宣与教

火上冰

非常感恩，阅读“清缴”落灰没有看的书的时候，看到一本好书，看到书中这么一段我很认可的话。“书非借不能读也”，这句话说的好有道理。我要先把自己的书清一下。没看完的走马观花也得走一遍。


一个真正的基督徒是来自于一位初信者，经由信仰的教导与训诫，使他们成为真正跟随基督的人，如同保罗所说的，是新造之人，然后再成为一位宣教的使者，带领初信者进到神的国度当中。这样的过程才称得上完整的教会教育。

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摘一段史百克弟兄书籍中引用迈尔博士讲羔羊如何坐上宝座的话语：

F.W. Meyer
羔羊是如何达到宝座的呢？ 温柔，谦卑，柔和的降伏。这些岂是赢得宝座的美德呢？在人类的世界中不是！但是在神的世界中正是！在永世里，被动的美德远比主动的美德有力；受苦者比格斗者更有力；降服是征服；被打倒是得胜。耶稣现在所以是神所膏的王，是因祂曾是羔羊。

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人类的养育并不是唯一的要旨。教育包含了教学，而所有的教学都需要时间，教育是与人类密相关联的一项活动，教导人们需要的时间，远较教导鸟飞翔所需的时间为多。

--托马斯阿奎那

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《教会教育概论》作者李智仁。阅读过程中，把一些对自己有帮助的要点记录下来，算作读书札记吧：

原初教会教育的历史背景：
从一般教育历史进展来看，教育起源于希腊。希腊的教育分为斯巴达的武术教育和雅典的人文教育，这两种教育方向截然不同。二者之间以雅典特有的和谐人格教育思想，对后世所产生的影响最大。罗马帝国的教育制度与政策深受它影响，而罗马帝国的教育制度，进而间接左右往后教会的进展，特别是教会教育的思想。【我所想到的是中国历史深受影响的孔子和他学生的理论，因材施教和言传身教的道德的传承，这些都是东西方和阅读圣经的基督徒从东西方文化的异同之中寻找相同和不同之处。】

书籍作者在谈论教会教育前，对罗马帝国教育制度做了一点介绍。罗马帝国【很明显这里谈论的不是东罗马拜占庭帝国】在欧洲统治五六百年，其教育特色可分为三个不同时期：1、公元前250年以前，“家庭教育时期”。2、公元前250年之后到公元300年，学校教育形成时期。3、公元300年之后，教育完备时期。【基督徒的教育离不开，神的道在教会之中被宣讲，基督徒的夫妻养育虔敬的后代，把生命之道显明和传讲使用教育的理念替代的结果就是使世界的教育的体系没有了基督，只有一个人的头脑人本主义教育的空壳子。复活的罗马似乎就是那一个要被替代的灵意的巴比伦。】

福音书时期以及以后很长的时间，以色列人的教育思想与教育制度，无形之中深受罗马教育的影响。马加比运动，罗马帝国占领耶路撒冷，耶稣出来传福音，受难，被钉十字架，复活，只有三年半时间，其后基督教就在罗马政府的逼迫下展开宣教，之道基督教被封为“国教”，教会来自外在的逼迫才告一段落。在这一段被逼迫的信仰历史过程中，那些初代基督徒，所表现出宁愿誓死坚守信仰的立场的告白，也为初代的教会建立了伟大的信仰价值观。【属世的学术研究，只会局限于事物的表象，对于基督徒的信心，信心的对象和信心的见证，这些核心面的信仰，是无法触及的。正如德国某某主义的研究者一样，聚焦于社会制度改良，在老亚当的人心之中要去建立一个庞大的乌托邦，其结果必然使失败的。思想信心创始成终的耶稣基督的见证。】

书籍作者得出这样的一个结论： 初代教会教育传统，除了延续旧约以色列人的教育观之外，还承受教会形成时的社会环境（罗马帝国）的影响。

教会历史上原初（原始）教会时期，也是教会急速增长和改变的时代。“万事开头难”，一方面建立教会，一方面教育信徒，这样的“开荒”实在不容易。最初的教会是宣教的教会。彼得讲道，三千人受洗归主，后来又有五千人信主，信徒人数快速成长。教会如何让初信者在信仰灵命上得到成长，这不单是初代教会的问题，也是现今教会的问题。

从圣经之中，我们看到，使徒们依旧很有条理的教育信徒。徒2：42“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”信徒们都遵守使徒的教训，彼此鼓励。这里也很明显的提到教会对于教育的责任。所以，在耶路撒冷的基督徒，遇到迫害和异端的冲击的时候，信仰仍然屹立不摇。当时，门徒们沿用他们共有的犹太人宗教信仰的教育方式。

初代教会不但要面对犹太教背景的基督徒，还要面对罗马的宗教和尼禄皇帝的逼迫，以及当时一些影响教会的思想如：诺斯底主义，马吉安，孟他努主义等等思想。【其实作者想讲述的是对于面对非犹太教背景的基督徒来说，那些从异教思想和文化影响下的归信基督教的基督徒，所带来的非基督教信仰的元素的搅扰。】这些逼迫和思维方式带给教会信徒们相当大的危机。教会在恶劣环境下，并未因此被消灭，反而更增强，原因有二：
1、 君士坦丁皇帝将基督教立为国教的影响。
2、初代教会积极宣教与教育的成果。
【作者似乎是从一个普世的角度思考问题的，而不是从上帝亘古永在的宝座和基督徒坦然无惧的来到施恩的大宝座，也是审判的大宝座，在上帝的审判之中得以坚立和持守信仰。】
当然信徒坚定的信心与圣灵的同在，是最佳的见证。不过使徒对信徒的信仰教育也是功不可没的。这些过程从新约书信中，我们至少可以找到五项与教育有关的要件：
1、 用基督教立场解释旧约圣经，为的要教育从犹太教来成为基督教的犹太人。
2、 用基督教的各种传统宣言，作为准备接受洗礼者要学习的简单形式信条。【初代教会的宣言和两千年后的宣言中间隔了许许多多的隔断，受人本和理性主义影响的当代人，受制于理学和世上的小学，不认识基督，这才是破损的墙垣。】
3、 教育有关耶稣的生平以及耶稣所说的事。
4、 唯一的道（the way） 即是从生到死的两条路的道德性教训。
5、 给予有关洗礼和圣餐的意义的特别指导。

接着作者陈述的立场我很认同。彼时教会聚会的场所是“家庭”。加上那时信徒多以犹太人为主，因此教会受犹太人信仰传统的影响，所以对宗教信仰教育就特别注重。加上教会聚会地点多是以家庭为中心，这对基督徒双亲而言，在信仰教育的责任上，就显然格外的重要。【教会教牧书信所传讲的也是同样的主题与信息。当今教会的问题其一就是人把不合格的人放在教牧位置，那些离经叛道的群体，随意“按立”“牧师”，实则是混乱真道的假师父，因为离弃最基本的教会教牧书信的见证。这也是许多乱象的缘由。】

虽然没有什么文献告诉我们初代教会是怎样教育孩子，或者他们教导的是什么内容。不过教导小孩子的信仰的事，很清楚的委托给父母双亲，这种的委任在圣经中记载的相当明确。在保罗的书信中就经常提到有关家庭对信仰的教导，是一件非常重要的事。以弗所书第六章4节“你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”这一节Sherrill就将这个意思译为“请用主的教导和训诫来教育”，更明白指出父母或是家庭对宗教信仰的教育是不可忽略的。

【下面这一部分提到原始教会的特色，也和我身边我的教会的姐妹聚会施行的方式很像。那里的主日聚会是先信息聚会，然后是主日擘饼纪念主的桌子。这仅仅是诸多教会实践方法的一部分。正如钟马田所讲的，宗教改革以后的教会讲台是聚会的一个中心。而这里初代教会的实践的方式，也是读圣经的人必须思想和正式的，不然两千年的时空差距足以使当代的基督徒落入自大和本末倒置的深渊。】

原始教会教育有一个特色，就是在礼拜的时候分为两个部分。前半部不包括圣餐，是慕道者的礼拜（the mass of the catechumens),这个部分称作教育性的礼拜，第一部分的人礼拜结束后慕道友离开，信徒留下，再开始第二部分的礼拜，这称为信徒的礼拜（the mass of the faithful) 【看到这个mass这个词，我想起的是圣诞节，Christ+mass，基督才是圣诞节的核心。基督徒如果不是基督徒的门徒，基督不是人的头，有基督徒名号的人仅仅是一个宗教徒，一个自欺欺人的宗教徒，那样的恐怖光景，实在是没有什么力量使这些离了真道的人再悔改的了。】
原始教会做礼拜之所以分为两部分，其实是为了那些领受洗礼的人而设，是教会慎重施行的准备教育。这种教育模式后来延续到中世纪初期就成为学道班（Catechumenal School）与学道院（Catechetical School)。【书籍作者的思路和资料应该还是延续罗马天主教的教育立场，而对于初代教会的思考，这一点上和希腊正教会的教会教育立场是一致的。】

可见原始教会对教育的重视与影响。当然这些教育观很自然就成为影响后来教会教育最关键的内涵。

关于这种在礼拜中的教育模式，到了中世纪的时期，事实上以及不复存在了。原因有二：
1、教会本身的腐败。
2、是因为成人要求进入教会成为基督徒的人减少了。

所以学道班约在西元550年间，已不在主日崇拜中出现。不过到了宗教改革时期，这种初代教会的教育特色就被新教的改革家所恢复。【我身边的地方教会主日有信徒造就聚会，或者是按照传统的荷兰改革宗教会立场，主日晚间聚会也是传讲信徒造就性质的信仰告白。这些虽然内容有所不同，却是重视信徒受教导的重要性。】

书籍作者引用C.H. Dodd在《使徒的宣扬与其他的发展》一文中的立场，把Kerygma（preaching宣扬）与Didache（teaching 教育与教导）分开讨论，这对往后在研究基督教教育史有相当程度的影响。【我在阅读此处所想到的是钟马田的《讲道和讲道的人》一书对于教导与讲台的教导。当代的学者，许多不信派，自由派，新派的稗子对教会教导的危害实在是当今教会的大敌！】

Kerygma(宣扬）是对非基督教世界的公然宣示，Didache（教育）是对信仰的辩解，几乎都是针对信徒的伦理教训。但是宣扬和教育是相辅相成的，是有分别但不分开。二Didache不能只考虑教导的部分而已，它应还存在着宣教的使命。
【同样的概念，似乎也是门徒训练的概念。圣经之中教导的是，基督徒要把生命之道显明，宣扬那召人出黑暗入奇妙光明者的美德。而现今教会的光景荒凉的原因很大程度在于教导者和平信徒的本末倒置。而教会的传承和教导这也是门徒训练的核心。门徒，管教和纪律这几个这个词的词根是一样的，disciple, discipline. 而教会在最基本的核心因素的偏离，才会如同射箭的离了靶心，离开从使徒而来代代传绪的真道。教会的教导被Jay Adams分为预防性的教导和纠正性的纪律，其中传达的思想也是和这样的教牧思想是一致的。】

保罗写给哥林多教会的书信当中，可以很清楚的看到有关教训、牧会、管理等等的内容。这些内容和较早期的帖撒罗尼迦，以及后期的牧会书信相比较的话。虽然有某种程度的变迁，但是基本上还是教会的教育活动，都是以教育性的内容为主。归纳一下原始教会教育的项目，应该有下列几点：
1、教理：福音理解的教会，以及使徒的立场。
2、伦理：适合的行为。
3、教会生活：礼拜、程序、组织。【阅读希腊正教会教会立场的时候，读到很多次form和order，这些外在的形式也是中世纪那些某某修会的名字order相一致。只是许多时候，没有最核心的生命之道的支撑，人在宗教外壳里面只剩下一个组织和程序的时候，而在其中习以为常的宗教徒来说，那是最可怜的。】
4、主的话语：引用旧约的经文。

作者对于第一节原始教会教育的历史背景的总结是这样的： 古代教会的教会教育是以慕道者的教育为主，特别是在崇拜中的讲题，也以慕道教育的主题为内容，而这些慕道教育的主题，伴随时代的进展，对新的时代展现出强而有力的关心。即使是迈向新世纪的此时，教会对慕道友与基督徒，在有关信仰的继承问题、社会与教会、国家与教会的关系，末世论等等的解释，也都必须小心的教导。......
【作者是台湾的一位牧者，受他的环境和接触资料的影响，从这一章讲述原始教会的教育之中，许多观点和思路对我是有帮助的。我这篇“札记”也几乎把人家的整节书籍搬过来了。如果有侵犯版权的话，请告知。】