的地位。二千年之久，犹太人漂流世界各国，被人厌弃，受人逼迫，而今突然兴起，成一最有希望的新兴国家。谁会想第一次世界大战带给他们民族复兴的机会？第二次世界大战赐给他们以色列国的正式成立？有谁预知战胜的大英帝国，弄到今日，仅成一个躯壳，属地独立的独立，自治的自治呢？诸如此类的史实，多得不胜枚举，无一不是指示我们，“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎它。它改变时候日期，废王立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”（但2∶20-21） 　　尤其奇妙的，是神为着自己所创造的人。神将人放在时间和空间里面，似乎是渺小得如同一粒尘土，但是神却赐给人一种悟性，使这渺小的人能以领会时间和空间所指示的一切。人看见摆列在他四围的天地万物，就立刻领悟“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么”“我们既是神所生的，就不当以神的神性像人用手艺心思所雕刻的金银石。”当人仰观天象，俯察万物，回顾历史之时，心中立即感觉，神是荣耀无比，能力无限的。虽然肉眼不能见到他，心灵却能觉到他。真的，“他离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他。” 神的显现 　　“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前6∶16）。神不只借着空间和时间里所排布的一切，来证明他的自己；神更是亲自来到时间和空间的里面。在一千九百余年前，神成了肉身，降生在小亚西亚犹太的伯利恒城。他取名为耶稣。超时间和空间的神，原是不能见，不能摸的；现在因着进入了时间和空间里面，就变成一位能看见能摸着的神。住在人所不能靠近之光中的神，竟然来住在人的中间。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1∶14）。耶稣就是神在肉身显现，给人来摸，给人来亲，使人能具体的认识神。 　　主耶稣在世三十三年之久，借着他的言行，晓示我们，创造宇宙和其中万物的神，是怎样的一位神。他所启示的，远超过万物和历史所暗示的。受造之物所能见证的，极其有限；它们只能显扬神的永能和神性。但是成肉身的道所晓谕的，却无穷尽；它是将神的自己显明出来。万物不过传扬神的作为，然而主耶稣却显露了神的心意。明白神的作为，会令人起敬，令人惊讶；惟有看见神的心意，能使人心服，使人得救。哦，神不只是一位荣耀伟大的神，他更是一位降卑慈爱的神。为着爱惜我们这些如蛆如虫的人，神竟然亲自来到他所创造的时间和空间里面，成了一个受时间和空间所束缚的人，而且亲身担当我们的罪，为我们钉死在十字架上。在十字架上，他打开了他的心，给世界察看。看哪！“有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”（约19∶34）。血为着洗人的罪，水为着给人新生命。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3∶16）。 　　神不但要人借着万物所暗示的，来揣摩他，来寻求他。神更是要人因着主耶稣所晓谕的，来接受他，来亲近他。万物虽然告诉人，在人之外，有一位真神，是应当敬拜的；但是主耶稣却宣告说：神已经来到人的中间，并且要住在人的里面，叫人与他联合。凡信入基督的人，基督就因着他们的信，住在他们里面。“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约14∶20）。因此人非但能够用悟性来揣摩神，还能因着信接受神到里面来。万物叫我们风闻有神，主耶稣却叫我们亲眼看见神。亲爱的读者，你只要相信主耶稣，你就立刻能够经验神，与神相交。 都要悔改 　　神既是可以认识的，而且神又亲自在肉身显现，来给人认识，今日就没有人能推辞说：我不认识神。人若仍旧称神为未识之神，无异是定自己的罪，表明自己不愿意认识神。“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人，都要悔改。”千万不可再随从自己的私欲，凭着私意崇拜自己所制造的神，而将独一无二的创造者置于“未识”之列。应当悔改过去的愚昧，承认说：认识神是我的本分，不认识神乃是人的罪过。但愿这位创造宇宙和其中万物的神，在你身上，不再是一位“未识之神，”而是一位“相识之神。”