罗马书第八章注释

火上冰

【罗8:31】既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？【罗8:32】　神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？

　32.　神既不爱惜自己的儿子。回应了创世记廿二12、15，在那里神对亚伯拉罕说：“你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下（七十士译本作“爱惜”，希腊文 pheidomai，与此处同一字）不给我。”“捆绑以撒”（犹太人传统上赋与创世记廿二1～19的故事这个标题）在保罗对基督牺牲的思想中，可能占了相当重的份量，超过表面所显示的184。犹太人的解释，是以它为典型的例子，说明殉道有救赎的功效。

　　岂不也把万物和衪一同白白的赐给我们么？参马太福音六33：“这些东西都要加给你们了。”

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【罗8:33】谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。（或作“是称他们为义的　神吗？”）
【罗8:34】谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）

33～34.　有神称他们为义了；谁能定他们的罪呢？这段法庭式的话，无异是回应了赛亚书五十8～9神的仆人所提出的挑战：“称我为义的与我相近。谁与我争辩？可以与我一同站立；谁与我作对？可以就近我来。主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？”神若前来审判，反对的一方便无地自容（罗三4）；但若神站在被告的一方，控告的证据无论有多少，裁决绝不会是负面的。旧约中有一个很好的例子，当神宣告祂接纳大祭司约书亚时，撒但──天庭的主要控告者──只能闭口无言（亚三1～5）。

　　34.　现今在神的右边。此句回应了诗篇一一○1：“耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”主在世的时候，犹太的文士显然接受这些话是指弥赛亚说的（参可十二35～37），教会从一开始就将它应用在耶稣身上，成为祂升天、坐在父右边──亦即，地位超越宇宙──之教义的圣经基础。

　　“但是有一天，正当我经过一片田野之时，我的良心又感到有些不安，惟恐一切都不对，突然这句话落入我的心：‘你的义在天上’；同时我又似乎用心灵的眼睛看见，耶稣基督是在神的右边；我便说，我的义乃在那里；因此无论我在何处，作何事，神不能论我说：‘他需要我的义’，因为那义已经在祂面前。我又进一步看见，我的心无论多好，也不能使我的义更好，我的心无论多坏，也不能使我的义变坏；因为我的义乃是耶稣基督自己，祂昨日、今日、直到永远，永不改变。”185 （本仁约翰 注）

　　也替我们祈求。此句回应了第四首仆人之歌（赛五十二13～五十三12）：那位神仆“为罪犯代求”（赛五十三12；参罗四25之注释）。在约拿单的亚兰文旧约圣经中，神仆──弥赛亚不仅在五十三12为罪犯代求，在4节与11节中亦然。因此，信徒不仅在这里有一位代求者（27节），在神那里也有一位代求者，或“中保”（参约壹二1）。

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【罗8:36】如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

　　36.　如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。”引自诗篇四十四22，那里是恳求神急速救援，因为以色列人落入了极大的痛苦中。

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【罗8:37】然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

　37.　在这一切的事上。可能是一句希伯来片语，意为“即使有这些事”，“尽管如此”。

　　已经得胜有余了。希腊文为 hyperniko{men 我们是超越的得胜者。”

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【罗8:38】因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，

38.　是掌权的，是有能的。掌权者与有能者是宇宙中邪恶的势力，以弗所书六12的“天空属灵气的恶魔”。也许并非所有掌权者与有能者都是仇敌，但是若其中有友善者，他们便不会想要使信徒与基督的爱隔绝。

　　是现在的事，是将来的事。也许是指两个世代（今世与来世）；但是“将来的事”也很可能包括今生之中将会经历的苦难。

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【罗8:39】是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

　　39.　是高处的，是低处的。“高处”与“低处”是星象学的术语，后来在诺斯底派中也成了专用语。保罗不一定是想到他们这些术语的含意；不过，如果他是如此想，这两词就与掌权的和有能的有关，有人相信它们能控制天体的运行，特别是行星的走向，由此来控制人的命运。但是无论命运是真实的，或是想像的，对“生命与基督一同藏在神里面”（西三3）的人，都没有辖制力。全宇宙中没有任何事，无论是在时间中、或在空间中的事物，能伤及父对神儿女的爱，因基督是他们得着这爱的保障。

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170RSV 将第二个子句译为命令句（“不要放纵肉体的情欲”）而非应许，是错误的。该处的意思是：“若你靠着圣灵而行，就不会去满足肉体的情欲。”

171 C. H. Dodd, Gospel and Law（1951）,pp.36f.；参 C. F. D. Moule, The Origin of Christology（1977）,pp.47-96。又见以上五12～21注释中，对整体人性的说明（“E　新旧集团（五12～21）”中的第七段，及小注141）。

172 “灵的（of the Spirit）”与“生命的（of life）”这两个所有格，可以同样视为属于“律（law）”。虽然如此，保罗的论证暗示，这灵是“（赐）生命的灵”。

173 N. Q. Hamilton, The Holy Spirit and Eschatology in Paul（1957）,p.30。

174 在赛五十三10，七十士译本将希伯来文 ~a{s%a{sm “赎罪祭”如此译。（主的仆人以自己作 ~a{s%a{m）。

175 'Gratia data est, utlex impleretur'（OnSpirit and Letter,34）──“但这不是说，信徒遵行律法就能使自己称义”（C. E. B. Cranfield, 对本节的注释）。

176 S. H. Hooke, The Siege Perilous（1956）,p.264。

177 J. Rendel Harris, Aaron's Breastplate（1908）,p.92。

178 Martin Luther, Commentary on Galatians（'Middleton'edition, 1575 / 1953）, on 'Abba! Father!'（Gal.4:6）。

179 J. Wesley, Journal, i（1872edition）, pp.76f., footnotes。

180 参 M. Black, 'The Interpretation of Romans viii. 28', Neotestamenticaet Patristica（O. Cullmann Freundesgabe）= Supplementto Novum Jestament 6 (1962), pp.166-172。

181 Westminster Shorter Catechism, Answer to Question 31. 第三十一条之答案。

182 G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English（1962）,p.75。

183 犹大书14节亦有类似的希腊文用法，以过去式直述语指一未来事件（引用一希腊文以诺壹书译本一9）：“看哪，主带?他的千万圣者降临（came）。”

184 参 H. J. Schoeps, Paul, E. T.（1961）,pp.141-149; L. Morris, The Cross in the New Testament（1965）,p.39, n.62; p.138, n.67; N. A. Dahl, 'The Atonement-An Adequate Return for theAkedah?（Ro 8:32）', in Neotestamentica et Semitica : Studies in Honourof Matthew Black, ed. E. E. Ellis and M. Wilcox（1969）,pp.15-29。

185 John Bunyan, Grace Abounding, §229。

（罗马书第八章《丁道尔圣经注释》完）