教会的异像

约拿

　　说明：本书是江守道弟兄于一九八九年三月三日至四日在香港特别聚会中的信息，未经讲者过目。 一、那从天上来的异象（一） 　　读经：使徒行传二十六章十九节：亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。 　　今天实在是一个重要的日子，因为主回来的日子是非常的近，我们可说是到了最夜深的时候，白昼快到了。这时最需要的是儆醒祷告，但这时最难的也是儆醒祷告，我们处在这样的时候，如何才能在神面前站立得住，并且行走在神的道路上呢？这是一个很重要的问题。 没有违背那从天上来的异象 　　使徒保罗在这里说：“我故此没有违背那从天上来的异象”。他临终前也说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”。保罗实在是打了那美好的仗。自从在大马色路上，主遇见了他之后，他一生都在打那美好的仗，为着主争战，不但与罪恶争战，也与罪恶的世界争战，不但与罪恶的能力争战，也与自己的肉体争战。还与空中的恶魔争战，正如他所讲的：每日与野兽搏斗。他是为主争战，穿上了神所赐的全副军装，从不退后，他总是在争战最厉害的地方。直到他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”。 　　自从他被主遇见，他就开始奔跑这条路。这条路是不简单的，路上有许多艰难，就好像一场满了障碍的马拉松竞赛。正如哥林多后书六章及十一章，讲到他所遇到的许多拦阻和艰难。这条路实在并不容易，但他从不改走另一条路，他一直走主的路。他不像许多人，开头是在这条路上，不久就不见了，他一直奔跑到底。他在真道上，也一点没有妥协与苟且。保罗何以能这样，秘诀在哪里呢！ 　　弟兄姊妹，我们今日的仗是否比较容易打？路比较短些，所信的道比较简单？不！当主快要回来的时候，仗更凶猛，路将到尽头是更加艰难，要守住所信的道也更不容易。我们处此境地，如何才能像保罗一样说：“当跑的路我已经跑尽了”。我们要知道，保罗所以能够这样，不是由于他的自己。他见证说：“我故此没有违背那从天上来的异象”。他所以能打美好的仗，能跑尽他的路，能守住所信的道，都是因为他有天上的异象，这天上的异象就是他的秘诀。 何谓异象 　　“异象”二字，我们用得多了，也许听到烦了。异象，或叫启示，甚至称它为观念、目的、目标。我们知道，在天然里面，没有异象的人，是飘流的人，消极无目的，不肯把自己摆上，以至一无所成，随流失去，是个失败者。异象或者也可称为雄心大志，世界上的雄心大志就是异象。什么事都是随随便便，不会努力，结果就是失败。我们常常听说某某人是有异象的，如果没有异象，整个人就瓦解了！所以他有成就。世上的事尚且如此，属灵的事更是如此。 异象的重要 　　在属灵的事上，如果没有异象，整个人就瓦解了！箴言二十九章十八节：“没有异象，民就放肆”。有的翻译是：“没有异象，民就灭亡”。没有异象的话，就没有约束，没有目的，我们整个人就会瓦解。异象是何等重要！它给我们方针、方向、目的、力量，叫我们能忍耐，使我们能自律。没有异象，这些东西通统没有了。所以我们知道，异象实在是我们最重要的东西。 属天的异象粉碎了属地的异象 　　保罗未信主之前，名叫扫罗。扫罗这个人有属地的异象，他的异象是要在犹太教中做主脑，做法利赛人中的法利赛人，做拉比中的拉比。因为他有了这样的一个雄心大志，所以他就向着这个方向而去。他虽年轻，却比许多同辈的人更加长进。他年轻时就受了使命，甚至到外邦城市去捉拿基督徒。就着世界的眼光来看，他已是个相当成功的人。感谢赞美主，当他走在大马色路上，天上的亮光照亮了他，主遇见了他，他看见了天上的异象，天上的异象就把扫罗打倒在地。可以说属地的异象遇见了天上的异象，这二个异象冲突起来，于是扫罗完了，保罗就开始了。他属地的异象粉碎了，属天的异象便控制了保罗，在他身上起了极大的变化。 　　弟兄姊妹，我们今日有无看见天上的异象？相信我们每个人都有属地的异象。如果你连属地的异象都没有，你这个人实在无大用处。稍有点志气的人，都有他的梦想。也许你希望将来做总统，或是大科学家、大企业家等等。只要有这个在我们里面，我们就会向着那方向而去。但当我们这样走路时，有没有遇见那天上的异象？这天上的异象有没有把地上的异象粉碎掉，叫我们被属天的异象所控制！ 　　弟兄姊妹，实在说来，我们的重生得救是个革命性的改变！我本来是这样的人，向着这个方向而去，但当我们遇见了主，重生得救了，成了新造的人，旧事已过，都变成新的了。但事实又如何？我们在得救时或得救后，有没有被主遇见！有没有得着天上的异象？属地的异象是否粉碎？我们是否由天上的异象来控制？我们有没有这样的经历？如果没有，恐怕还没有看见那天上的异象。我们若真有天上的异象，至少在我们里面会起极大的变化。也许你仍然做你的大科学家，但里头的光景不同了，你不是为自己，而是受主的控制。 　　在圣经中，我们看见每位被神所使用的人，都是有异象的人。比方说挪亚，他看见了异象，在神面前得了启示，知道有洪水来到，神就指示他预备了一只方舟。当他得了这启示之后，一面着手制造，一面成了个传义道的人。又如亚伯拉罕，他本住在迦勒底的吾珥，当荣耀的神向他显现，他就撇下他的本乡，往神所要他去的地方去。又如摩西，本来是住在皇宫中，但他看见了那不能看见的主，就轻看埃及的一切财富，宁愿忍受基督的凌辱。异象在他们身上起了极大的能力。 　　使徒们也是这样。主在世上时，看见主的人很多，但他们只看见他的外面，没有看见他的里面。但这班使徒，不只是看见外面，连里面也看见了。像约翰所写的：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。所以他们就撇下一切来跟随主。他们每一个人都是有异象的，若是没有异象，就没有办法起来跟从主。 异象只有一个 　　在圣经中，天上的异象只有一个，虽然人所看见的都不同。因着时代的关系，以及我们属灵的光景和环境，我们各人所看见的异象，可能有不同。但异象只有一个，没有许多个。天上的异象是与神永远的旨意发生关系的，我们所看见的就是一个异象。比如说，亚伯所看见的是那更美的祭物，他看见了那羔羊，他将它献给了神，因着这更美的祭物他蒙了悦纳；挪亚所看见的是方舟；亚伯拉罕所看见的是那座有根基的城；摩西所看见的是帐棚；大卫所看见的是圣殿，撒迦利亚所看见的是金灯台；彼得所看见的是天上缒下来的大布，里面有各种各样的活物，有声音说，彼得起来，宰了吃，意思是交通，因为吃喝是指着交通说的；保罗所看见的是天上的人，宇宙的人，头在天上，身体充满全地；约翰所看见的是一位好像人子的，行走在七个金灯台中间，他又看见新的耶路撒冷城。所以如果你把整本圣经拿来，从旧约一直到新约，那些看见天上异象的人，虽然所看见的好像各有不同，但加起来只有一个异象。从美好的祭物，一直到圣城耶路撒冷，神的启示是一步一步的。等到耶路撒冷被启示出来，那天上的异象就完成了。 异象的内容——基督与教会 　　弟兄姊妹，当我们讲天上的异象时，我们不单是指着保罗所看见那天上的异象，而是指全部圣经所给我们看见的。倪柝声弟兄曾经这样说过，如果我们今日能看见基督与教会，全部的圣经就向我们打开了，因为天上的异象，神永远的旨意，不是别的，乃是基督和他的教会。旧约时代，神好像在幔子里说话。他在古时藉众先知多次多方向我们说话，但那时的说话，好像是在幔子后面说的。你记得以色列人盖了一个会幕，会幕里面圣所与至圣所之间有幔子隔着，神就在幔子后面约柜的施恩座上向百姓说话，可以说整个旧约时代都是如此。神在那里讲基督与教会，但都是在幔子后面说的。那些话都是隐藏的奥秘，都是影儿，不是本物的真像。旧约中那许多人物、历史、预言，都不过是影儿，都在那里告诉我们关于基督与教会。但是旧约时，人不知道，因为是隐藏的。所以保罗说，神历世历代所隐藏的奥秘，现在藉着使徒与先知显明出来了。直到基督来了，本物的真像才显明出来。所以新约乃是在裂开的幔子说话，我们所看见的就是基督与教会。 旧约预表基督和教会 　　比方说，旧约时，以色列百姓在摩西的率领下离开埃及，进入迦南。到了大卫作王时，以色列人就接受了神所有的应许，这是历史。我们读旧约，如果所看见的不过是历史，那么旧约对我们完全是关闭的。世上的历史书很多，为何圣经要给我们这些历史呢？如果我们看见基督和教会的话，就会看见这些历史背后的故事：无论是摩西、约书亚、大卫，都是预表基督，他们在各方面预表基督；以色列人预表教会。我们这样来看旧约，旧约就向我们打开了。 　　比如会幕吧。当我年轻还未得救时，那是一九三○年，我参加一个夏令会，参加的目的是想要得救。那次夏令会中有几位讲员，其中一位是专讲会幕，他是山东人，我当时连国语也不大会听，山东话更不懂了。他讲会幕，我实在听不进去，可以说是完全隔膜的。感谢赞美主，今日我们讲会幕。我觉得真宝贝。不是我们懂得如何盖会幕。我对建筑毫无认识，但我在会幕中看见基督。因为他是道成肉身，支搭帐棚在人间。会幕中每样东西都是预表基督的工作。我又看见会幕也是预表教会。弟兄姊妹，如果你这样来看旧约，整本旧约就打开了。 新约显明基督和教会 　　新约更不用说了，四福音给我们看见基督，使徒行传给我们看见教会，书信是讲到基督与教会，启示录给我们看见基督与教会如何成为一个新耶路撒冷城。的确，如果你真的认识基督与教会，整本圣经就打开了。如果你用基督与教会来看圣经，你摸着的不是字句，而是灵意了。所以天上的异象就是基督与教会。 我们需要天上的异象 　　或者你说：基督我知道，教会我也知道，但为什么我所知道的基督与教会并没有在我身上起着革命性的变化？以色列百姓经过逾越节，也经过红海，在旷野中经历了神各方面的供应，但圣经说这班人是不信的人，因为不信的缘故不能进入迦南。为什么呢！因为他们虽然经过了逾越节，认识了主的救恩，得着了宝血的保护；又经过红海，受洗归入摩西；在旷野也尝到神的恩典，供给他们一切的需要；他们是认识神恩典的人，但是他们不能进入迦南。什么原因？因为他们虽然认识神的恩典，却不认识神的旨意。弟兄姊妹，你看见其中的分别多大。 　　今天在神的儿女中间，认识神恩典的人不少，我们能够数算说，我们不但是被宝血所救赎，受浸归入基督；主也多方供应我们的需要，他听了我们的祷告，医治我们的疾病，保护我们，我们可以说是天天活在他的恩典中。 　　我们知道主的恩典，但我认识神永远的旨意吗？如果不知道，会有什么结果呢？就是主为我，主为我，总是以自己为中心。我们认识了神的旨意，才会脱离以自己为中心，进而以神为中心。故此我们需要那从天上来的异象。 　　许多人说，我知道教会。一般人所以为的教会，就是耸立在路旁的那座高大建筑物，上面有个尖顶，或者还有个钟楼及十字架，到教会去就是到那个地方去。也许我们所知道的多一点，我们会说，教会就是神的儿女，神的儿女就是教会。你是认识教会的人，但为何在你身上没有起着大变化呢？因为你对教会的认识仍不够清楚，如果你真正看见什么是教会，在你身上必定有极大的变化！ 属地的异象——人的己 　　弟兄姊妹，天上的异象是基督与教会，那么地上的异象是什么呢？我们各人都有不同的地上异象。我们都是作梦的人，各人的梦都是不同的。你把各人的梦归纳起来，就是属地的异象。这一个异象就是己！要高抬自己，成全自己，把己作为中心。从亚当开始就是如此。神造亚当在伊甸园中是那么美好。神把人造好之后，神看一切所造的都甚好。亚当在那么好的环境中，他不满意，他有属地的异象，他要像神一样，因此受了试探。这试探就是说，你不必听从神，不必凡事去求问神，你吃了分别善恶树上的果子，便如神能分别善恶，你不再需要神，你自己就是神。因此罪就进入了世界。 　　我们读创世纪，看见当人多起来时，他们就造巴别塔。历史告诉我们，当时有一个人名叫宁录，宁录是个猎户。根据传说，他是世界上第一个梦想要建立帝国的人。所以他率领一班人来建造巴别塔，要塔顶通天，为要传扬他们的名。他们是以自己为中心，以自己代替神。因此神变乱了他们的口音，把他们分散在全地上。 　　到了巴比伦王尼布甲尼撒的时代，尼布甲尼撒作了一个梦，梦见他自己是世上最大的帝国。梦中他看见一个很大的人，有金头、银胸、银的膀臂、铜腹、铁腿、半泥半铁的脚，他所看见的是个很伟大的人。这就是人的异象，是每一个人的异象，这一个异象就是人的自己。有的人自己不能太大，有的人的自己能大一点，不管大小都是自己，都是属地的异象。如果属地的异象管制了我们，我们就是一个以己为中心的人。虽然我们得救了，也尝到了天恩的滋味，但若没有遇见属天的异象来粉碎我们属地的异象，我们就没有极大的变化，仍旧是走在自己的路上。 属天的异象拯救我们脱离己 　　亲爱的弟兄姊妹，这就告诉我们说：我们需要属天的异象来粉碎属地的异象。只有属天的异象能救我们脱离我们的自己。除此之外，没有能拯救我们脱离自己的。今天我们有无这个异象？我们需要好好在神面前求他光照，使我们看见我们今天的光景，是受属地的异象控制呢，还是已经看见了属天的异象？如果我们说已经看见了天上的异象，那么这天上的异象有没有把我们属地的异象粉碎？如果没有的话，那么你或者还没有看见那属天的异象。又或者你所看见的不够，所以不能影响你属地的异象。 　　很可惜今天好多基督徒仍在属地的异象控制之下，还没有为天上的异象所破碎。我们需要祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵，使我们真正从里面看见那天上的异象。不是在外面看见，乃是里面蒙了光照，真正的看见这异象。

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超越的基督 　　天上的异象是什么？我们说是基督和教会，是整本圣经所说的，现在我们从神的话中，很简单的归纳起来说，什么是基督，什么是教会。盼望我们真正有所认识。 　　基督是谁？不错，他是救主，是我们的安慰者、保护者，但仍不够。就着神永远的旨意来说，基督远超这些。感谢赞美主，他是我们的救主，这是根基。就着我们来说，基督是救主，实在是太好了。如果没有他作我们的救主，我们现在在哪里？就着我们来说，基督是我们的牧者，太好了。如果没有他作我们的牧者，我们就缺乏了。这些都是宝贵的。但就着神永远的旨意来的，基督不只是救主，不只是牧者，他是远超过这些。全部圣经都是在讲基督，但归纳起来，启示录第一章十七节和十八节，可以完全的把他表明出来。 　　约翰在拔摩岛上看见天上的异象，他看见一位好像人子的，站在七个金灯台中间。他一看见就扑倒在地，像死了一样。他所看见的那位对他说，不要惧怕，然后宣告他自己是谁。弟兄姊妹，我们今天所认识的基督，我们要来听他宣告他自己是谁，因为他自己的宣告是最准确的。在天上的异象里，他宣告自己是首先的、末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。 基督是首先的 　　主告诉我们说他是首先的。在神永远的旨意里面，他是首先的。意思是他是在万事上居首位的：这就是歌罗西书所告诉我们的。什么是神永远的旨意？神本性的一切丰盛，都有形有体的居住在基督里面，使他作万有之王，在万有上居首位。就是第一，就是首先的意思。换句话说，神把万有都交给他，作为他的产业，他是万有之主，万有都是藉着他造的，又是为他造的，他在万有上居首位。一切都是从他出来，都是经过他，也都是为着他。他是那首先的，这不是一句话，这是神永远的旨意。 　　弟兄姊妹，今日主在我们身上是不是首先的？是不是一切都出于他？我们人最大的难处就是我们的意见，因为意见是代表我们的己。意见能受对付，己就受了很大的对付。我们总是有意见，有主张，甚至在属灵的事上，都喜欢代神出主张。圣经说，你要做神的策士吗？神是否需要你作他的策士呢？我们都喜欢作神的策士，都喜欢出头，不让主起头。我们总是要靠自己，而不肯完全依靠我们的主。总是要归给自己，而不是把一切都归给他。我们有没有让主在凡事上居首位！但在神的旨意中他是首先的。 基督是末后的 　　他也是末后的，意即他是一切的总结。以弗所一章告诉我们，日子满足了，神要叫万有在他里面合而为一，万有都要结束在他里面。换句话说，那时万有都要彰显他的自己。不再是彰显我们，而是彰显他，他是末后的。他要说最后一句话，他的话说了就不能再说。希伯来书一章说，神多次多方藉着先知对我们的列祖说话，现在是在他的儿子里来说话。他在他儿子里说了话之后，就不再有话了。但我们的话很多，我们说“是”，又说“但是”。我们有没有看见他是末后的！末后的意思就是说，一切都要归给他，一切的荣耀都是属于他的。他是首先的，他是末后的。 　　首先与末后的意思，不是说他是第一及第一百，中间的九十八是属于我们的。而是说，首先、末后及中间的一切都是他的！这就是以弗所书所说的，他是一切的一切。弟兄姊妹，这不是一句玄妙的话。有人说基督是一切的一切，怎有可能，如果他是一切的一切，我在哪里？感谢主，没有你也没有我，他是一切的一切。一切在我里面的都是他。我们自从信主到今天，圣灵不断的藉着环境，藉着里面的引导作工，就是要叫基督在我们里面成为一切。但好多时候我们把自己抓得牢，不肯放手，叫圣灵担忧，拦阻圣灵的工作，亲爱的弟兄姊妹，照着天上的异象，基督是元首，是头。头的意思就是首先的和末后的。 基督是生命 　　他是那存活的。原文的意思是：“又是那活着的”。他是生命的源头。他就是生命，凡不是生命的都不是他。今日神在我们身上所作的工，都是在生命里头。如果不是产生生命的，都不是在基督里。我们可以给人好多知识、教训、道理、方法、规条，这些如果不是出于生命，就不能带进生命，都在基督外面，都在神旨意之外。弟兄姊妹，你看见这要求多大！今日我们认识生命太少，认识主太少。我们头脑中满了道理，但生命中不认识他。 　　主说我就是生命，是生命的源头。在英文他有“看哪”！中文没有翻译出来。看哪！我曾死过，现在又活了。为什么加上“看哪”二字？这叫我们儆醒，因为他是生命，生命不会死亡。神是生命，神怎能死亡呢？所以他说，“看哪”！提醒我们说，这里有一奇妙的事发生，好像神死了，生命死了，他说我曾死过。他为什么死？他为我们的罪而死，他死是为着教会。他爱我们，为我们舍己。他爱教会，为教会舍己。他死是要把死亡废去，要把死亡吞灭，是生命吞灭死亡，所以他曾死过。这给我们看见，如果你要经历他的生命，也要先经过死亡。因为他是复活，他是生命，他的生命是复活的生命。他说，我经过了死亡，现在又活了，直活到永永远远。 基督是得胜 　　我们的主是那一位得胜的主，他胜过死亡。最后的仇敌就是死亡。他打败了掌死权的魔鬼，把死亡吞灭了。今天他是我们的复活，是我们的生命，所以没有什么是不能胜过的了。因为他已胜过死亡，所以他手里拿着死亡和阴间的钥匙。死亡是今天的威胁，阴间是将来的结局。今日许多人因为怕死而落在撒但的控制之下，但感谢主，他已经把那钥匙拿过来了。他开了没有人能关，关了没有人能开。所以他说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权势不能胜过她”。为什么那钥匙在主手中？我们的主为着成全教会，好像把阴府的门打开了，让阴间的权势出来攻击他的教会；但主仍拿着这条钥匙，阴府的权势不能胜过教会。到了时候，他就把阴府的门关掉。 　　弟兄姊妹，这就是我们的主基督，是在神永远旨意里的基督。如果我们看见他是那样的一位基督，我们的生命怎能不起变化。如果你看见了这样的一位基督，你属地的异象都会粉碎掉，你将被他完全控制。因为他是如此的一位主，你怎能再为自己而活！你活着是为他而活。不但是为他而活，他更是在你里面活着，使你经历他的自己，过着得胜超脱的生活。虽然我们还未进到荣耀里，却已经活在荣耀里了。 教会是基督的身体 　　这就是天上的异象，这是基督，也是教会。现在用一句总括的话，以弗所一章二十二节、二十三节：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首，教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。教会是基督的身体，不是比喻说教会好像基督的身体，而是一个属灵的实际。基督是头，教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。换句话说，教会是基督的丰满，基督的一切丰富都藏在教会里面。什么是身体！身体是彰显头的荣耀，这个是教会。 　　弟兄姊妹，我们有没有看见教会！今天我们所谓的教会是什么光景？是看见基督的丰富，还是我们的贫穷、瞎眼、赤身露体、可怜和困苦！我们有没有看见那充满万有者的丰满。哦，今天我们在教会中所看见的都是人，这人那人。而且都是看见人的败坏，没有看见自己的败坏。我们有看见基督吗？有看见基督的丰满在每位弟兄姊妹身上显出来吗？这是神旨意中的教会吗？ 基督为教会作万有之首 　　基督为教会作万有之首，意思是叫万有互相效力，叫爱神的人，就是照他旨意被召的人得益处。万有的元首是基督，无论何事临到我们身上，都是他在管理。我们不要以为万事临到我们是偶然的，是没有办法的。主是万有之首，他是为教会作万有之首，故此他在掌管一切，他叫天地都为教会效力，使我们得益处，叫我们长大成人，满有基督长成的身量。另一方面，他为教会作万有之首，是要藉着教会叫万有都归到他的脚下，这是教会在地上的使命。 　　弟兄姊妹，我们如果看见这异象，就看见基督与教会不是那么简单。难怪全部的圣经都是在启示这一个真理。巴不得主恩待我们，叫我们里头真的有启示，得着天上的异象。如果那异象真能给我们看见，他一定能拯救我们脱离我们的自己，粉碎我们属地的异象，把我们这个人提到三层天上去。叫我们虽然活在地上，却如同在天上一样。求主恩待我们。

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二、那从天上来的异象（二） 　　读经：使徒行传二十六章十九节：“亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。” 　　昨晚我们在这里交通了一点那从天上来的异象，我们看见天上的异象实在是我们一生中最大的需要。天上的异象就是显明神永远的旨意。全部圣经可说都是把天上的异象向我们打开。那异象不是别的。乃是基督和他的教会。 天上的异象要成为我们的天职 　　神把天上的异象向我们启示，并不只是要我们揣摩，给我们思想，而是要化成我们的天职，使成为我们的生活，叫我们在生活中活出所见的异象，完成神的心意。这异象要变成我们的天职，否则便没有什么用处。 　　当神的异象临到我们时，他必定在我们身上有很厉害的要求，就是要我们顺服。如果我们看见了异象而不顺服，这异象不久就变成虚空的东西，只是空谈而已。但我们若看见异象又顺服，就能进到异象里面，异象也能进到我们里面。这异象就不光是思想而已，乃是变成我们的天职了。 　　保罗说：“亚基帕王阿，我们故此没有违背那从天上来的异象”。自从主把这异象赐给他之后，他没有一天不是走在这异象的路上，他一生顺服这异象，这是保罗的见证。 异象的荣耀 　　那从天上来的异象，实在是一件荣耀的事。因为天上的异象是把神的心告诉我们，就是把历世历代隐藏在神心里的奥秘，就是把神所喜爱的交通给我们，叫我们知道他的心究竟在哪里，他心中所要的是什么。所以人若得着天上的异象，实在是被提到三层天上去了。如果有一天神把那天上的异象向你打开，你的经历就像到了三层天上一样，因为看见了神的荣耀。 异象使我们惧怕仆倒 　　另一方面，天上的异象也是件可怕的事，因为当这异象临到我们时，就看见我们与天上的异象距离太远，那天上的异象与我们这属地的人，实在有天地那样的距离，叫我们感到自己的软弱，看见自己的不配，感到自己够不上。所以这异象也是很可怕的。 雅各的经历 　　我们记得旧约雅各的故事，雅各心里虽然渴慕属灵的东西，但他是个诡诈的人，他用诡诈的手段夺取长子的名份，得着长子的祝福。表面上他好像得着了，实际上他却不能住在家中，必需离开家庭。当他走在旷野时，天已黑了，圣经说，他用石头当作枕头睡觉。弟兄姊妹，人若不是太疲倦的话，恐怕用石头做枕头无法入睡。他实在是太疲倦了，是个孤苦伶仃，无家可归的人。前途茫茫，往前走也不知走到哪里，要发生什么事，退后也不能，就在如此可怜的光景中，他睡着了。 雅各在梦中看见了天上的异象 　　他看见有个梯子通到天上，神在梯子上面，他在梯子底下，天使在梯子上去下来。神对他说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔，地上万族必因你和你的后裔得福，我也与你同在。”神在这里对他说了应许的话。雅各醒了，他说神真在这里我竟不知道，就惧怕说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。然后他把所枕的石头竖起来，浇油在上面，并向神许愿说，你若保护我，给我食物吃，衣服穿，使我平平安安回来，我就把你当作我的神，我所立为柱子的石头必作你的殿。 　　雅各在想不到的时候，神就遇见他，给他看见天上的异象，他看见就非常惧怕。他为什么惧怕，因为他知道自己够不上，自己离那天上的异象太远了，他感到自己不配。虽然如此，他仍被这异象所吸引。当时雅各不明白这异象的整体意义，不知道这是神给他的完整应许、神所应许亚伯拉罕和以撒的，都应许了雅各，但雅各不懂。所以他对神说：你只要给我有衣服穿，有食物吃，使我平平安安的回家，我就以你作我的神。你看雅各对这异象实在是不明白。那异象太大，雅各太小。那异象太属天，雅各太属地。 　　虽然雅各领会不够，但他实在接受了这异象，并向神许愿说，我要把这根柱子作为神的殿，我要来服事这位神。他一面惧怕，一面把自己交给神。因着这缘故，神就开始在他身上作工。神用二十年的时间作工在他身上，就是要把这异象变成他的生活，把雅各作到这异象里面去。到了有一天，神对他说，你不要再叫雅各，要叫以色列。你已不是在那里抓的人，你在神面前乃是一个王子。那异象就变成了他的生活。 　　每次天上的异象临到我们，在我们身上总有这样的反应，如果我们说看见了天上的异象，却没有在我们里头创造出可怕的感觉，恐怕我们还没有看见这异象。在圣经中，所有看见天上异象的人，第一个反应，都是被这异象所征服。 以赛亚的经历 　　以赛亚是个先知，他在未看见异象之前，已经是先知了。从以赛亚书一至五章看见，他的话多么厉害。到了第六章，乌西雅王去世了，在他里头就有很沉重的感觉，大概以赛亚与乌西雅王是很亲近的。他进到圣殿，在殿中神给他看见一个异象；他看见神的宝座在圣殿中，撒拉弗喊着说，圣哉，圣哉！耶和华的荣光充满了全地。当他听见这声音，看见这异象时，第一个反应不是说荣耀阿，荣耀阿！乃是说我有祸了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中间。先知最厉害的东西就是他的嘴，因为先知是代神说话的，当他看见天上的异象时，他感觉最深的就是他的嘴不洁净，他根本不配为神说话。感谢赞美主，有位天使用祭坛的火炭沾他的口说，你洁净了。然后他听见有声音说：“我可以差遣谁呢”！以赛亚说：“我在这里，请差遣我”。 　　这给我们看见，人若真正看见天上的异象，第一个反应就是感到自己的污秽。如果今日你说你看见天上的异象，而你并不感到自己的败坏，我怕你并未看见。 以西结的经历 　　先知以西结，有一天，他在被据之地，看见神的宝座由基路伯带着而来。当他看见这异象时，他就仆倒在地。如果我们说自己看见了天上的异象，而我们还能站着，不是仆倒在地，就显明我们并没有看见。 但以理的经历 　　但以理是神所爱的，圣经没有记载他一生有什么软弱的地方。在但以理书第十章记载，当他看见一位荣耀的主时，就倒在地上像死了一样。主摸他，给他有力量。他说：当我看见你，我的美丽就变成败坏， 　　我们没有看见这位荣耀的主之前，恐怕我们看见自己有许多美丽的地方，觉得自己身上有许多可称赞之处，也许这些还是许多人所羡慕的，自己都觉得很满意。但如果主向我们显现，我们所有的美丽都要变成败坏。 约翰的经历 　　在新约里，恐怕没有人比约翰更亲近主。当主在地上时，约翰是躺在主怀里的人。但到了启示录第一章，他在拔摩海岛上，看见升天的主行走在七个金灯台中间，他就仆倒在地上像死了一样！ 　　一个人如果看见那天上的异象，真的看见了神永远旨意里的基督，和神永远旨意里的教会，就要仆倒在地上，像死了一样；我们所有美丽都要变成败坏，要承认自己实在离开这异象太远。如果连这样的感觉都没有，怎能说看见天上的异象？甚至有人说，他因为看见了天上的异象，所以他就站得更直，说话的口气更大。我怕这样的人并没有看见天上的异象。 　　如果没有经过死的感觉，就不能进到复活里面去，我们与属天的异象距离实在太远了。所以一个人看见天上的异象，第一个产生在我们身上的反应，就是把我们打倒在地。 保罗的经历？ 　　使徒保罗本来就是个站得很直的人，要把人放在他的脚下。但当他在大马色路上看见天上的异象时，有光照在他身上，他就仆倒在地，将他所有属地的雄心大志都粉碎了！弟兄姊妹，这是看见异象的第一个反应。 异象要求我们顺服 　　看见异象的第二个反应，就是要求我们顺服。但是很希奇，保罗在这里说：“亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象”。“没有”和“违背”，都是反面的说法。他为什么用双重反面的说法，而不是清楚简单的说，我故此顺服那天上的异象？我们知道在文法上，双重反面的说法乃是加重的说法。 　　但我相信这说法还有属灵的意思。为什么！我们要记得顺服根本不在我们里头。一个属肉体的人不懂得顺服，根本没有顺服这东西，没有一人是顺服的。尤其在属灵的事上，我们根本不懂得什么叫顺服。从我们的祖宗亚当犯罪以后，在我们的天性里头就有不顺服的特性。 　　你如果读圣经，再去看自己，或看其他的圣徒便知道，按着天然来说，顺服根本不在我们里面，我们里头对属灵的事都是背叛的。所以保罗也说，属肉体的人，不顺服神的旨意，也是不能服，因为属肉体的人不能讨神的喜悦，并且与神为敌。 　　我们不要以为自己看见了天上的异象，自自然然就会顺服了，不，我们天然里头就有个不顺服的心。为什么？因为当天上的异象向我们挑战时，我若顺服，我的自己就必需被置于死地，这是我们办不到的。谁不爱自己呢！有谁不看重自己呢？谁都有爱护保存自己的心。所以当天上的异象来要求我们时，我们的自己就反抗，不愿意顺服。 神的要求都带着恩典 　　但从另一方面来说，神每一次的要求都是带着恩典。就是说，如果神今日对我们有任何的要求，他总是同时准备够多的恩典。神知道我们不会顺服，也不会答应他的要求，所以神要供应恩典。神一方面要求，一方面给我们恩典。也可以说神不是要求我们；乃是要求在我们里头的主。神先把主的生命放在我们里头，然后他让这生命来答应他的要求。 主耶稣的顺服 　　亲爱的弟兄姊妹，全世界只有一个人是顺服的，他就是我们的主。主在天上时，他是神的儿子。神是不需要顺服的，神是高高在上，超乎一切，神只知道发命令而不知道顺服。因为他不需要顺服，他受千万天使的敬拜和事奉。许多时我们要勉强神来顺服我们，这是神的本性里所没有的，因为神若顺服你，神就不是神了。 　　但当主耶稣来地上作人时，他学了顺服的功课。希伯来书第五章说，主在地上，因所受的苦难学了顺从。因着他是这样的顺服，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。主耶稣在地上过的就是顺服的生活，他一生顺服他的父神。他是神，虽然在地上作人，他还是神。外面是人，里面是神。是完全的神，完全的人。但他不凭着自己作什么。他说，我凭着自己不能作什么，我看见我父在那里作，我也作，我听见我的父说，我就说。 　　若有一个人在地上能凭着自己说话做事而不犯罪，这人就是我们的主耶稣基督。因为他的人性里头没有罪恶，他的己是个完全的己。我们的己是堕落的己，是被罪所控制的己。因为罪在我们里头作了主，我们就作了罪的奴仆，从我们里头出来的都是败坏。保罗说，在我里头，就是在我肉体之中，没有良善。我们以为很好的意见、主张、办法，因为是出乎堕落的己，是由堕落的生命发出来的，所以都是败坏的。从己生命出来的东西，在神面前都是罪恶，都是神所厌恶的。但我们的主，他的己生命是个清洁无罪的生命，他可以凭着自己说话作事而一点没有犯罪。但为着我们的缘故，他不凭自己说话作事，他所有的时间都是父的时间。他在地上只有一个心志，就是遵行父的旨意。 　　你说他没有自己吗？他有自己，但他的一生都是舍己的，因此他受了许多的苦。他舍己来顺服父的旨意。因此，不但地上的人误会他，他的弟兄也不懂得他，他的门徒也不明白他。他可以过着很平顺的生活，但他甘心乐意过着十字架的生活。他可以在登上变化山时，就升到天上去，因为他的做人已经作成功了，他已经成了神心目中所要的人。为着他自己，他可以回家了。但为着我们，他下山了，他愿意上十字架。 　　我们的主活着是为了顺服，他死也是为了顺服。腓立比书二章说，他与神同等并不是强夺的，但他倒空去，取了奴仆的形像，成为人的样式，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。亲爱的弟兄姊妹，他在十字架上受了极大极深的苦难。不但是外面的苦难，还有舍己的苦难。但他因着所受的苦难学了顺从，他是学会了顺从的功课。所以在他从死里复活之后，所赐给你我的生命中，里面带着顺服的性质。弟兄姊妹，你要记得，在你里面，神所赐给你的生命，就是基督的生命，这生命有顺服的成份。今天主成了顺服他的人永远得救的根源。 我们不会顺服 　　我们不会顺服，如果你以为自己会顺服，是你欺骗自己，你可能外面是顺服的，里面却仍然是背叛的。只有我们的主才会顺服。所以保罗在这里说：“我没有违背那从天上来的异象”。就着我的本性，即使我看见了天上的异象，也不会顺服。感谢神，我没有违背，这是主的恩典。我接受了主的恩典，让主的生命在我里面掌权。我是因主而顺服，并不是自己有可夸之处。我们往往以为说；主若对我有要求，我立刻就会顺服，这是因为我们不认识自己，我们需要看见我的自己是不会顺服的。

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彼得有异象，但拒绝十字架 　　实在说来，当一个人看见天上的异象时，天然里面就有一种反抗。在马太十六章，那时主已经开始被人弃绝，他就退到该撒利亚腓立比的境界，这是外邦的城市。主退到边缘时，就问门徒说：“人说我人子是谁”。门徒为顾到主的面子，不将世人所说那些难听的话告诉他，只把好听的话说出来。他们说你是施洗的约翰，是以利亚，是那先知，主说，“你们说我是谁”？西门彼得抢着说：“你是基督，是永生神的儿子”。主说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的”。 　　今天我们要认识基督，需要父把基督启示出来，因为除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，也没有人知道父。所以我们看见彼得得了很大的启示，又把子向彼得启示出来，这样就叫彼得成了活的石头。主说你是一块石头，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过她。父把子启示出来，子又把教会启示出来。这是两个极大的启示，这就是那天上的异象。 　　接着主就指示门徒，他必须上耶路撒冷去，被长老祭司长文士弃绝，被杀，第三天复活。换句话说，如果没有十字架，就没有基督，就没有教会。父把基督向我们启示，基督把教会向我们启示，如果没有十字架，基督就不能完成他的工作，教会就不能被建立起来。所以主就把十字架启示给彼得，因为十字架是达到天上异象的途径。但彼得抓住主说，主阿，万不可如此！你必须体贴你自己，你不需要那样牺牲。你可以做基督而不必被钉十字架，你可以建立教会而避过十字架。彼得刚刚得着那么大的启示，却起了极坏的反应。照人看他是好心好意，但主转过身来说：“撒但退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。主在这里说如此严厉的话，是因为主知道，撒但在利用彼得的肉体。 　　弟兄姊妹，照着我们的天然，如果我们看见了天上的异象，会进到异象里去吗！不会。因为这异象带着十字架！如果没有十字架，异象就变成幻想，根本不是异象。那天上的异象是带着十字架的，但我们的肉体一看见十字架就退缩了，我们就要体贴人的意思，不体贴神的旨意。 　　弟兄姊妹，我们对那天上的异象是什么态度？是不是肯接受。如果你接受异象，你必须同时接受十字架。你不能只接受异象而不接受十字架，因为两者是连在一起的。没有十字架，就没有基督，也就没有教会。今天基督教中，新的说法是没有十字架的基督，但是基督如果没有钉十字架，他就不是基督。教会也是一样。今天人在那里讲教会，却不肯接受十字架，不肯让十字架来对付我们己的生命，这是社会，不是教会。所以我们看见这异象的要求是大的，他要求我们这个人被置于死地，否则的话，天上的异象永远不能成为我们的天职。 亚伯兰对天上的异象妥协 　　我们对天上异象的反应，也许不像彼得，而是像亚伯拉罕。荣耀的神向亚伯拉罕显现，对他说，你要离开本地、本族、父家，到我所吩咐你的地方去。为什么神给他这命令呢？因为迦勒底的吾珥，是个拜偶像的城。如今考古学家已经把它从地下挖掘出来了，发现这个城满了偶像。并且按着遗传，亚伯拉罕的父亲他拉是个制造偶像的人。甚至有这样的故事：“亚伯拉罕幼年时，看见他父亲的偶像，他认为这些东西实在不是神。有一天他父亲要远行，就吩咐儿子当心这些偶像。但当他父亲走了之后，他把这些偶像的手足都打断了。他父亲很生气，责问儿子为何这样做。亚伯拉罕回答说，你走了之后，这些偶像打起架来。父亲说，偶像怎会打架？儿子回答说，那你为何信它呢！”但这不过是个故事，不是圣经，圣经说，荣耀的神向亚伯兰显现，叫他离开本乡、本家，到神所要他去的地方去。 　　但亚伯拉罕得着这异象之后，反应如何？圣经记载说，他拉带着亚伯兰和他的孙子罗得，一同出了迦勒底的吾珥，到了哈兰就住在那里，哈兰刚好在迦南与吾珥中间。你看见亚伯兰对天上的异象妥协，没有完全顺服。你说他没有顺服，他也顺服了一半，说他顺服，他实在没有顺服，因为他在哈兰住下来了。那段时间，神没有向他显现，也不对他说话，一直等到神把他拉取去了（这是神的怜悯），神才再向他说话，亲爱的弟兄姊妹，这里给我们看见，对于天上的异象，我们很容易妥协，只顺服一半，来安慰自己的良心，但没有真正的顺服。如果不是神的怜悯，这异象永不会成为事实。 　　英国有位很出名的传道人FB B.eyer（迈尔），他年轻时在爱丁堡礼拜堂做牧师，他很有口才和才干，也很爱主。有一天，CT.S.tudd到他那里。当时英国剑桥七杰蒙召到中国传道，CT.S.tudd是其中一位。他到中国之前，是在苏格兰各地传道，他到了迈尔的礼拜堂。迈尔看见CT.S.tudd属灵的光景，而他自己里头没有，他很渴慕那种情形。CT.S.tudd告诉他说，你要在神面前有个彻底的奉献。迈尔已有奉献，但他承认自己的奉献并不彻底。所以等到CT.S.tudd走了之后，有一天，他在神面前把自己彻底奉献给主，把所有的一切逐样点交给主，最后只留下一样不肯点交。他说：主来了，伸出手来，他就把一大串的钥匙，就是开每一房间的钥匙，都交给主。但主不要，因他留下一小钥匙。他对主说，我都给你了，只留下这一点点，就让我留下吧，你若许我留下，我会加倍热心。但主不要，他也不肯交，主就走了。当主走时，他急了，就说了一句很有名的话：主阿，求你叫我愿意！我实在不愿意，求你叫我能愿意。他这句话一出口，主就转过来，把他所有的钥匙都拿走了，然后用了好多时间，把所有的房间逐一打扫干净。后来他成了主大用的仆人，他替主说了一句很有名的话：“如果我不是一切的主，我根本就不是主。” 　　亲爱的弟兄姊妹，这句话何等实在，你在哪里主阿，主阿，如果他不是你一切的主，他根本不是你的主。如果我们真看见异象，那天上的异象是不容易妥协的。如果我们妥协，根本就没有顺服。如果我们不顺服，这异象永远不能成为我们的天职。 以其他东西代替顺服 　　第三个反应。我们也许既不拒绝，也不妥协，但用东西来代替。撒母耳记上十五章二十二节说：“听命胜于献祭，顺从胜于羔羊的脂油”。当主对我们有要求时，我们太聪明了，不顺服不对，妥协又不对，那么索性用其他东西来代替吧。主要我们顺服，我们就献祭。我们天然就有献祭的观念，就是用工作来代替顺服。我为神作点事，给神一点东西，就可以不必须服了。但主说，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。千山万岭，所有的牲畜，都属于我们的神。他并不缺少公羊的脂油，他是要我们听从他，要求我们作个顺从的人。但人就是这样诡诈，总是用别的东西来代替。多少时候我们看重手中的工作，过于看重顺服我们的主。今天有许多人，看重工作而牺牲了天上的异象。以工作代替主的地位，不知道神所要的是我们这个人。神看重我们的顺服，过于我们的献祭。今天的代替品太多了。 基督是中心，教会是圆周 　　我喜欢用这样的比喻。你知道世上有个很大的发明，就是轮子。这发明在世界近代史上，是个很大转折点，使东西的运送，又轻便又快速。轮子中间有个中心轴，从中心轴伸出来一根一根的车辐，外面有个轮圈。那中心就是基督，轮圈就是教会，车辐代表所有属灵的真理与经历。这样神的运动就来了。 　　以西结书中，那些基路伯旁边都有轮子。轮子代表神的运动和神的工作。我们要神的运动往前去，需要有这样的一个轮子，以基督为中心，以教会为圆周，所有在主里面的经历与真理都是平衡的。圣经中所有属灵的真理与经历，都是从基督出来，达到教会，都是平衡的。没有一根是长一点，或是短一点。若有一根比较长一点，轮子转动时就不稳定了。若有一根太短，这地方就软弱了，轮子就蹩了。所有的真理都是相对而平衡的。 　　基督教中，为了所谓神的拣选和人的自由意志，打了二千年的仗。但这只是轮子中相对的一对，要平行才能把轮子支撑着。所以无论是属灵的经历或真理，都是那些车辐，不是中心。什么时候你以其中的一根作为中心，整个轮子就被破坏了。于是基督不见了，教会也不见了，神的运动就被破坏了。所以基督必需是中心，教会必需是他的圆周。这样，所有的真理和经历就维持召他们的地位，神的工作就能往前去。 　　可惜今天许多人把真理代替基督作中心，这是错误。甚至把教会作为中心，也是错误。因为教会是圆周，不是中心。至于以某个经历作为中心的，就把基督与教会都丧失了。这些都是拆毁神的异象。 　　弟兄姊妹，我们今天在神面前需要看见那天上的异象。当神把这异象赐给我们时，我们应当顺服。我们的天然不会顺服，我们自己也距离那异象太远了。但感谢赞美主，他的恩典够我们用。主的生命在我们里面，就是我们顺服的秘诀。如果我们看见了异象，能仆倒在地，让主的手扶着我们起来，我们就能在异象中往前去。 越顺服，异象越清楚 　　当我们初看见天上的异象时，不过是个轮廓。我们越顺服，这异象就越清楚。好像这异象是进步的，其实这异象永远是一样。只是就着我们的经历来说，你越顺服，这异象就越明亮，越完全。你越不顺服，这异象就越暗淡，甚至完全失落了，你就活在代替的东西里面。因此，我们需要常常回到主的面前，与天上的异象对照一下，看看我们与今天神所给我们的异象有没有偏差。 　　撒但不愿意我们活在异象里面；世界也千方百计要把我们引到异象外面去；就是我们的肉体，我们天然的生命，也一直与这异象反抗；所以我们很容易在不知不觉间偏离了那异象，仅在外面维持一个遗传而已。外面的东西还在，里面的实际没有了。 教会要受异象的校正 　　所以我们需要时时回到主面前；这就是启示录第二章和第三章。启示录第一章是那天上的异象，到了第二章及第三章，主在那里呼召他的教会，来与天上的异象校正校正，看看他们对天上的异象是符合的，还是已经远离了。 　　主对以弗所教会说，我是手里拿着七星，行走在七个金灯台中间的，我是那监察教会的。主在那里察看以弗所教会，她的外面还是维持着当初的样子。她本来是个很荣耀的教会，保罗能在以弗所书中，把神永远的旨意告诉他们。因为他们不但信主，而且爱主。可是现在虽然外面还有热心和工作，而且有知识分辨假使徒，也能分辨尼哥拉一党的人。但是主说，我反对你！因为你已经离弃了当初的爱。从保罗写信给以弗所教会开始，到启示录第二章，中间不过隔了三十年光景，里面已经空了。外面仍维持着，里面的实际没有了。说你要侮改！若不悔改，我就把你的灯台挪去。以弗所教会需要天上的异象来校正。这是神的怜悯，因为他知道我们容易偏离。 　　主对士每拿教会说，我是首先的，末后的，死过又活的，直活到永永远远！你要受苦，并要至死忠心，我就赐给你生命的冠冕。主在这里也是以自己来与教会校对，鼓励他们注意他自己。因为主是这样的一位主，所以你要至死忠心，像主至死忠心一样。 　　主对别迦摩教会说，他是口中有两刃利剑的人。因为别迦摩教会已经与世界混合，与世界结婚了。所以主给她看见，神的话像两刃的利剑，要把魂与灵，骨节与骨髓分开。所有的一切都要在神面前显明出来，与天上的异象校对。如果他们肯悔改，就能够进到异象里去；若不悔改，就要从异象中出去。 　　对推雅推喇教会说，你们要持守当初所给你们的。因为有许多异端已经进到教会里面了，你要持守在基督里的单纯，依靠神的儿子。 　　对撒狄教会说，我是那有七灵的。但你是有名无实的人，圣灵在你里头的光景没有了。你要悔改，要被圣灵充满，活在灵里。是活的，不是死的。 　　对非拉铁非教会说，主是拿着大卫钥匙的。开了就没有人能关，关了就没有人能开。你略有一点力量，你要持守到底，免得人夺去你的冠冕。 　　对老底嘉教会说，我是那阿们的，为诚信真实见证的。但你完全是假冒为善，不冷不热，里面没有，还要在那里骄傲。你若悔改，我就进到你那里去，与你一同坐席。 　　亲爱的弟兄姊妹，这就是主给教会再一次机会，呼召教会恢复到异象里去。教会开始时是有异象，现在已经慢慢偏离了，所以教会需要悔改！如果我们仍是自高自大，以为自己样样都有，样样都对，我们就是可怜的，贫穷的，瞎眼的，赤身露体的。今日教会需要悔改！因为我们离开天上的异象太远了。巴不得神赐给我们悔改的心，让我们再一次与天上的异象对照，使我们回到当初去。 主呼召得胜者 　　主在这里一再的说，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的！得胜的，得胜的！神在呼召我们，要我们做得胜者。得胜者就是回到异象里面去的人，这是神永远的旨意。感谢赞美主，他是工作的主，他一直作工，直到神永远的旨意完全彰显出来。那时，这异象就完全变成实际了。 　　祷告：主，我们实在感谢赞美你，因为你何等爱你的教会！我们实在实在感谢赞美你，你不但把天上的异象赐给我们，并且你常常用天上的异象来提醒我们。我们的主，我们只有在你面前承认说，有的时候，我们没有看见；有时看得不清楚；有时我们没有顺服；有时我们妥协；有时我们又用其他的东西来代替；我们也会不知不觉从异象中出来。我们的主阿，求你怜悯我们，叫我们真正在你面前谦卑下来，有悔改的心。主阿，求你自己再向我们显现，叫我们能蒙恩回到你里面。奉主耶稣的名，阿们。

蒋弟兄

约拿弟兄编写的又一篇佳文，看了得益不浅。最近在查考圣经希伯来书1章，有关多次多方晓谕的涵意，从本文中收集到亚伯，亚伯拉罕，摩西，大卫所看见的异像。表明众先知从异像中所受的启示是零碎，不完全的晓谕。其二基督是首先的"创世"，是未后"成终"。不是代表1和100，他仍是中间的撑管者，是1与100之间的维系者，常用他权能命令托住万有。罗素{异教徒以前对他和车尼都非常佩服}和他的老师怀特海一起编写的过程神学，得日进的[即法国天子教神父夏尔丹，曾参加北京周口店猿人挖掘工作。]进化论神学，受柏拉图理念影响，上帝是永怛中的客体，仿佛上帝创造了世界后，把他交给人管理，从创造第一因主体退居第二线客体，去睡觉了。到未后100的时候再醒来承受万有，中间的98就是人类自已在劳动中逐步进化而成，这就是创造加进化，上帝造的人是"半成品"。以此贬底上帝 ，是有限的，不是最完备者。弟兄姐妹都知道这是严重谬论。勿然想到随感而发，并不是自巳观点都是正确的，望弟兄姐妹批抨帮助。 从本文中得益并不是仅仅这些，不赘言了。上帝的恩常与我们众人同在!