【转】末后的日子-康来昌（含音频）

火上冰

【怜之道】康来昌：末后的日子 20200119

来源：微信文章链接

                               
登录/注册后可看大图

2020年1月19日，康来昌牧师在行动30使徒中心证道

康来昌：末后的日子From 怜恤04:1540:28

（音频）

以赛亚书2:2-22

2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，

   超乎诸山，高举过于万岭，

   万民都要流归这山。

3 必有许多国的民前往，说：

   “来吧！我们登耶和华的山，

   奔雅各神的殿；

   主必将他的道教训我们，

   我们也要行他的路。

   因为训诲必出于锡安；

   耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

4 他必在列国中施行审判，

   为许多国民断定是非。

   他们要将刀打成犁头，

   把枪打成镰刀；

   这国不举刀攻击那国，

   他们也不再学习战事。

5 雅各家啊，来吧！

   我们在耶和华的光明中行走。

6 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，

   是因他们充满了东方的风俗，

   作观兆的，像非利士人一样，

   并与外邦人击掌。

7 他们的国满了金银，

   财宝也无穷；

   他们的地满了马匹，

   车辆也无数。

8 他们的地满了偶像，

   他们跪拜自己手所造的，

   就是自己指头所作的。

9 卑贱人屈膝，

   尊贵人下跪，

   所以不可饶恕他们。

10你当进入岩穴，藏在土中，

    躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

11到那日，眼目高傲的必降为卑，

    性情狂傲的都必屈膝，

    惟独耶和华被尊崇。

12必有万军耶和华降罚的一个日子，

   要临到骄傲狂妄的，

   一切自高的都必降为卑；

13又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；

14又临到一切高山的峻岭；

15又临到高台和坚固城墙；

16又临到他施的船只，并一切可爱的美物。

17骄傲的必屈膝，

   狂妄的必降卑。

   在那日，惟独耶和华被尊崇。

18偶像必全然废弃。

19耶和华兴起使地大震动的时候，

   人就进入石洞，进入土穴，

   躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

20到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，

   抛给田鼠和蝙蝠。

21到耶和华兴起使地大震动的时候，

   人好进入磐石洞中和岩石穴里，

   躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

22你们休要倚靠世人，

   他鼻孔里不过有气息，

   他在一切事上可算什么呢？

火上冰

【怜之道】康来昌：什么是末世链接： 微信文章链接

                               
登录/注册后可看大图

“末日”或“末世”是近年来经常被探讨的话题。不少人偏离圣经，推算、发布耶稣再来的准确时间，给教会带来了很多混乱。耶稣明言“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道”（太24:36），可见那些随便“发预言”的人，都属于“假传圣旨”。

圣经关于末后日子的教导是极其丰富的，“末日”或“末世”并非仅指主耶稣再来的时刻或世代。

末日始于人类堕落

可以说，从亚当、夏娃犯罪的那一刻起，末日就进入了世界，因为神说：“你吃的日子必定死”（创2:17）。末日就是灭亡之日，当亚当、夏娃违背神的命令、偷吃禁果的时候，他们就已经把死亡和审判带到这个世界。表面上看，他们的身体并没有死掉，但灵里已经与神隔绝，且他们的后裔也都将因此“死在过犯罪恶之中”（弗2:1）。

人类自亚当时代就活在末世里，而在特定的历史时期（刻），末世的特征显得尤其突出。挪亚时代的大洪水和所多玛、蛾摩拉的被毁灭，都在展示神对悖逆之人最终会做的事情。当然，神也在这两次灭亡罪人的同时，存留了挪亚一家和罗得父女，让我们看到神对信靠他的人有丰富的恩典。末日固然是审判和刑罚的日子，但也是施恩拯救的日子，属神的人完全可以积极、有盼望地面对。

挪亚的日子

耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。”（太24:37-39）

无论挪亚的日子还是耶稣再来的日子，人都在过着与平时一样的生活——吃喝嫁娶。《创世记》并没有描述挪亚时代普通人具体做了哪些恶事，只说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”，“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为”（创6:5、12）。吃喝嫁娶、享受生活本不是罪，但心中没有神，就会滋生出各种罪恶的意念、败坏的行为，从而带来审判。

1.灭亡与拯救并存

挪亚时代的问题，也是历世历代的根本问题——人在做看似不错的事情时，没有以神为主。因着神的一般恩典，很多国家、民族都取得过辉煌的成就；然而，若非在一切事上寻求神、信靠神、归荣耀给神，任何文明迟早都将走向邪恶，任何个人也只是以不同方式下地狱而已。

彼得说：“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的人不多，只有八个人”（彼前3:19-20）；“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口”（彼后2:5）。

那些不敬虔的人，听了传给他们的道却不信从，最终被洪水淹没；但“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”（来11:7）。所以，洪水的来临，对不信之人是遭毁灭的世界末日；对信靠神的人，则是蒙拯救的世界末日，同时也是一个新时代的开始。

挪亚从方舟里出来之后向神献祭，“耶和华闻那馨香之气，就心里说：‘我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了’”；“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地’”；神也把海陆空一切的活物都交付他们手中，并将活着的动物赐给他们作食物，如同菜蔬一样（创8:21-22，9:1-3）。

亚当、夏娃犯罪以后，土地被咒诅，长出荆棘和蒺藜，人要终身劳苦才能从地里得吃的，汗流满面才得糊口（创3:17-19）；可是洪水之后的土地是富饶的，神赐福挪亚一家，也为着他们的缘故赐福农、牧、渔业，他向得救之人彰显了极大的恩慈。

2. 任何时候都是末日

挪亚时代的事，对当下活着的人有什么意义？它在提醒我们：每个时代都是末世，任何时候都是不信者被毁灭、相信者得救赎的末日。神的儿女要坚定地信靠神，这样，即便在洪水泛滥之时，我们也能有极大的平安，因为知道他必保守。

基督徒对神的信心，应该体现在每时每刻，而不是主再来的那一刻。那些想要知道耶稣哪天再来的人，往往都有如下心态：算准了主来的日子，在此之前好积极读经、祷告，到教会服事。这是欺骗上帝，也是欺骗自己！神的眼目遍察全地（代下16:9），难道不知道你每天的所思所行吗？神厌恶投机行为，亚拿尼亚和撒非喇的结局就是鉴戒（徒5:1-10）。

既然如此，我们当如何度过末世的生活？只要存敬畏、信靠神的心，无论衣、食、住、行、育、乐，该怎么过就怎么过。神每天都在做审判和拯救的工作，也藉着大事小事提醒我们，要在日常的吃喝嫁娶、耕种盖造中，预备迎见神。基督徒不可做双面人——只在教会敬虔一点、在牧师面前认真一点、在特会上火热一点、在耶稣再来前殷勤一点。

我们在世寄居会有艰难，但却可以因信靠耶稣，持定摆在前头的指望（来6:18）；即便身处百般试炼，也仍然可以有大喜乐（雅1:2）。求主帮助，让我们“行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5:7），不要口里说“神是爱我”，心里却满是苦毒；口里说“神是全能”，心里不信他掌管万有。人的感觉是神造的，所处的环境也是神给的，都可以妥善地使用，但不可成为我们依凭的对象；神的儿女在任何时候，都要靠着神口中的所出的一切话，活在信心之中。

所多玛、蛾摩拉的日子

《创世记》记载的另一次标志性末日审判，是所多玛、蛾摩拉的覆灭。这件事涉及到了信心之父亚伯拉罕的侄子罗得。

亚伯拉罕和罗得从埃及回到迦南地之后，因为双方的产业很多，居住之地容不下，彼此的牧人也相争，亚伯拉罕就提议分开。“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的”，于是“选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐篷，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极”。（创13:10-13）

1.分开居住不为罪

有人说罗得与亚伯拉罕分离是他的错误，这样讲并不正确。首先，分开是亚伯拉罕的提出来的（创13:9）；其次，分开本身并不一定是坏事，事实上，圣经从《创世记》第1章就强调了“分”的重要性——神造万物，各从其类。

亚伯拉罕和罗得的牧人当时已经有了冲突，继续同居的话，可能会有更严重的后果。因此，罗得同意分开不是错误，更不是罪恶。分开避免了纷争，而亚伯拉罕对罗得的关爱也并未减少。在罗得及其财务被以拦王等四王掳走之后，亚伯拉罕曾亲自率领三百多家丁去解救罗得；在神要毁灭所多玛之前，他也曾迫切祈求神不要将义人与恶人同灭，以保护罗得。

分地而居本身并非坏事，分开了还能记念对方并为之代祷、必要时出钱出力相帮，也是美谈。当今教会，有人特意追求所谓的合一，结果往往只是形式上的合一——大家一起举办会议，长老会的司会、信义会的赞美、浸信会的讲道、卫理会的祷告……其实，外表的联合并不重要，灵里的合一才重要。在尊主为大的前提下，相信三位一体真神的正统教会之间可以彼此扶持、祝福，但不必为了合一搞形式主义。

2.选择美地不为罪

在分开之际，罗得选择了肥沃的约旦河平原，同样不是一件罪恶的事；故意选择艰苦的生活，也不是圣经的观念。

很多华人基督徒怀有“为主受苦、舍命”的悲情，却往往忽略了，福音不是“你要为主死”，而是“主为你死”。神从来没有要求我们为他死，只说你不要怕为他失丧性命；神也没说信耶稣要很苦、越属灵就越苦，去好一点的地方、过好一点生活就是不爱主。

我知道有些神学生毕业后到乡下服事传道人，在讲道、写文章或校友聚会时，常常不自觉地流露出一点“我比较属灵”的优越感，这其实是一种骄傲。如果神真的呼召你去艰苦的地方，你就欢欢喜喜在那里服事，不要看不起在富裕地方服事的人。穷人、富人都是罪人，都需要福音；无论在都市还是乡下，都需要舍己背十架、用主的爱来牧养羊群。

3.心里要分别为圣

住什么地方并不是最重要的，你在所多玛、蛾摩拉可以非常敬畏上帝，在耶路撒冷也可能会惹神愤怒。神的国不属这世界，但神的国在这个世界中运行；我们不能从世界离开，只是心要与世界分离。神应许给亚伯拉罕的迦南地，同样是非常邪恶的地方（并不比罗得所去的所多玛更好），神后来也要求以色列人消灭迦南人。人间没有常存的神之国，我们只能求神让我们在罪恶的世界里（哪怕你住在所多玛、蛾摩拉），因着信心见证自己是属神的。

基督徒不可贪爱世界，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2:15），我们的心总要朝向神。神爱世人，然而世人因为自己的罪就恨神，神要求他的百姓将自己分别为圣归向神，不与世界同流合污；这个分别，主要是心理上的，不是地理上的。无论在任何地方生活，我们都要用信心对付自己的肉体，知道因主为我背负十架、成就救恩，我才能过好今世寄居的生活。

4.灵要与肢体相连

罗得接待、保护神的使者（创19:1-8）；也“常为恶人淫行忧伤”，“看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”（彼后2:7-8）。可见罗得即便身处所多玛，心中还是敬畏神的。有什么原因导致他没有将信仰传递给家人，且在神搭救他的时候迟延不肯离开将灭之城呢？

我觉得一定程度上是由于罗得缺乏与亚伯拉罕的灵里相连。一个人即便与神建立了关系，倘若不经常与肢体相交，还是容易陷入软弱的。肉体和世界常常会牵绊我们，让人难以靠主刚强；信徒间在灵里的彼此支援，是胜过肉体软弱的重要途径。

如果罗得能保持与亚伯拉罕的联系，他的属灵生活也许会更好一些。罗得的妻子、两个女儿以及女婿，似乎都没有受到他的信仰影响，他们的所选、所为都是属世的。当罗得告诉女婿们神要毁灭所多玛时，女婿们根本不信，以为他在开玩笑。罗得自己甚至也不肯离开所多玛，最后是神因为怜悯他，拉着他和妻子、女儿的手离开的（创19:16）。

罗得的心还能为所多玛伤痛，他的脚已无力逃避末日的审判，这是非常可悲的。很多缺乏教会生活的基督徒存在同样的问题——属灵的道理都懂，也能分辨是非，但生命却十分软弱，既不能影响他人，也不能使自己靠主刚强。神的儿女在末世生活期间，需要圣徒相通以抵挡罪恶世界的侵袭，远离教会的人难免会重蹈罗得的覆辙。

火上冰

【怜之道】康来昌：何日主再来

文章链接： 微信文章链接

                               
登录/注册后可看大图

马太福音24-25章

36但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。

末日的概念，从狭义上讲，是指耶稣再来的那天；从广义上讲，也可以指我们生活中的每一天。《马太福音》24-25章记载了耶稣关于末世景象及如何迎接他再来的教导，话题由门徒对圣殿的感叹引起。

“耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：‘你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。’”（太24:1-2）

门徒中有人对耶稣说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”（可13:1）耶稣则出人意料地告诉他们，圣殿将来会遭遇彻底的毁灭。门徒听了这话感到不解，当耶稣在橄榄山的时候，就私下来问他：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”（太24:3）

那时门徒并不知道耶稣是在预言主后70年圣殿将毁于罗马人之手，他们把这件事和耶稣的再来、世界的末了联系在一起，耶稣也由此展开话题，讲述了有关末世的教导。

不要受人迷惑

耶稣回答门徒说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”（太24:4-5）

耶稣并没有告诉门徒圣殿被毁和自己再来的具体时间，相反，他首先警告门徒，将来会有很多人冒他的名来迷惑人。现在有很多基督徒也在关心末日什么时候临到，不少人因此受到了假先知迷惑。

纵观教会历史，假冒基督之名的人可谓比比皆是。然而，真正的基督只有一个，那就是圣经所启示、正统教会所传讲的基督。有人因为喜欢听新奇的道理，或出于其他理由离开正统教会，落入异端的网罗，这是非常可悲的。其实，末日是哪一天并不重要，每天信靠上帝、尊主为大才重要。

不要惊慌失措

耶稣接着讲道：“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。”（太24:6-8）

主的话是“不要惊慌”，而预言末日的假先知通常是恐吓你，叫你惊慌。在基督里的人不必惊慌，因为主说“这些事是必须有的”。任何一个时代都有可能发生大的灾难（神也同时赏赐各样祝福），只要我们信靠上帝而活，就不必因天灾人祸感到稀奇、慌乱。

圣城和圣殿并非第一次被毁，巴比伦帝国几百年前就摧毁过耶路撒冷和所罗门建的殿。被掳到巴比伦的但以理及他的三个朋友，在异教国家服事暴君的同时，也照样忠心地敬拜上帝。无论身在哪里、面对怎样的环境，处变不惊，带着信心正常生活、敬拜上帝，是每一个神的儿女都应学习的功课。

我们华人很擅长计算利益得失，这不一定是坏事，只是你要看到，永远的生命掌握在上帝手里。你不必费尽心思推算主什么时候再来，以便投机取巧；平时就好好信靠神，灾难、逼迫临到，你都可以坦然面对；主什么时候再来，也都可以欢喜迎接。

在逼迫中忍耐

“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:9-14）

在等候主期间，我们可能要生活在所多玛、蛾摩拉、埃及、巴比伦，也可能会落入患难、被置于死地。我们承认，这个世界从亚当、夏娃堕落开始，属神的人就不免受到逼迫——亚伯被该隐无端杀害，基督徒也常常因信主被人恨恶。你遭遇患难不要以为稀奇，只要坚定信靠主，忍耐到底，必得永远的救赎。

不法的事增多，致使爱心冷淡，是各个时代都会出现的情况。有人得知教会的奉献被滥用，就不想奉献了；有人去救助穷人，却看到对方有钱就去喝酒、吸毒，也会没心情做了。求主帮助，让我们的爱心不至因不法之事冷淡——不是要纵容别人滥用你的爱心，而是不让他人的恶夺去你的良善之心。只要爱心不冷淡，我们总可以在信靠神的前提下，找到值得为其付出的事情。

世界越来越好还是越来越坏并不重要，重要的是神时刻都在掌管，我们的主也一定会再来审判。13节所说的“忍耐”，其性质不是消极无奈的，不是对邪恶的包容、认同，也不是乩童刀穿舌头式的自虐，我们的忍耐是对善良的持守。无论别人怎样欺骗，求主让我们能够诚实；无论别人怎样不法，求主让我们心中仍有从神而来的爱。

基督徒靠主忍耐，继续将福音传遍天下，对万民作见证，那时末期才会来到。我们不知道那一天具体是什么时候，主也禁止我们猜测，我们当做的就是每天预备迎见主，每天在信心里过好正常的基督徒生活。

在逃避中信靠

“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”（太24:15-22）

耶稣通过形容逃难的迫切性，强调了未来灾难的可怕。当耶路撒冷被毁时，逃到山上、留在房顶、从田里直接逃走，或许还可以保命；而怀孕和乳养幼儿的母亲因为逃跑不便，则容易罹难；遇到冬天或安息日，因着气候和犹太人的传统（不可走远路），逃跑的难度也会增加。

基督徒如何逃避灭命之灾？那就是随时随地信靠耶稣——在平安无事的时候，就好好信靠。与此同时，我们也要在艰难中数算神的恩典，因为他会为选民减少灾难的日子。神当年为基督徒的缘故减轻耶路撒冷的灾难，今后也会为基督徒的缘故减少末世的灾难。

从亚当、夏娃堕落开始，人就活在神的震怒之下；生老病死、天灾人祸都是小小的末世、小小的审判，至终将有终极的审判。人要想逃避上帝的忿怒，惟有接受耶稣宝血的救赎——信靠耶稣让我们免于永远的灭亡，也让我们在任何灾难面前拥有内心的平安。

1/2

火上冰

主将遍临全地

“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”（太24:23-28）

耶稣第一次来是道成肉身降生在伯利恒，在这段经文中，他用门徒易懂的比喻（闪电）形容了自己第二次来的方式——遍临全地，不再受空间的限制。无论过去、现在还是将来，声称基督在这里或那里的，都是在欺骗人，因为基督再临时无处不在。

此处的经文同时告诉我们，假先知、假基督也会行神迹、奇事，甚至是大神迹、大奇事。基督徒要特别警醒，不要刻意去追求神迹的刺激，也不要听到或看到有人能行神迹（很多所谓的“神迹”根本就是假的），就以为他是真先知，总要判断他所说的是否与圣经启示相一致，免得被迷惑。

主耶稣再来的时候，是临到世界每一个角落，任何地方都可见；他绝不会只向某些地方或某一教派的人显现，正如今天他与所有属他的教会同在。绝大多数异端都会强调，基督只在他们那里，真理只掌握在他们手中——当有人这样跟你讲的时候，你一定要远离他。基督现在无所不在，将来也无所不临。

“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”，这句俗语的意思是，只要有尸体，鹰就会出现。耶稣在告诉门徒，凡是有人的地方，就有上帝的审判和救赎；凡是有人的地方，就能看到他的再来。

驾云荣耀降临

“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:29-31）

“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:32-35）

可怕的灾难过去，紧接着是天势震动，然后全地就将看到人子荣耀降临。万国的不信者都将哀哭，但选民却要被主从四方招聚。神的儿女不必因所见到的景象害怕，因为末世的重点不是灾难、不是假基督，而是我们所信的基督；末世的重点也不在某一时刻或某个地点，任何时候都是末世，任何地方都要见到主的荣耀。我们不知道主具体哪一天来，但我们知道他每天都与信靠他的人同在；主再来时会将选民聚在一起，就如现在让他的儿女藉着教会彼此联结。

犹太人看到无花果树长叶就知夏天近了，基督徒看到前述征兆也可知主再来的日子近了。主的话句句都要定准，他所说的都会成就。耶稣关于圣殿和耶路撒冷的预言，在三十多年后实现了，他的再来也必定实现。对我们而言，那个日子可能很近，也可能很远，因为“主看一日如千年，千年如一日”（彼后3:8）。具体要等多少年不重要，你每分每秒都与主同心、同行、同工就好。

无人知道时辰

“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”（太24:36-39）

耶稣明确说他再来的具体日子、时辰，没有人能知道，只有父神知道。“子也不知道”的说法，是在强调他完全的人性，不是在否认他的神性。

如同挪亚的日子一样，人在正常吃喝嫁娶的时候末日就临到了，除了挪亚一家八口，当时的人全部被水冲去。主再来时，除了选民，其余的人也都要面临永死的审判。吃喝嫁娶本身不是罪，挪亚家也吃喝嫁娶；所不同的是，挪亚在做这一切的时候，心中是信靠神的。我们不一定能活着见到主再来，如同挪亚活着进了方舟，但我们都应像挪亚一样，相信神的话去生活，顺服他的话去“建方舟”。

洪水“不知不觉”就来了，主也会在人不知道、想不到的时候来；那一天和前一天没什么不同，那一刻和前一刻也没什么区别。求主赐我们警醒的心，不要像挪亚时代的人，在吃喝嫁娶的安逸生活中忘记了神，失去了尊主为大、全然信靠的心。

时刻警醒预备

“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:40-44）

两个人在田里，一个得救，一个不得救；两个人推磨，一个得救，一个不得救。请注意，耶稣没有说有两个人，一个正在读圣经，一个在打高尔夫球，读经的就到天堂，打球的就去地狱；他也没有说有两个人，一个正在房间祷告，一个在餐厅吃饭，祷告的被带上天堂，吃饭的下到地狱。同样在吃喝嫁娶、耕种盖造，那信靠神的到天堂，没有信靠神的去地狱。

两个强盗和耶稣同时被钉十字架，一个前往乐园，一个下到阴间；有两批人一起走入红海，以色列人得救，埃及军队被淹；有两种人经历同样的神迹，一种人（迦勒和约书亚）进到应许之地，另一种人倒毙在旷野。犹大也曾撇下一切跟随耶稣，最终却成了灭亡之子，惟有真心信靠耶稣的，才可能是天国之子。

那些热衷于计算耶稣再来之具体日期的人，常常怀有如下心态：希望预先得到“内幕消息”，好临时“认真表现”以换取奖赏，这是典型的投机表现。那日子没有人知道，想知道和声称知道的人，违背了圣经的教导。那日子随时可能临到，因此你当时刻准备好见主。

耶稣让我们像家主防贼一样警醒，这并非指耶稣再来时不光明正大，而是说他会在想不到的时候来；这也不是让你不睡觉等着他来，而是在用比喻强调，你要随时预备迎见主。耶稣再来的那一刻，必然有的地方是晚上，准备好的人尽可安心睡觉；只是我们要知道，一起睡觉的人，有人得救，有人被弃——“当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个”（路17:34）。你平时靠信心过每天的生活、做每件事情，就是警醒预备，等到他再来时，或吃或睡都是安全的。

当忠心有见识

“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看到他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒伪善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”（太24:45-51）

我们等候主的过程中，不仅要时刻警醒，也要忠心有见识（智慧）地做事。神给人管理世界的使命，也让我们管理好自己的时间、金钱、身体、灵魂。我们所有的权利，都是神赋予的，需要忠心向神交账，也需要运用智慧，把神托付我们的一切事情做好。将来在新天新地，神也要派我们管理他一切所有的。

尽管主人看似长期不在，作仆人的也不可趁他不在任意妄为，更不要猜测他什么时候回来以便投机取巧。每天凭着信心殷勤做好当做的，主人随时回来，你随时都可以交账。神没有告诉我们每件事的具体做法，总的原则就是：敬畏、信靠神去做，因为敬畏他的必得智慧（诗111:10），他也要“显大能帮助向他心存诚实的人”（代下16:9）。

求主让我们不心存侥幸，不要以为主来得迟就为恶不端；神的眼目遍察全地，我们务要天天、时时忠心有见识地活在他面前。

2/2

火上冰

诗歌: 我王必定快要再临

我王必定快要再临(男声节略)

我王必定快要再临(女声)

一  我王必定快要再临，天空都满了他；
待赎宇宙快得复兴，主要完成救法。
我已听见他的脚声，在那云彩中间；
我已看见他的荣身，隐约显露在天。

二  我今仰望我主“同在”，不敢懈怠一点；
我今等候我主再来，使我得着所天。
除了我主此刻就来，接我与他同在；
除了这件美事以外，我心别无所爱。

三  我眼专看我的救主，我心已经在天；
我口不说别的题目，只说与主相见。
主的再临已经紧近，主来原是为我；
主的应许永远坚定，从来没有空说。

四  我的救主，你的圣言无可惑，无可减；
我今忠诚不顾脸面，因你圣言自勉。
愿你荣耀早日显现，仇敌败，阴府陷；
愿你应许早日应验，接我们到那边。

五  你的膀臂是逃避所，耶稣救主我神！
你像天父一样保妥一切靠你的人。
羊和牧者同样轻重，身和头同境遇；
谁也不能从你手中，夺去你的儿女。

六  千人的手不能阻我，万人的眼也不；
路上荆棘，不过助我忠勇进前得福。
我心，我灵，今当复兴，让这世界过去！
生命的主，求你快临，按我进入天域！

七  医治的日，人的盼望，我真爱你光线！
公义的主，荣耀的王，我今伏你面前，
求你自己快登宝座！求你脸面快显！
求你伸手建立天国，向万民赐恩典！

八  真理本当得胜为王！自由本当为后！
但是谎言竟然猖狂，为这世界元首！
所以真理求你快来！带着天光而来！
好使仇敌遇见失败，众子投入你怀。   

火上冰

可否请点反对的这位弟兄或者姐妹，或者朋友，讲明白反对理由。

是转贴内容有问题，还是对某一位牧者教导有不同意见，还是对我个人有诚实话要说。


谢谢。