【转】钉十字架的基督

火上冰

早上起来阅读了大半篇司布真恩典讲道集里一篇很有名的讲道，这可能也是那句所谓的名言”福音就是加尔文主义“的由来。其实这篇讲章对司布真年代的责备，时至今日许多人已经忘记掉入了当日这篇讲章所责备的错误的"犹太人的光景”。我不认可这种简单粗暴的把福音和加尔文主义画上等号，因为今天讲加尔文主义的人和司布真讲的加尔文主义是完全不一样的概念。今天许多人是习惯了人堕落的理性，即便他自己认为自己的理性是重生过的，但是其实质却是自欺。

晨祷，内心充满感恩。祷告前不自觉的想起一首诗歌的旋律《昨日今日直到永远》链接：https://www.zanmeishi.com/song/17618.html，词曲是Albert B Simpson和James H Burke.

讲章内容贴在下面。

火上冰

讲章来源《上帝主权的恩典》司布真恩典讲道集 第八章
钉十字架啊的基督

我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。（林前一23-24）

　　神是何等轻视这世界的智慧啊！祂是如何使其归于虚无，好似无有般。神任凭世界走向其结局，好显出它自己的愚妄。人夸耀他们的聪明智慧，声称他们能找到神，得以臻至完美。为要彻底地驳倒他们的愚妄，神给他们机会如此行。

　　神说：「属世的智慧啊！我要试验你。你夸耀你是大有能力、学识渊博、眼光敏锐，能探究一切的奥秘。看哪！现在我要来试验你，你要来解决个大难题。看这宇宙，群星以其为帐幕，原野花朵妆点其中，江河洪涛奔流其上，我的名写在其中，被造之物中明明可见神那隐藏不可见的事。哲学，我问你这问题——找出我来吧！在我的作为中找出我来吧！在我所造的奇妙世界中，找到我能接受的敬拜方式吧！我给你足够的空间、足够的资料来解答这问题，请看那云彩、大地和点点繁星；我给你充裕的时间，四千年来我不干预你，你可按己意来对待你自己的世界。我也会给你许多伟大的人，所谓地上的君主、雄辩家、哲学家们。哦，理性啊，找出我来吧！倘若你能，完全找出我来吧！若你不能，就永远闭上你的嘴，让我来教导你，神的智慧总强过人的智慧，非但如此，『神的愚拙总比人智慧』（林前一25上）。」

　　人的理性如何来解决这个问题呢？智慧如何来施展它的本领呢？看看这不信神的列邦，在那里你看到他们智慧探索的成果。耶稣基督身处的时代，遍地所见已尽是污秽，如同更大的所多玛城一般，尽是贪污腐败、肮脏污秽、堕落败坏，尽是纵情于我们连提都不敢提起的伤风败俗的行径，以及那我们片刻都不忍伫足想像的可憎情欲当中。我们看到人俯伏跪拜那石雕、木偶，爱慕那比他们更邪恶万倍的神灵。事实上，理性用她那满是血污的手指，写出她自己的恶行；也因着她的恶行，使她永远失去了她一切的荣耀。她不敬拜神，她不屈膝敬拜那「明明可见」的神，却去敬拜任何受造之物，那爬行的爬虫动物和毒蛇。她把任何的事物都当成神，而唯独那天上真实的神，却不把祂当神。美化伤风败俗的行径为一种仪式，高举罪大恶极的罪行为一种宗教；但，她却不知道何为真实的敬拜。

　　可悲的理性啊！可怜的智慧啊！「明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落」1。你已写出你的结论，但这结论竟是愚蠢至极。「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」（林前一21）

　　世上的智慧有时间、并且是绰绰有余的时间；也做了一切它要做的了，但它所做的却是微乎其微；而且还把这世界弄得比先前更为糟糕。如今神说：「那愚拙的，要胜过智慧的；你们称为无知的，要袭卷你们的科学；谦卑如孩童般的信心，要瓦解你手所堆砌的庞大体系，使其尽如尘埃。」神要招聚祂的军队，基督要吹响祂的号角；身着渔夫装束、穿着加利利草鞋的战士们来了，这些是谦卑贫穷的水手，是神的战士。哦，智慧啊！这就是要来挫败你的，这就是要来战胜那些心高气傲的哲学家的英雄们，他们要将旌旗插在你那损毁的堡垒之上，要叫这些城墙永远倒塌；他们和后继者要在这世界高举福音。纵使你讥笑福音是荒谬无稽、轻蔑它是愚蠢荒唐，但，福音仍会被高举，高过巍峨高山；福音仍会被尊荣，甚至达到至高的天上。

　　自那日起，神总不断地兴起使徒的后继者。我也宣称是使徒的后继者，不是靠着任何世袭的血统，而是因为我与任一位使徒都肩负着同样的使命。如同保罗他自己一般，蒙召传福音；不只是悔改的罪人，更是在神的祝福当中。因此，我站在这里讲道，或许像保罗一般地愚拙，像彼得或任一个渔夫一般地可笑；但，我仍靠神的大能，紧握真理的宝剑，来到这里「传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。」

　　开始讲这段经文前，我先简要地告诉你们，什么是我所认为的「传基督并祂钉十字架」。

　　我的朋友啊！我认为传讲「基督并祂钉十字架」，并不是在每个主日早晚对会众讲一堆的哲学，却不谈《圣经》中的真理。
我并不认为「传讲基督并祂钉十字架」是忽略神话语的核心教义，而只讲些模糊不清、毫无确切真理的信念。我不认为传讲「基督并祂钉十字架」是在讲道中只字不提基督的名，或是不提到圣灵的工作，也从来不说到任何关于圣灵的事，以至于听众可能会说：「我们并不那么确实知道，圣灵是否存在」。

　　我个人认为，除非我们今日是传讲加尔文主义的道，否则就不是在传讲「基督并祂钉十字架」的福音。我有我自己的观点，我也总是勇于表明，人们戏称我的想法为「加尔文主义」（Calvinism）2。然而，加尔文主义就是福音，除它之外没有别的。

　　我认为，若我们不传讲因信称义、不靠行为称义的道理；若我们不传讲上帝至高主权的恩典；不高举耶和华的拣选和祂不变、永恒、不朽、无法抗拒的大爱，我们就不能传福音。除非我们所传的，是基督在十架上所成就的、特定拣选的救赎恩典，否则我们就不是在传福音。若福音是让那圣徒蒙召后又堕落败亡，让那已经相信神的儿女又落入永劫不复的火刑中，被焚烧受苦，这也不是我所理解的福音。我恨恶这样的福音。圣经所说的福音不是如此的福音。我们不这样来传讲「基督并祂钉十字架」，并且对所有反驳的人，我们都说：「我们所认识的基督，却不是这样。」

　　这段经文论到三件事。第一、被人厌弃的福音：「钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」。第二、得胜的的福音：「但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人」。第三、受人景仰的的福音，因对他们而言，福音「总为神的能力，神的智慧」。

　　一、被人厌弃的福音

　　人通常以为，当神给人祂的福音时，所有的人都会温顺地倾听，谦卑地来领受福音真理。我们总是想，神的仆人不但来宣扬人的生命藉着福音得以进入光明，也宣告基督来为要拯救罪人的消息，因此每个人都会侧耳倾听、定睛观看，每颗心都敞开来领受真理。我们从人类自身来考量，我们会这样说，世界上不会有如此卑贱、堕落败坏的怪物，会在通往真理的路上安设如此的绊脚石。我们无法想像这样的事，但这却是真理。

　　当福音被传扬时，人非但不接受、也不景仰，反倒引来一阵普世的嘘声，直上天庭。人们不要听到它。他们将第一个福音的传道者拉上山脊，想将祂猛然推下山去；不仅如此，最后他们将祂钉死在十字架上，任由祂在那里忍受空前的痛苦，耗尽祂那垂死的生命。所有祂拣选的仆人，这世界非但不听他们的，反倒尽是人所憎恨、厌恶、嘲笑的，被人视为万物的渣滓和最为卑贱无用的人。

　　看看那古代的圣徒，他们如何从一城被赶逐到另一城去。他们在仇敌的权势下，被逼迫、折磨、拷打、甚或被石头打死。那些人类的朋友、那些真正乐善好施的人，他们满怀大爱、双手满是怜悯、嘴唇满有属天神圣的烈火、灵魂燃烧着圣洁的感化力。但，却被人当作间谍、已丧失基本人权的人来对待；人把他们当作敌人，而不是人类真正的、最好的朋友。

　　我的朋友们，不要以为现在的人比以前的人更爱福音。人总以为：人会越来越好。然而，我不相信这样的说法。事实是，人的景况是每况愈下的。人外在的很多部分或许变得越来越好了，但是，内心却一如往昔，没有任何的改变。若剖析今日的人心，你会发现和千年前的人心并没有两样；你内心的怨恨、苦毒和古时的西门并无轩轾。我们的内心同样敌挡神的真理，因此，我们看到人一如往昔地蔑视福音。

　　论到人弃绝福音，我尽可能地指出两种鄙视真理的人：犹太人视福音为绊脚石，而希腊人则看福音是愚拙的。我现在并不是要来谴责这两种为人尊敬的人——犹太人和希腊人，而是视他们为国会议员、所有选民的代表。我试图让你们看到，即便犹太人被灭尽了，世上仍会有很多人跟犹太人一样，视基督为绊脚石；而即便希腊人尽都被地震所吞噬消失了，仍会有很多人像希腊人一样，认为福音是愚拙的。我只是介绍两种的人给你们，让他们来向你们说话，好使你们明白这些人其实就是你们的代表，正是你们中间那许多还未蒙神恩召之人的代表。

火上冰

　　（一）拒绝福音的第一种人：犹太人

　　重视外表、仪式规章的犹太先生

　　首先，福音是犹太人的绊脚石。犹太人是当时品格高尚的人，恪遵所有的宗教仪式规章、敬虔上圣殿敬拜、献上他所有的十分之一，甚至连薄荷香料也献上十分之一。你也会看到他面带愁容的每周禁食两次；看到律法在他的眉宇之间；经文书匣总不离身；外袍有着惊人宽幅的镶边，以致绝不会有人把他看成是外邦的狗，或以为他不是纯正的希伯来人后裔。他有圣洁的祖先，来自敬虔的家庭，是既正直又优秀的人，根本无法忍受那些没有信仰的撒都该人。他是个彻彻底底的宗教人士，捍卫他的会堂，绝不能让圣殿建在基利心山上，也无法容忍撒玛利亚人。他是最上等的宗教家、是最好的人，也是道德家的典范，热爱律法礼仪。

　　因此，听到有关基督的传闻时，他们问到，什么人是基督。
　　「祂是木匠的儿子。」
　　「喔！」
　　「祂是木匠的儿子。祂母亲叫马利亚，祂父亲的名字叫约瑟。」3
　　他说：「这已足够证明，祂不可能是那弥赛亚了。那祂都说了些什么呢？」
　　「他说：『你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！』」（太二十三13-15）。
　　「他怎么可以这么说呢！」
　　「还不只这些呢！他还说：『没有人能靠肉身的作为而进天国』。」

　　犹太人会立刻在他的经文匣上打上两个结，会把外袍的边加宽两倍。他会向这位拿撒勒人屈膝臣服吗？不！不会的！甚至当祂的门徒经过时，他们都认为街道被污染了，他们绝不愿跟随其脚步。你认为他会放弃他祖先的宗教吗？这源自于西乃山、置于约柜之中、在基路伯的庇护之下的古老宗教。他会丢弃这个宗教吗？不会的。基督在他眼中，不过就是个卑贱的冒牌骗子，他们认为：「他不过是块绊人脚的石头，我不会听关于他的事，我也不想要听！」

　　因此，他们对这位传道人的辩才充耳不闻，压根儿不听。再见吧！你这陈腐的犹太人！与你的先祖一同沉睡吧！你这仍在地上走迷流浪的漂泊世代。再见吧！我受够你们了！唉！你这以基督为绊脚石的可怜虫啊！这也成了你们的审判，这如轰雷巨响的咒诅将归到你们的头上，「祂的血归到我们和我们的子孙身上。」（太二十七25下）

　　今天，我要在这爱赛特大厅（Exeter Hall）里寻找犹太先生，就是把耶稣基督当作绊脚石的人，让我来向你们介绍你们自己吧。你们不也是来自敬虔的家庭吗？你们有你们所爱的宗教；你爱它是因为到目前为止，它还像包裹着外壳的蛹。你无法容让教条礼仪有任何的更异，不许所珍爱的任何一座古旧拱门被拆下，也不让任何一块彩绘的玻璃从这世上被挪走。倘若有任何人提出异议，马上就会被你定为是异端。

　　或许你并没有去这样的地方崇拜，但你喜爱这些素朴古旧的会堂，那是你的先祖敬拜之所，是非国教派的教堂（dissenting chapel）。啊！它是美丽素朴的地方，你喜爱它，你喜爱它的仪式法令，你爱它的外观。若有任何人反对这地方，你会愤怒不已！你认为在那里所行的，也当遍行于各地。事实上，你认为你去的教会就是个典范，是每个人都该去的地方。因此，当我问你，你为何上天堂时，你或许会说：「因为我是浸信会信徒。」或者说：「因为我是圣公会教友。」或任何其他你所属的宗派。你用那个地方来代表你自己，因此，我知道耶稣基督会是你的绊脚石。

　　若我告诉你，你到神家里的这一切行为，全都是无益的；你所有的颂赞和祷告，在神的眼中也尽算为无有，因你是徒有其表的伪君子。若我告诉你，除非你对神的心是正确的，否则一切外在的良善都是徒然的。我知道你会说：「我再也不要听这年轻人所说的话了。」这是绊脚石。若你已进入任何高举形式主义（formalism）4的地方，在那里有人告诉你：「你必须做这个、也要做那个，才能得救」，你对这样的教导必定会推崇备至。

　　但，有多少外表敬虔的宗教人士，他们的品格无可挑剔，却从未受圣灵感动而重生，从未俯伏顺从在加略山的十字架前，从未将他们的盼望寄托在那被钉十架的救主，从未信靠那为了人而被宰杀的祂。他们热爱那徒有外表的肤浅宗教，而一旦人要与他更深入地谈论信仰，他们就鄙视这些的谈论，视其为某种的行话、术语。

　　你可能喜爱一切关乎宗教的外在仪式，如同你会因某人的衣着打扮而喜爱他，却根本不在乎这人是怎样的人。若你是这样的人，我知道你就会是那拒绝福音的人之一。当我谈论这些外在的行为仪式时，你一定会听我的讲道，你会专注地聆听；当我为道德辩护、抨击醉酒、或指责违反安息日是何等可恶时，一切都看似美好。但是，我一旦说到：「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国」5；一旦我告诉你，你们必须是神所拣选、被救主的宝血所买赎的。你们必会回应说：「他是个狂热份子！远离他，赶快远离他！我们再也不想听到这些了！」「钉十架的基督」对那重视外表敬虔仪式的犹太先生而言，是块绊脚石。

火上冰

　　重视正统教义的犹太先生

　　还有另一种的犹太先生。他的观点完全正统，也不看重任何形式和仪式。他到那种能学到正确教义的地方崇拜。除了真理之外，他什么都不听。他喜爱人当有的好行为和道德。他是个好人，没人能找出他有任何过错。他规律地参加主日崇拜，当然也不难想像，他在大庭广众前必是诚诚实实的。若是请教他任何教义的问题，他也必能给你一篇像专题论文似的回答。事实上，针对圣经的任何一处，他都能写作出一篇的论文，也有许多卓越伟大的看法。他几乎知道每一件事：他的宗教居住在他脑袋的幽暗阁楼上，他下方的内心里有着最好的客厅，却是他的宗教从未曾造访过的，他的心向他的宗教大门紧闭。在他的心里，有金钱、玛门、世俗的物欲，或自私与骄傲等其他的东西。他也许爱听那些实用的讲道，他爱慕这一切；事实上，他爱所有正派的事。但，他里面却毫无任何正确的教义；或者说，他的教义都是正确的、但毫无实质内容。他喜爱聆听正确的教义，但这些教义却从未穿透他的内心，你也未曾见过他哀泣。

　　对他传讲这被钉十架基督的荣耀时，你从未曾见他流过一滴眼泪；他会钦佩你传讲圣灵感动、改变人的大能，但他却从未经历圣灵的手触及他的灵魂；他喜爱听你说与神的深交，跃入神那深奥的汪洋、完全沉浸于祂那浩瀚无垠之中，但他从未曾亲身经历过，也从未曾与基督相交；因此，一旦你击中他的要害，一旦你把他放在手术台上、拿出你的解剖刀来剖开他、向他显明他的内心、让他看见自己的本相，他必须唯独仰赖恩典时，他会爆跳起来，完全无法忍受这些，他的心完全不想相信、接纳基督。即使，他的脑袋喜爱这些的讲论，但这些对他仍是块绊脚石，他仍会弃之于不顾。

　　我的朋友们，你看清楚你自己了吗？你是否按着别人的眼光来看你自己呢？还是按着神的眼光来看自己呢？事实上，基督现在对这里的许多人而言，一如过往，仍旧是块绊脚石。哦，你这形式主义者啊！我在对你说话！哦，你这徒有果壳却恨恶果仁的！哦，你这喜爱装饰与华服的人啊！却不屑一顾那身穿纯洁衣裳的处女。哦，你这喜爱华而不实的金箔涂料的人啊！反倒恨恶纯金。我在对你们说话！我问你，你信奉的宗教能否给你任何真实可靠的安慰呢？它能帮你去面对死亡，以致能说：「我知道我的救赎主活着」吗？夜晚你能否闭眼吟唱这晚祷圣诗呢？

　　我能否坚忍到底，
　　如神赐的保证一般真实不疑？6

　　你能因受苦而赞美神吗？你能按你现有的，跃身入河、奋力游过所有的试炼洪流吗？你能在狮子洞中凯旋前行、嗤笑苦难、藐视地狱吗？你能吗？不！你不能！你的福音柔弱无力，不过是言语和声响，却毫无力量。我恳求你丢弃它吧！不值得你去持守它。当你来到神的宝座前时，你发现它会使你失望的，以至你永远不能再找到其他的福音。你这失丧、毁坏、要灭亡的人会发现，基督现在是你的「绊脚石」（σκανδαλον），将会是你的审判。

火上冰

　　（二）拒绝福音的第二种人：希腊人

　　我已经指明犹太先生了，紧接我要来谈希腊人。他们的外表与犹太人相当不同。经文匣对他们而言不过是垃圾，他们也鄙视那加宽的袍子。他不在意宗教的形式，实际上，他极度嫌恶那宽边的帽子、或是任何看起来炫耀的东西。他赞赏辩才、钦佩睿智的言辞；他喜爱优雅的表达方式；他喜好阅读最新的书籍。他是希腊人，以致福音对他而言是愚拙的。

　　现今，我们随处可见这样的希腊人绅士们，有时大学学院会培养出这样的希腊人先生，各处的学院不断地培养出这样的人来。他可能会出现在交易所、市场，或是某家商店的老板；他乘坐马车，是位贵族、绅士，随处都可以见到他的踪迹，甚至也出现在法庭上。他很有智慧，问他任何事，他都知道。问他任何古诗词或任何地方的引文出处，他都能对答如流。若你是伊斯兰教徒，他会耐心倾听你为你的宗教的辩护，但，若你是基督徒，并且跟他讲述耶稣基督，他会回应说：「请不要再讲了，你不可以跟我说这些，我不要听到任何关于祂的事！」

　　这希腊仕绅相信所有的哲学，除了那个真实纯正的哲理之外；他专研一切的学问知识，除了神的知识之外；他寻求一切可能的学习，除了那属灵的学习机会之外；他喜爱所有的事物，除了神所赞同的之外；他喜欢一切出于人的，却不喜欢任何来自于神的；一切出于神的，对他而言，尽是愚拙、尽是令人难堪的愚蠢。你只要谈到圣经中的任何一个教义，他会立即捂住他的耳朵，不想再与你为伍，因他看这些教义是愚拙的。

　　我曾多次遇见这样的一位先生。有次我遇见他时，他告诉我，他根本不相信任何的宗教。但我告诉他我信，也盼望死后能进天堂。他说，他猜想那必定是很大的安慰；然而，他并不相信宗教，并且他确信最好的生活方式，就是依循自然的定律来过生活。

　　也有一次，他说，所有的宗教都是好的。他相信每个宗教在它们所信奉的事上，都是很好的，并且也都是真的。他也相信不论人信奉哪个宗教，若人是真诚的相信，这人最终的结局，就会是好的。但我告诉他，我并不这么认为，我相信只有一个宗教是出于神的启示，是神所拣选的、是耶稣所赐的礼物。他说我是个迷信的人，随即便和我道别了。这些对他而言是愚蠢至极的，以致他根本不想和我有任何的关系。他若不是喜欢任何一种的宗教信仰，就是喜欢没有任何的宗教信仰。

　　又有一次，我强留他，要和他讨论一些关于信心的议题。他说：「这些都很不错，我相信都是真实的新教（Protestant）教义。」但，一旦我谈到神的拣选，他便说：「我不喜欢这一点。有很多人提过，而且当它是不太好的。」我随后略略向他提到白白的恩典，他无法接受，因他认为这是愚拙的道理。他是位有教养的希腊人，认为他理当被拣选，但这教义却说他有可能不被选上，使得他根本不喜欢这段经文：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」7他认为这段经文绝对有损圣经的信誉，倘若有天要修订圣经，他一定会把这段经文从圣经中删除。

　　若今早有这样的人在此，他有可能会听到芦苇被风吹动的声音8。啊！你这智慧的人哪！你满有世上的智慧，使你得以站立在此；但，一旦约旦河水泛滥，你要怎么办呢？你所倚赖的哲学或许真能让你在这世上通行无阻；但，这溃堤的河水如此之深，你这衰弱的人所需要的，是更甚于此的。倘若没有那至高者的臂膀，把你从洪流中拉起，以祂的应许使你欢呼，你这衰弱的人必定与你所学的一切，一同沉没灭顶，被冲入永恒痛苦的可怕汪洋之中，那里会是你永远的归宿。

　　哦！希腊人绅士啊！神的福音对你也许是愚拙的，但，你必要面见你的审判主，那日，你必会为你曾说神的福音是愚拙的，而懊悔不已。

火上冰

　　二、得胜的福音

　　到此，我已经谈过被人厌弃的福音，现在要简单地来谈谈得胜的福音，「但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。」有一些人拒绝福音、藐视恩典、嘲笑福音不过是错觉幻想。然而在此，神也使那嘲笑福音的人，跪地臣服。基督绝不会白白受死，圣灵也绝不枉然劳力。神已说：「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发祂去成就的事上，必然亨通。」（赛五十五11）「祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」（赛五十三11）

　　若有罪人不得救赎，也必有另一罪人得拯救。天堂的人数绝不会因犹太人和希腊人的拒绝而减少。荣耀的诗班也绝不会因他们的敌挡反对，而折损任一个成员。因神已如此说了：「有蒙召的、有得救的、有蒙救拔的。」

　　灭亡吧！可憎恶的道德家，
　　灭亡吧！那侮辱主的愚昧人。
　　救主之爱成全救赎大工，
　　必不为你这自义之人。
　　看哪！随处求欢的妓女，
　　穿梭街巷，惹人厌之渣滓，
　　从早到晚，日日夜夜，
　　她厌恶己罪，一如你的轻蔑。
　　恩雨白白降临，沛然无尽。
　　天堂拒绝你，她反得甘霖，
　　众人听闻，智慧发声：
　　人皆死在罪中，生命本是礼物。9

　　若自义的人和好人因拒绝福音而不能得救，仍有其他的人蒙召、得拯救，因基督受苦的功效或祂宝血的买赎，绝不失落。

　　这星期有人要我解释何谓「蒙召」（called），因有经文说到：「被召的人多，选上的人少」（太二十二14），而另一处经文说到所有「蒙召」的，必定是被拣选的。

　　至此，我要来谈两种的「呼召」（call）。诚如我的老友本仁·约翰说的：「母鸡有两种叫声，一种是每天咯咯的叫声，另一种是她呼唤小鸡的特殊叫声。」因此，有对所有人的「普遍的呼召」，是所有人都能听到的，许多人都得到呼召。按此，今早你们所有在这里的人都是蒙呼召的，但选上的人少。

　　另一种呼召是「特殊的呼召」，那是对孩子的召唤。工厂的钟响召唤工人来上工，是「普遍的呼召」；而父亲敲孩子的房门，说：「约翰，吃晚饭了！」这是「特殊的呼召」。许多人都有「普遍的呼召」，却没被选上。「特殊的呼召」是只给孩子们的，这就是这段经文「但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧」（林前一24）的意思。那个呼召永远是特殊的。我在此呼召人，无人前来；我向普世罪人讲道，也没有任何果效。如同在夏夜看到的闪光，美丽壮观，但可曾听过谁被击中了呢？但，「特殊的呼召」如同从天而降的闪电，打中某处；又如同射穿马具接缝处的箭。那救赎的呼召就像耶稣呼唤：「马利亚」，马利亚回应说：「拉波尼」10。

　　我亲爱的弟兄姊妹，你知道任何关于这「特殊呼召」的事吗？耶稣可曾按你的名呼唤你吗？你能想起祂曾在耳边轻唤你说「到我这里来」吗？若你能，你就会同意我接下来所说的真理——「有效的呼召」（effectual call）。这是不可抗拒的呼召。神一发出祂的「特殊呼召」，谁能抵挡。哦！我知道我是嗤笑宗教的；我是鄙视、憎恶宗教的。哦！我不要回应那呼召！但神说：「你只可到这里」（伯三十八11），「凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）我说：「主，我不会去！」但神说：「你会来的。」有时，我几乎是抱定我绝不会听从的心，而去到神的家，但是我必会听从。哦！这话穿透我灵！我能抗拒吗？不能的。我被击倒了，全身骨头尽似折断了：「有效的恩典」（effectual grace）救赎了我。 　　

　　我的朋友，就你自己的经历，在神手中的你岂能抵挡祂吗？你已抵抗你的牧者够久了。病痛没有击倒你，疾病没有带你到神的脚跟前，雄辩也无法劝服你。一旦神插手，哦，这是怎样的改变啊！就像扫罗骑马往大马士革的路上，忽有声音从天而来「我就是你所逼迫的耶稣」（徒九5）「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？」这就是「有效的呼召」了，再也不需别的了。

　　又如同，耶稣在树下呼唤在树上的撒该，说：「撒该，快下来，今天我必住在你家里」（路十九5）。他已被掳获了，他听见呼唤他名的慈声，这声音已铭刻在他的灵里了；那全能者的催促吸引，使他再也无法待在树上了。

　　我还能告诉你其他人的经历。有些人去到神的家，他们的个性被完全的描绘、勾画出来，以致他们会说：「他正在说我，他所说的就是我。」就像我在这里对一位昨天偷了主人手套的年轻人说，耶稣呼召他悔改。也许正有这样的人在我们当中。特殊的呼召，通常带着特别的能力。神给祂的工人一支笔刷，教他们如何描绘生命的图像，以致罪人得以听闻这「特殊的呼召」。只有神能给人「特殊的呼召」，我不能，我把一切交托给神，而必定有一些人蒙召。犹太人和希腊人或许会讥笑，但仍会有人蒙召，不论是犹太人或是希腊人。

　　总结第二点，有许多的犹太先生已不再自义，许多的形式主义者也不再墨守成规，已去到基督那里了；许多的希腊绅士也降伏他的天赋于神福音的宝座前了。啊！这是多么伟大的怜悯。我们当中的一些人，也是如此。如同古柏所说的：

　　我们要夸口，富人为福音折服，
　　头戴冠冕的尊贵人，屈膝祷告；
　　如橄榄树梢隐约若现的微光，
　　闪烁在枝头，或这里或那里。11

　　三、被尊崇的福音

　　我们这些蒙召的人，乃是出于神的能力和智慧。亲爱的弟兄姊妹，这是纯洁的经历，发生在你的灵魂和神之间。倘若今早你蒙召，你就会明白这事。我知道有时基督徒会说：

　　午后常有烦忧上心头，
　　我心渴望能明白，
　　我真爱主与否？
　　我真属祂亦非？12

　　但，若有人终其一生都不知道自己是基督徒，那么他从来就不是个基督徒。倘若他从未有过一刻的确信，能说：「现在，我知道我所信的是谁」。那么，我说那人并未重生，这样说并不苛刻。因为我所无法理解的是，重生的人怎会不知道这点；一个死过又复活的人怎么会不知道；一个已经出死入生的人，怎么会不知道；一个已经出黑暗入奇妙光明的人，怎么会不知道。而当我吟唱这古老诗篇时，我心确实地知道：

　　我从罪中得自由，行在宽阔处，
　　救主宝血全然偿付我罪债；
　　今卧救主脚前，我心得满足，
　　罪人得拯救，一生永效忠。

　　当我们双眼闪烁喜乐时，就能说「我们已被说服、深信不疑、毫不疑惑了」。我不希望那仍疑惑的人感到忧伤。虽然有时忧闷的疑惑袭卷而来，有时也曾害怕未蒙呼召，又怀疑是否在基督里有分。喔！这是何等的恩慈啊！不是你的手抓住救主基督，而是祂紧紧抓住你。多么美妙的事实啊！不是你怎样能抓住祂的手，而是祂紧抓你的手，拯救了你。我认为，总有一天你会知道，神是否呼召你了。倘若神呼召了你，你会接受我接下来所要谈的，论到纯洁的经历的部分。对我们这些得救的人而言，「基督总为神的能力，神的智慧。」

　　对于真信徒来说，福音是关乎能力。基督总为神的能力。当然，神福音的能力是超过言语所能描述的。曾经，我就像马泽帕（Mazeppa）13一般，我的私欲如同野马狂奔，我的手脚被捆绑，无力抵抗，而地狱之狼在我身后，对我的身体和灵魂咆哮，要吞噬我这个猎物；然而，有一大能的膀臂勒住这匹脱缰的野马，砍断我的捆绑，将我放下，带我进到自由之中。先生，这不就是能力吗？是的！这正是神的能力，经历过这大能的人，必会承认这是神的能力。

　　我曾经住在坚固的罪恶古堡中，仰赖我自己所做的工。有一吹号者来到门前，命令我开门。我从门廊处怒斥，且说他永不能进来。然而，那手脚带着钉痕、满有慈容良善的人来到，祂以十架为大鎚，第一击撼动了我偏见之门；第二击，使它摇摇欲坠；最后致命的一击，它便轰然崩塌。于是，祂进前来对我说：「起来，起身来，因我已用我永远的爱来爱你了。」这就是能力！啊！这就是能力，我知它在我心里，我有圣灵的见证，知道这能力，因它征服了我，使我屈膝。

　　自起初到末了，
　　唯独祂白白恩典，
　　赢得我心，紧握我灵。14

　　对基督徒而言，这福音就是能力。是什么使这年轻人愿为神摆上自己，远离双亲往异乡做宣教士呢？正是这福音的能力；是什么使那远方的牧者，在霍乱横行当中，爬上喀吱作响的阶梯，来到染瘟疫的垂死病患床边？正是这福音的能力使他甘冒生命的危险，是基督十架的爱激励他如此行；是什么使人在毫无准备的情况下，挺身于众人之前，定意只传基督和祂钉十架的道理？是什么使他像战场中的约伯战马一般嘶鸣，呦哈！带着能力、荣耀前行？正是这福音的能力，使他能如此行；是基督十架的大能。

　　是什么使那胆怯的女士在湿冷的夜晚走进漆黑的小巷，为要探望、陪伴得瘟疫的发烧病人呢？是什么样的力量使她穿越盗贼的巢穴，走过淫荡猥亵的场所呢？是什么使她能以走进停尸的房里，坐下低声安慰死者的家属呢？是钱吗？他们穷得根本无力给她一毛钱；是为了名声吗？她永远不可能因此传名，也不会立传于世上尊贵妇女之列。是什么让她如此去行的呢？是为了功德吗？不是的，因她知道在至高的天堂前，她没有任何刑罚。那到底是什么激励她如此去行呢？是在她心中的福音大能，是基督的十架。她爱这十字架，以致她说：

　　宇宙万物若归我有，
　　尽献所有何足报恩；
　　神圣大爱奇妙难测，
　　愿献我命我心我身。15

火上冰

　　且看另一个场景吧！殉教者被军兵押解催赶往火刑场，尽管围观群众嘲笑他，他仍然坚定前行。看！他们以锁链将他捆绑在火柱上，柴火堆叠他四围，熊熊烈焰已点燃，但且听他说什么：「噢！赞美主！我的灵和我的一切都要赞美祂圣名。」火焰在他脚的四围燃起，烈火烧尽他，甚至他的骸骨，但，看他高举双手说：「我知道我的救赎者活着，即便火焰吞噬这躯体，但我仍将在肉身之中面见主。」看他紧抓木柱，亲吻着它如同挚爱，且听他说：「每条捆绑我的铁链，神必赐金链来代替；因这一切的柴火、屈辱和羞耻，祂必加增我无比的永恒荣耀。」

　　看哪！他下半身都被烧尽了，但他仍活着忍受这酷刑：最终他自己屈身倒下，但听他倒下时所说的话：「我把我的灵魂交在神的手中！」先生，他的身上有怎样神奇的魔法呢？是什么使这人如此坚强呢？是什么帮助他得以忍受如此的酷刑呢？是什么让他得以毫不动摇地坚立在火焰中呢？这就是基督钉十架的能力。因为：「在我们得救的人，却为神的大能」（林前一18）。

　　再看另一幅非常不同的景象吧！那里没有群众，只有寂静的房间，一张简陋孤零的小床，医生站立在旁，有个年轻女孩躺卧其上，她那红润脸颊因多年肺结核病毒的吞噬而惨白，即使偶泛红光，不过是恶疾来袭。她虚弱、苍白、无力、奄奄一息，但她仍像看见天使般地面露微笑，她的声音如同悠扬的乐声。然而，就算是古代的圣女贞德（Joan of Arc）16也不及她一半的能力。她虽在病床上与恶魔搏斗，看她仍沉着冷静，听她临别吟唱的短诗：

　　耶稣我灵好朋友，
　　容我奔投你怀中；
　　洪涛暴雨冲我身，
　　狂风激浪高千寻；
　　当此大难临头时，
　　恳求拯救勿延迟；
　　直到风静浪亦平，
　　助我依旧向前行。17

　　她微笑地合上了属世的眼睛，却睁开了她那属天的眼目。是什么使她能如此安然离世呢？是神救赎的大能，是十架，是耶稣的十架大能。

　　我还要用些许时间来谈另一点。我并不想用长篇大论来烦你们，但我们仍须来看一下这项陈述：「在那蒙召的……基督总为神的能力，神的智慧」。福音对信徒而言，是完美的智慧，但不敬虔的人却不这么认为。人的堕落败坏，使他们颠倒是非。

　　普罗大众长期以来都认为，有宗教信仰的人几乎是缺乏智慧的人。人已惯常将异端、无神论者、以及自然神论（deist）18者，视为是思想深邃、博学睿智的人，拿他们来惊吓那些好争议的基督徒，好似这些基督徒必沦为敌人的手下败将。但这完全是大错特错，因福音就是智慧的总结、知识的精要、真理的宝库和奥秘的启示。我们在福音中看见公义和怜悯并行不悖；看到严峻的律法得到全然地满足，神主权之爱在凯歌中赢得罪人。默想这福音，扩展了我们的心智；福音在永恒闪烁的荣耀中，向我们的灵魂展开，其深邃的智慧令我们惊讶赞叹。

　　哦！亲爱的朋友！你若寻求智慧，你必在伟大的福音里找到它；它不在天空匀称的云彩中，也不在地上坚固的根基里；它不在空中行进的大军中，也不在海中永不止息的波涛里；它不在宛如童话般的各样美丽蔬果中，也不在拥有奇妙神经细胞、血管和肌肉组织的各类动物里；甚至不在人——那造物主最后、最顶级的创造中。但，请转身仰望这伟大的景象：道成肉身神竟被挂在十架上，成为必死罪人的赎罪祭，祂是平息天上烈怒的祭牲，解救了悖逆的罪人。这是智慧的本质，至高、至尊、至荣。属地的人啊！倘若你不再是瞎眼，来赞美祂吧！以学问为傲的人啊！当存敬畏，低头谦卑，你所拥有的一切技能，无法造出既满足神的公义，又确保人安全稳妥的福音。

　　我的朋友们啊！请记得，福音本身就是智慧，福音也赋予它的学生智慧。福音「使少年人有知识和谋略，使愚人灵明。」19那在耶稣里衷心爱慕真理的信徒，是站在正确的位置上，去获取其他的科学知识。现在我承认我的头脑对任何的事都有了它的架构。不论我读到了什么或学到什么，我都知道该把它安放、归类何处。在过去，我将自己学到的知识，杂乱地全都混杂一起；但自从我认识了基督，我把基督如同太阳般安放在我所有知识的中心，每门学科都如行星般地绕着祂旋转，而次要的学科则是这些行星周围的卫星。

　　基督之于我，就是神的智慧。现在我能去学习任何的事物了。对我而言，基督钉十架的道理就是最卓越的知识，就是神的智慧了。少年人啊！建造你的工作室在这加略山上吧！在此兴建你的瞭望台吧！用你信心的眼睛浏览那蕴藏于自然之中的奥秘吧！客西马尼园里有你的隐居室，用西罗亚20的池水浇灌洗涤你吧！让圣经成为你任何争辩的最后裁决标准吧！让它的光芒照亮启迪你吧！你将比柏拉图更有智慧，所学的比古希腊七贤（the seven sages）21更为真实。

　　我亲爱的朋友，今天我在神的面前庄严诚挚地恳求你。今天早上，我知道你们因不同的动机齐聚于此，有人是因着好奇而来，有人则是定期来听我讲道的信徒，你们来自各地。今早你们都听见我所说的吗？我告诉你们有两种拒绝基督的人：第一种人，是徒有外表仪式、却无真实信仰的宗教人士；另一种则是称我们的福音为愚拙的世俗人。今早，请你扪心自问：「我是其中的一种人吗？」若你是，你可以仗着你的骄傲在这世上生活；你怎么来，现在就怎么离开吧！但你要知道，主会用这一切来审判你；你更要知道，你所有的喜乐和美好都会如梦消逝无踪，如同「海市蜃楼」一般永远被扫除殆尽。

　　你这般人哪！你要知道，到审判那日，在地狱深处、撒但的大厅里，我或许会看到你就在这些永无止尽地、反复捶胸的无数灵魂之列中。倘若那时你的手、你的肉是透明的，以至于我能穿透它们而直视你的内心，我会看见怎样的心呢？哦！它会是在火中！在烈火之中！在那里，虫儿不死地啃食你的心，烈火不灭地折磨你的灵，周而复始、永无止尽。哦，良善的神啊！不要让这些人仍旧拒绝和轻蔑基督，此时就成为他们蒙召的时刻。

　　对那在我们当中已蒙召的人，我不需再说些什么了。你活得越久，你就越能发现这福音的大能，基督对你的教导也就越深入，也越活在圣灵持续不断地影响之下，你也越能明白福音就是能力，越发明白福音就是智慧。愿各样的祝福临到你，愿神今晚与我们同在！

　　黄金宝藏闪耀处，
　　人与天使来采掘，
　　带近十架教义前，
　　纯金尽都成渣滓。
　　邪恶亵渎兼鄙视，
　　宣称耶稣真理全枉然；
　　我们虽逢诽谤与羞辱，
　　仍靠基督之名唱凯歌。22

透过圣经那些坚称神恩典的经文，可以证明神圣恩典的本质在于：是神的恩典使人心真正归向神。例如：“【申30:6】耶和华你　神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的　神，使你可以存活。”这种叫我们尽心尽性爱神的心灵割礼就是我们的归信，而神在这节经文宣称他要亲自成就这事；祂不仅使我们有能力行这事，而且祂自己会确实的，有效的成就这事。再看“【耶31:33】耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。【耶32:40】又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。”神不是要求人敬畏祂，而是实在将敬畏的心放在人里面。最清楚的经文是：“【耶36:26】王就吩咐哈米勒的儿子（或作“王的儿子”）耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。
【耶36:27】王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话，以后，耶和华的话临到耶利米说：” 这些话难道只是一种道德劝说吗？难道神在这里只打算劝导我们，而我们可以选择照着自己的意思拒绝吗？ （末后一句引自约翰欧文《阿民念主义的真相》）
　　注：
　　1编注：参赛十四12。
　　2编注：此名词是从十七世纪开始使用，是于1618年多特总会上与阿民念主义相对抗的主义。主张圣经是人认识神及神旨意、作为的唯一来源；因为创造与护理虽然能启示神的永能和神性；但是，自然与人都受到罪的破坏，以致不能作为彰显神的适当方法，也不能启示神的救赎之爱或作为；因此，完全认识神的方法，只能直接从神给人的启示中得来，那就是藉着众先知、使徒，又藉着耶稣基督——祂自己就是永活的道——记载在圣经中的话及作为。此主义的基本原则和中心思想是：神的主权。人与神的和好完全是神的工作，永远是主权的恩惠。蒙拣选的人是永不灭亡、永蒙保守的。此主义的终极目的：荣耀神。（节录自赵中辉编著之英汉神学名词辞典，页105-107）
　　3编注：参太十三55。
　　4编注：（1）强调仪式或外在形式，而牺牲实际或内在力量。（2）哲学上，强调形成的抽象原则，而不强调形成的实际。一般说来，存在主义就是反对这种抽象。（节录自赵中辉编著之英汉神学名词辞典，页259-260）
　　5编注：参太十八3下。
　　6编注：A Debtor to Mercy Alone<唯赖怜悯的罪人>，是托普雷秋于1771年的作品。
　　7编注：参林前一27-28
　　8编注：参太十一7；路七24。
　　9编注：Truth（真理），是威廉·古柏的作品。
　　10编注：参约二十16。
　　11编注：Truth<真理>，威廉·古柏。
　　12编注：约翰·牛顿（John Newton，1725-1807），信主之前，在大西洋海上从事贩卖黑奴的生意。1764年归信基督，在圣公会担任圣职，终身致力于反对蓄奴制度。除最有名的诗歌<奇异恩典>外，他还写过多首感动人心的赞美诗。此首诗歌Tis a point I long to know<我心渴望明白>是按约翰福音第二十一章16节所写的，选录自其所编撰的Olney Hymns《奥尔尼诗选》之第119首。
　　13编注：马泽帕歌剧是柴可夫斯基的作品，该剧本是维克多布列宁根据普希金的诗<波尔塔瓦>所写。是一个嗜血的疯狂爱情故事，发生在18世纪的乌克兰，主角是历史人物马泽帕（1640-1709）。
　　14编注：Thy mercy my God<我神的怜悯>，为斯达克（John Stocker）所作的诗歌，1776。
　　15编注：<奇妙十架>（When I survey the wondrous cross ），以撒华滋的作品，摘录自《生命圣诗》。
　　16编注：圣女贞德（1412-1431年）是法国的军事家、天主教圣徒，被法国人视为民族英雄。原是法国农村少女，声称十六岁时，在村后的大树下遇见圣天使而得到「神的启示」，要求她带兵收复当时被英格兰人占领的法国失地。在英法百年战争（1337-1453年）中，她带领法国军队对抗英军的入侵，最后被捕并被处决。
　　17编注：查理卫斯理（Charles Wesley，1708-1788）是位多产圣诗作家，写作了约六干余首诗歌，当中以这首<耶稣我灵好朋友>（Jesus！ Lover of my soul）特别受到大家肯定与吟唱。
　　18编注：自然神论认为，神仅是创造的第一因，创造后就不再干预这世界历史的进展；否认神在自然次序上有任何直接的干预，虽相信有神的护理，却反对圣经所说的三位一体、道成肉身、以及任何有关神在历史中的超自然作为。（节录自赵中辉编著之英汉神学名词辞典，页189-190）
　　19编注：参箴一4。
　　20编注：参约九7。
　　21编注：古代希腊七位名人的统称，现代人了解较多的只有立法者梭伦和哲学家泰勒斯两人，剩余五人一般认为是奇伦、毕阿斯、庇塔库斯、佩里安德、克莱俄布卢，但无法确定。
　　22编注：What shall the dying sinner do<垂死罪人应为何>，以撒华滋《圣诗灵歌集》（Hymns and Spiritual Songs）第一卷诗歌的第34首。

火上冰

                               
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