六．事奉主就不事奉玛门（路一九：1-10） 在路加福音第十九章我们看见一个财主，就是撒该。当他接待了耶稣之后，就对耶稣说：“我所有的一半分给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”这里有一点要注意，就是撤该不但接待耶稣到他家中，领受祂的救恩，他也同时挣脱了玛门的势力，不但事奉神，也同时不事奉金钱。他所说的话，不但表示他对罪有感觉，他若讹诈了谁就要还他四倍，也对玛门的势力有感觉。他不但知道接受主就得离开罪恶，他也知道要事奉神就不能事奉玛门。 我们不要以为撒该对主所说的话完全是为认罪。其实，他也是为对付贪财的心。请留心撒该的话，他说：“我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。” 这句话表示撒该的财产的大部份并非讹诈人得来的。虽然他曾讹诈人，但他讹诈人所得只占其全部财产的十分之一左右。比如：他有一百万财产，把一半分给穷人，剩下五十万，讹诈谁的就还他四倍，则他所讹诈的人绝不会超过所余下这五十万的四分之一，即十二万五千元，否则他如何能还他四倍﹖并且撒该应当也会为他自己预留少许生活所必须的钱财。所以合理的推测是他所讹诈人的不会超过他财产的十分之一，我这样说不是要为撒该辩护，乃是说撒该这样地自动“破产”，并非单为着对付罪，不得不把全部财产都拿来赔偿，更是因为他得着基督的结果。他的心有了真正满足，他立即发觉钱财算不得什么。他的心不但从罪恶中得解放，也从玛门的势力中得解放。 七．玛门使人相争 路加福音第十二章第十三节，有一个人来求耶稣吩咐他的长兄和他分家业。耶稣却责备他说：“谁立我作你们断事的官，为你们分家业﹖”耶稣随即对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”可见钱财会使兄弟不和，这不但从圣经中可以看见这类例子，在我们每日所接触社会中，正有着无数这种例子。许多兄弟，朋友，夫妇，家庭，甚至于教会，都有为钱财的缘故发生争执。 在圣经的第一卷创世记，就给我们记载了一个很好的实例，就是罗得与亚伯拉罕因牛群，羊群所引起的争执。罗得从小没有父亲，由亚伯拉罕提携。当时亚伯拉罕没有儿子，他可能爱罗得有如自己的孩子，带他离吾珥进迦南。后来罗得何以会和亚伯拉罕分开﹖因为罗得和亚伯拉罕的牛群羊群都渐渐多起来，于是罗得的牧人与亚伯拉罕的牧人相争。结果，这两叔侄终于分开了。那忘恩负义的罗得选择肥美的约但河平原，撇开他的叔父去了！钱财会使人不能和睦相处。为什么耶稣说一个人不能事奉神又事奉玛门﹖因为如果一个人看重钱财，便很容易为钱财的缘故得罪弟兄，与弟兄不能和睦。让我们各自省察，有没有一些朋友或亲戚是我们所憎恶不和的﹖我们与他们不和的原因是否因钱财﹖ 八．巴兰的路 民数记中的巴兰，是一个最好的例子，说明钱财怎样影响一个人所走的路。摩押王巴勒的使者带着挂金来邀请他去咒诅以色列人。他是否该答应去咒诅以色列人呢﹖这原本是一件十分简单的事，即使不按神的真理的要求来判断，单按人的常情来说，也应知道是不可以作的。因为接受人的金钱和赏赐去陷害别人，是任何“君子”所不为。他却说要先祷告求问耶和华，一面接待摩押王打发来的使者，一面祷告试探神，同时又一再地设法摆脱神的权能，以达到他所想得着的“挂金”和尊荣。他的祷告是虚伪的，装模作样的。他“虔诚”地对摩押使者说，他行大事小事都不能超越神。这么动听的属灵话语，是为粉饰里面的贪心而说的。 倘若我们里面有贪财的心，我们的脚步就会受钱财的影响，不再跟着神的旨意，乃是跟随着钱财的吸引而行。许多基督徒所图谋的职业，不是以神的旨意和事奉神的目标为准则，乃是以金钱为准则。他们完全不理会他的职业是否能使他更多荣耀神，能更合宜于他事奉神，只求能多赚钱。也有不少传道人，根本不理会那一处的工作是否神的托付或引导，只求那一处的工作的薪金是否高，那一个工场是否可以得着丰富的供给。那样的脚步不是跟从神的指引，乃是跟从钱财。 犹大书中提及一些教会中的假师傅。他们有一种倾向，就是“为利往巴兰的错谬里直奔”。今天正有不少世人，为利往灭亡的路上“直奔”。难道基督徒和传道人也要参加这种奔跑么﹖我们并非不需用钱财，或不可以富足。但我们绝不能事奉钱财，绝不能让钱财辖制我们。我们一切的事奉和筹算不能以获取钱财为中心。不能让钱财掌握着我们的心意，推动着我们的各种活动。不然，我们就不能事奉神。 九．基哈西的痲疯（王下五：20-27） 旧约还有一个因事奉玛门而不能事奉神的人，就是先知以利沙的仆人基哈西。当以利沙拒绝了乃缦的礼物之后，乃缦便带着一切所有的回亚兰去。基哈西却在心中盘算说；“我必跑去追上他，向他要些。”他的脚被钱财吸引，向着乃缦的大痲疯追去。他是以利沙的仆人，也是他的助手（王下四：25-31）。以利沙是当代的大先知，基哈西实在有大好的前途，甚至有希望可以成为像以利沙那样的属灵伟人。但他的心却被金钱吸引，追求非法的财富。结果沾染了乃缦的大痲疯。他怎样会离开事奉主的道路，招致痛苦的结果﹖因为他的心有玛门的势力。有些人可能像基哈西那样，从外表看不出有贪财的心，甚至在很属灵的教会中事奉，在信仰纯正，声望良好的神学院受过很好的造就，似乎不可能贪财，绝不像一个事奉玛门的人。但他可能也像基哈西一样，当金钱的诱惑来到时，立即向玛门投降，改变了他的道路，不再忠心事奉主了。我们把自己和基哈西比较一下吧！我们是被“玛门的手”牵着走，还是被神的手牵着走呢﹖ 十．犹大所挂念的穷人 当主耶稣在西门的家中坐席时，伯大尼的马利亚拿一斤极贵的真哪哒香膏膏耶稣。出卖耶稣的犹大看见了却说：“这香膏为什么不卖三十两银子赒济穷人呢﹖”（约一二：5）但圣经随即对他的话加上注解──“他说这话并不是挂念穷人，乃是因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（约一二：6）犹大的心是否真正挂念穷人﹖不是。他所挂念的是三十两银。但他所说的话似乎与贪财不相干。他似乎责备马利亚的浪费，而主张一种更有意义，更切实的爱主方法。如果不是耶稣亲自为马利亚申辩，说她所作的是预先为祂安葬而作的，我们几乎也会同意犹大的讲法呢﹖但实际上犹大心中所筹算完全是另一回事。他这漂亮的主张和言论，并非出于圣灵的感动，而是财迷心窍，受玛门的“感动”，在漂亮的借口掩饰下，里面藏着令人看不透的丑恶。 可见钱财如何影响一个人的言论。倘若你的心是事奉玛门的，你所说的话就靠不住，虽或看来似乎有很充足的理由，很特出的见解，但事实上不是在为主的荣耀筹算，乃是个人的私心有所企图与筹算。 “你们不能又事奉神又事奉玛门”，主的话不是完全对的吗﹖如果一个传道人的心让玛门作了主，却又站在讲台上宣讲，在教会作属灵的领袖，这是多么可怕的事呢﹖ 使徒彼得提醒我们，在末世必有假师傅在教会中出现。他们“因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。”（彼后二：1-3）犹大书也告诉我们，“这些人…随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”（犹：16）什么是“捏造的言语”﹖什么是“谄媚的话”﹖就是为着有所贪图而说的话。一个人若向玛门屈膝，什么卑贱讨人喜欢的话都肯说，什么亏缺神荣耀的事也都肯做。 有什么话原知道是信徒所不该说的竟然说了﹖有些“卑贱”的事原知道是神仆所不该作的竟然作了﹖是因为受了那不可见之玛门的势力压迫之下而说了作了的！ 结论：基督与使徒的教训 基督徒怎样胜过玛门的势力，好叫我们可以诚心事奉神？看主耶稣和使徒保罗怎样教训我们： 1. 主耶稣说：不要积攒财宝在地上…只要积攒财宝在天上…因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太六：19-21）这简单的原则，却必须有信心才能运用，若对于把财宝存在天上没有信心，甚至比不上存在银行那么实在，怎样把财宝存在天上﹖主的教训却是：地上有贼偷，意思就是地上不安全且是暂时的，要胜过金钱的势力要对天上的应许有信心。 2. “…不要为生命忧虑，吃什么…穿什么”（太六：25）。为生活需用忧虑，不信神的眷顾，是使我们不能不向玛门低头的原因。要胜过玛门的势力，要信主的应许，他既看顾天空的飞鸟，野地的百合花，也必看顾我们。 3. 使徒保罗的教训跟主耶稣的教训相合。他说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的…”（林后四：17-18） 玛门虽然在今世最有用，但今生的一切都不过是暂时的，我们要用暂时的今世财富为永存在天国而努力。存这样盼望的人生观，必能胜过金钱的权势，使我们知道如何为神用钱，却不作钱财的奴仆。 总之，基督徒必须从玛门的权势中出来，使我们的心思筹算都不以金钱为中心，才能遵行神的旨意，按真理说话行事，不看人的脸色。
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雷达卡
发表于 2020-1-24 14:40
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