朽木：圣诞节随想

井中蛙

朽木：圣诞节随想

         

         （朽木弟兄，美国圣约神学院院长、物理学博士）

   一年一度的圣诞节到了, 这是一个举世欢庆的日子, 我们看到, 是家家房前屋后张灯结彩, 圣诞树下礼物堆积的象小山一样,圣诞卡如雪片满天飞舞, 在来往穿梭的人群中, 笑声似乎比平日更多了一点儿, 服装更鲜艳了一点儿…., 当然也有看不见的, 就是信用卡上的数字也在悄悄的往上爬….

  在这片片欢声笑语背后, 在这萦萦祝福道谢面前, 在这宣闹的紧张忙碌的白昼, 在这静静的彩灯闪耀的夜晚, 你有没有想过？圣诞节, 圣诞节,这个日子究竟意味这什么?

                                                               一、黑暗中的求索。。。

   茫茫宇宙, 沧海人间, 不知从何时开始, 人们似乎察觉到生命的短暂. 生老病死, 劳苦愁烦, 苦难总是来的太快, 欢笑总嫌停留的太短. 何时才能从忧伤痛苦中解脱, 何处才是极乐世界的彼岸. 先祖们在冥冥之中举目望天, 希望能从自然当中找到答案…..

    人们因着对自然的无知和惧怕，依着本能的宗教清怀和敬拜意识，胡乱的按着自己的选择盲目的朝拜着，祈求着。这种自发的，个体性的朝拜行为，逐渐形成古老的民间宗教习俗。然而人们有系统有条理的思想和意识开没有被开启，对自然现象和宇宙人生奥秘还处于朦胧状态。。。

                                                        1．  来自东方的叹息。

     在遥远的东方, 有一群自称为炎黄子孙的人, 携千载文明之德, 雄辽辽大国之威, 造就出一代精英, 率先向宇宙的奥秘提出挑战. 老孟孔庄,儒道并进, 奠定了中华文化的基础. 天人合一, 有容乃大, 儒道文化, 溶进了泊来之释家思想, 是福是祸，世人焉知？

   儒以人为本, 以大学,中庸, 论语, 孟子为基础理论. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”  

   “仁者人也，亲亲为大。”“诚之，天之道也；诚之者，人之道也。”

    不偏谓之中，不易谓之庸。儒家思想是典型的人本思想，讲究的是“做人之道”，并承认人道之本乃是天道，这是“人本思想”和“人本主义”最根本的区别。然而，儒家承认天道却避开天道而不答，一句“孰能无过”，表达了对罪恶的无奈，退求其次，舍天道而寻人道，处处以圣人为标准，而圣人也只能做到“无大过”。可见，在儒家的道德标准里，能做到“无大过”就已经达到“圣人”的标准了。

    道家思想以老子的道德经为理论依据，然而道教作为一种民间迷信，早已失去了道家思想精髓，在此不予理会。

    老子的“道”非常抽象，连他自己也说不清楚: “吾不知其名，字之曰道。。。域中有四大，而人处一，人法地，地法天，天法道，道法自然”。

    道家思想虽然超越了儒家的人本思想，人以地为法则。然而，老子仍没有突破自然主义的狭隘框架，认为“道以自然为法则”。但是老子没有解释“自然”是什么。很显然，老子的“自然”指的不是宇宙万物（这些都出于道），而是指终极存在（Ultra Reality). 可惜老子后继无人，没有在此间继续发展下去。

     儒道两家，本来可以在天道理论上进一步发展，更清晰准确的认识“天道”。然而当佛教进入中国以后，是儒道思想世俗化，宗教化，摧残了中华文化发展的萌芽，把中国文化代入一条不归路…

    释家也是一种哲学理念，在其基础上反展佛教。佛教从本质上是与儒道完全相驳的：儒道认为那不知其名的天道乃万物之根本，而释家责否认万物真本的存在 -“诸行无常”，认为一切因缘而起，变化无常，在一切现象背后没有永恒的本体（Being)；儒道以人为本，旨在所造自我价值, 释家否认自我的真实存在 – “诸法无我”，悠悠万象中，“我”只是因缘而生的一个过程，既没有灵魂，也没有真正的自我（Ego)；儒道教导人去追求积极喜乐的人生，“君子有三乐…      

    父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”释家教导人消极悲观的人生，人生只有苦和空，最大的盼望就是“涅磐寂静”。

    “诸行无常、诸法无我、涅磐寂静”构成判断佛教真伪标准的“三法印”。无神无我，万物皆空，进入涅磐式逃避苦难人生的唯一出路，人生能做的就是苦修正果，一切凭一己之力而行。纪元前后，佛教受其它民家宗教影响，逐渐从无神发展到有神，然而对“神”的定义却无一侍从，有的拜释祖为神，有的发展出大乘佛教，避开小乘原始佛教靠“己力修行”超越六道轮回的烦恼，希望借“他力”达到西天净土乐园，这个“他力”就是佛教从无到有发展出来的真本-“真如，实相”，而三法印也进而进化出“一实相印”。然而没有人能过解释什么是“真如”，“譬如真如，不可言说。善根回向，亦复如是。一切言语，所不可说。”

    虽然释家与儒道两家在本质上是矛盾的，但在人生伦理道德上却有很多共通之处，儒道终于完全舍弃了对天道的寻求，走向世俗宗教这条不归路，释家也不对“真如”作进一步探讨，受儒道影响，重点从“涅磐”和“西方乐土”转移到日光之下实际生活，求平安，积良善，不一定是为了进入涅磐，只不过是求得良心的平安。

     儒道释从不同角度, 解释了人类生存的某些奥秘, 从侧重点看, 它们关心的是人生规则而不是生命的意义。 只回答How - 如何做人,而不回答Why – 为什么而活。教导人要遵守伦理道德，却没有给出绝对的道德标准。 从涉及的领域看, 探讨了存在观, 伦理观, 和人生观.但是却没有提及思想性最强的认识论(知识观), 神观(本体论)和历史观. 这些概念上的缺欠, 终于导致东方思想突破不了老祖宗的原始观念。缺乏认识论的世界观，如同船无舵马无缰，各自解释各自的道理，美其名曰“白花齐放，白家争鸣”，实际上如无纲之目，无定向发展，任凭东拼西凑，卒不能有突破性发展。加上释家悲观厌世的思想，悠悠五千年文明史, 科技发明总是四大, 思想体系只有三家.

    数千年来, 这群人一直在摆弄着人生游戏规则, 却对生命的意义一片茫然。 为谁坐天下不惜拼上性命，对什么是真理却漠不关心。日复一日, 年复一年, 改朝换代, 改变不了人生的命运, 体制交替, 解决不了劳苦愁烦。

活着, 糊里糊涂的只要活着, 似乎就是人生的目的，无可奈何的炎黄子孙，在劳苦愁烦中，留下的是一声声的叹息…                    

井中蛙

2。来自西方的喧闹

   在遥远的西方, 有一群自己都不知道是从哪里来的人, 随着古代帝国的兴衰, 这群人混杂不堪。他们也在思考同样的问题,虽然比东方似乎起步晚了一点, 但发展速度却令人刮目。
    与东方老孟孔庄释几乎同时出现的，是Thales，Anaximandder, Anaximenes （624-528BC) 等三位西方哲学先驱，他们从朴素唯物主义论的角度出发，对宇宙的基本构成提出了自己的见解，虽然用现在人的标准，他们的思想很幼稚，但是他们为人类对人生和宇宙的思考提供了一个平台。。。
  
    Pythagoras（570-497BC)从他的宗教情怀引发出对数学的极大热性，他和他的门徒对数学和哲学的贡献，影响了整个后来的西方文化。。。

    对宇宙观和人生观分析更加透彻的是Heraclitus（540-480BC), 他的存在观和东方释家如出一辙，不同的是，他是一个泛神论者，认为在一切变化的背后，都是“灵魂之火”在掌控（如同大乘佛教的“真如”）,他称其为“独一”（The One)。是他首先提出Logos的概念，他把Logos定义为宇宙存在之规律，智慧，机理，是“独一”的表达。这一概念和老子的“道”非常接近。Logos的概念，奠定了西方哲学“本体论（Ontology) 的基础，经过后来亚历山大斐罗学派的发展，是人类在普遍启示下对“上帝之道”最接近的观念。

    西方哲学发展的秘诀在于他的挑战性，后人敢于在前人的基础上大胆突破。Parmenides率先向Heraclitus的存在论提出挑战，Zeno和Empedocles对Parmenides的思想做出更进一步的发展，至此Heraclitus的“西方佛教”存在观被彻底抛弃，然而他的Logos理论却得到进一步发展。

    紧接着，Anaxagoras（500-428BC) 提出了Mind和Matter理论，突破了混混饨饨大一统的模糊思维方式。相比之下，东方思想所缺乏的就是这干净利索的一刀。

    Leucippus 和 Democritus“原子论”的建立，为物理学的发展奠定了基础。同时，Democritus首先从单一存在论中跳出来，提出哲学思考的新问题：认识论和行为学。

    如果说古代西方哲学的关注点集中在自然，那么Sophists和Socrates(苏格拉底)是首先把重点放在人文研究的。苏格拉底以前的思想者不能在存在论上达成共识，导致人们的关注点从存在论转移到与人生息息相关的认识论和伦理观。怀疑论者也应运而生，在彼此争论宇宙是怎样构成之前，人们首先要探讨，人类有没有能力从自然界的表面现相发现其背后真实的奥秘？Sophists和Socrates就这些问题展开了一轮新的辩论。

    在Sophists的阵营，有个几个相当著名的人物，其中一个叫Protagras, 其名言“人是衡量一切的尺度”(Man is the measure of all things) ，意思是说，人是衡量一切伦理道德，思想意识，真理谬误的标准。这一思想与老子的“人法于地”完全背道而驰，纯属匪夷所思。然而在人无止境膨胀的自我中心欲念熏陶下，这句话正中世人的下怀，这种绝对主观的相对主义认识论，影响一直延续到如今。

    另一个人思想完全相反的人物是Gorgias, 他的名言是: （1）什么都不存在， （2) 如果真有存在，也不能被人认知，（3）如果能被认知，也不可能被传递。一句话，这是绝对的不可知论。

    在Socrates的阵营，最著名要属Plato(柏拉图)和Aristotle(亚理斯多德)，这几个人不但有效的反击了Protagras思想体系，更重要的是建立了自己独特的理性主义哲学体系。特别是Plato的世界观，成为整个西方哲学的基础，而Aristotle对Plato极端二元论的修正，使他们的思想体系如虎添翼。Aristotle不愧为人类历史上最“多产”的思想之一：逻辑学，形而上学，分类学，人文学，伦理学，政治学，无不有他独特的贡献。

     Aristotle对Plato的思想进行了大胆的批评和发展，有人问：“你怎能反对你的老师呢？你不爱他吗？” Airistotle回答：“我爱我师，我更爱真理。”
    这才是一个思想者当有的情怀，也正是东方思想者所缺乏的。

    然而在基督降生之前，虽然西方思想者在最求真理的途径上突飞猛进，因为没有“真理之光”的主动引导，人们仍然是在暗中摸索。柏拉图早就断言，在有形界和形式界之间有不可逾越的鸿沟-“从这里永远到不了那里“（Man  can never get There from Here).   

   从公元前300年一直到耶稣降生的时候，一直再也没有很有影响的思想者问世，这时的西方哲学，在寻求中又失去了方向，走回到原始希腊哲学的出发点，基督教神学的出现，对西方哲学起了积极的推动作用。旷世奇才奥古斯汀，曾一度背弃小时候从母亲“继承”来的基督教信仰，先后在不同世俗宗教和哲学里面寻求人生的真正意义，终于一无所获，在一个偶然的机会，他再次回到基督教信仰里面，神打开他的思想，任凭他在真理之路上驰骋，撰写100多部不朽的著作，500多篇神学讲章。他的《忏悔录》，《上帝之城》，《三位一体论》，《生灵与律法》，《人性与恩典》，《原罪论》等巨著，成为基督教神学的经典之作。面对基督教神学日益完善，西方哲学先是压制耻笑，后是拉拢混淆，因经院哲学的发展而兴旺一时，最后终于随着世俗人本主义的泛滥再次走向衰退，这是后话….。

    在基督降生的年代，在西方最流行的两大哲学流派Epicurean(以彼古罗)和Stoics（斯多亚）[见使徒行传17:18],它们分别源于Democritus和Heraclitus。Epicurean学派继承了Democritus的原子论之说，认为人不过是无生命原子的简单堆积，他是一个彻底唯物主义者，完全否认神的存在，认为就算“神”存在，他也不过是由原子堆积出来的。他喊出了一切无神论者和为唯物论者最精辟最有哲理的话：作为物质而暂存的人，一生最大的目的就是即是享乐.  “The chief aim of human life is pleasure”. 所以有人用“纵欲主义”形容Epicurean学派，其实这是不准确的，他们不提倡纵欲，而是很有思想的讨论不同形式的享乐，包括精神和肉体，发展到最后，他们也不得不承认最大的享乐就是肉体无痛苦，精神无压力。这一学派面临的最大问题，就是如何解决个人享乐，社会责任，伦理公义之间的矛盾，为此吵得沸沸扬扬。

    Stoics学派则提倡“人生快乐”（Happiness), 快乐与享乐的区别，在于前者注重精神后者关注肉体。Stoics认为肉体的享受往往乐极生悲，所以智慧的节制自己，会带来精神上的快乐，因此他们提倡克制欲望。很多人以为他们是禁欲主义者，这其实也不准确。准确的说，他们是一群顺其自然的人∶无所求，无所欲，无所惧。他们面临的最大问题是“命运和自由”，为此他们吵得坐卧不安。

    这两派的自然主义者，都认为自己掌握了“人生真意”，一个宣扬追求个人享乐的人生，一个宣扬追求世界大同的快乐人生，吵得天翻地覆，让人无所侍从。有人为他们作了最好的总结：其实他们他们宣扬的很简单，就是“人要象狗一样的活着”（man lives like a dog). 这是对人多大的讽刺！

            * * * * * * * * * *

    东西文化，锤炼着人间智慧的精华, 也飘逸着思想的糟粕．东方文化侧重于伦理道德，却不认识赐道德律的主宰，终于摸索不出人生之路；西方文化侧重于逻辑知识，却不认识赐人智慧的源头，终于与真理擦肩而过。人们如同在黑暗中，用自己有限的生命，尝试着摸索着人生出路，卒不得其所．

井中蛙

二、 一个奇特的民族.   

           

   无论是以人性道德为主要思考内容的东方思想, 还是以逻辑知识为主要内容的西方哲学, 都没有从自然当中找到人生的答案. ….

  在东西交界之处, 有一个非常奇特的民族,他们的血统比中国人还有纯：整个国出自一个祖先－亚伯拉罕。这个民组就是犹太民族。在他们中间似乎没有出现过象老子和苏格拉底一样的思想家, 但是他们却有其它任何民族都没有的一种人: 先知.

  当埃及已经可以精确使用几何学建造金字塔的时候，这个民族还是一个寄人篱下的游牧部落，当巴比伦可以用天体运行规律准确的推算日食的时候，他们还是一个默默无闻的小国。

   然而，就是这样一个不起眼的国家，只要和她打过交道的人，都不得不承认，这是一个奇妙的民族，用圣经上记载外邦人的评语：“真的有神在他们中间。”

   在这个古老的民族, 流传着一部记载他们民族史的史书: 经书. 这部书没有老子的《道德经》那样高深莫测，也没有Plato的“Phaedo”那样富有寓意和哲理。而是用最普通的语言，真实的记载了这个民族１6００年的风风雨雨。在这简单的历史记载当中，每一个细节都离不开一个关键性主角－神。

  早在公元1600年以前，当近东和欧亚部落还在朦胧中独自各人敬拜自己的神明的时候，他们就开始有了大规模的群体敬拜仪式；所有民间宗教都是从无序的宗教活动中逐渐条理化以后形成经典，而他们从一开始就是先有经典再有敬拜；所有民间宗教都经历不断的发展和更新，而他们从始至终，信仰内容没有丝毫改变，经典没有一个字修改。这些都显示出这格独特的民族的宗教色彩与世上任何一个国家和民族的自然宗教都完全格格不入。

不知什么原因，在我结识的异国朋友中，有很多是犹太人。连我自己也感到奇妙，这些被一搬人认为性格怪异，很少与异族交往的群体，有几个成为我的挚交。记得在一次公司大裁员时，一个不幸被裁掉的犹太人，临走的时候，来到我的面前，紧紧的抱住我，含着眼泪对我说：如果这几年在这个公司有一点值得回忆的，就是我们之间的友谊。他说出的最后一句话，我至今难忘：“May MY GOD be with you.”　（愿我的神与你同在）。如果你不了解犹太人的习俗，这是一句很普通的祝福的话，但是，如果这句话出自一个犹太人之口，意义大不寻常！以小气吝啬著称的犹太人，宁可给你万金，也不会轻易把“他的神”给你！除非他把你看成是自己的弟兄一样的亲近。

  因为这样有一些犹太朋友，我有幸在和他们的谈话中，可以破例谈到信仰方面的话题。他们知道我是基督徒，一开始谈他们常开一些善意的玩笑。比如他们会说：不错啊，你信来信去，反正离不开我们犹太人。（他以为我从中国来，以前是信马克思的，到美国改信耶稣了。）但是当我开他们不信耶稣的玩笑时，他们就显得非常严肃。后来他向我解释：“你不可以拿我们的神开玩笑，信仰对于你们外邦人来说，不过是为了点缀生活，没有神你们一样可以生活，所以开开玩笑没有关系。但是对于我们犹太人，神不仅仅是我们的信仰，而是我们的生命，没有神我们一天都活不下去，所以，是不能拿神开玩笑的。”　我深深的为他们的敬虔所感动，我鼓足了勇气说了一句：“耶稣也是我们的生命。”　我以为这句话一定会得罪他，他静静的看了我很久，说：你是我第一个认识的对信仰如此严肃的（外邦）人。从此我们的关系更加密切，他再也不用耶稣开我的玩笑，而每当我提到耶稣的时候，他都很恭敬的听着，脸上再也找不到不肖一顾的表情。

   从他身上，我学到了重要的一课：当你对自己的信仰认真的时候，别人更会尊重你。

   我们在一起谈论很多旧约的问题，有一次我不知为什么提到无神论，他冷笑一声：没有神？除非他把我们犹太人全部杀光，只要有一个犹太人活着，他就是神的见证。在提到圣经关于神的记载时，他更是十分肯定的说：我们的经书是我们国家的历史，如果要否认神在我们国家历史上的作为，你除非先篡改我们的史书。

  所以，很多无神论背景的朋友在探讨神是否存在这个问题时，我会建议他去找个犹太人问问。

  旧约圣经记载了犹太民族的真实历史。所以这本书的记载就值得令人深思。

   这本历世１６００年之久而部分完成的经书，记载着神的自我启示，比东西方任何一个哲学家所讲的都要严谨，更加合情合理。记载着人的来源与结局，记载着人生的终极意义和生活目的，比任何一套哲学思想更透彻。更重要的是，它记载着神用和人立约的方式所赐下的应许，这一切的应许，直到旧约圣经写作完成，都没有完全兑现。神透过先知，把最终的应验全部集中在一个特殊人物身上，这个人就是犹太人素来等候的弥赛亚－全人类的救赎主。

  先知在许多地方都预言这位救赎主的降临： “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他的名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（以赛亚书９：６）

   按照犹太人的习俗，这些名称全部是用来称谓神的，没有一个可以用在人的身上。如同中国文化里“朕”字不能用在平民百姓身上一样。说明这预言中所赐下的婴孩，具有与神同等属性。。。

东方在叹息，西方在吵闹，都在试图从自然界当中寻找宇宙的终极奥秘，寻找人生真正的意义，却在一无所获。。。

莫非在这经书里，真的记载了人类寻求已久的人生之道？莫非在这奇妙的民族，真的孕育着全人类的救主？莫非这位犹太人祖先的神真的是创造宇宙万物的独一真神？这一切的奥秘都有待于查验．

时间在流逝。。。。

东方仍在叹息中寻找，西方还在争吵中寻觅，这群奇妙的犹太人，却在默默的引颈等待着。。。。

井中蛙

三、“我报给你们大喜的信息, 是关乎万民的…”.      

  黎明前的黑暗似乎显得最漫长。。。

     在东方，“亲亲而仁民，仁民而爱物”的儒道思想，没能造就以仁义治天下的君王，反而衍生出一个个狡诈残忍的暴君，广袤的大地上，战火纷纷连年不断，为的仅仅是谁拥有更多的地土和臣民。秦灭六国，一统天下，却不思以德治民，只图为自己建功立业。焚书坑儒，暴政天下，首创“皇帝”之称，意欲兼管人“神”两界，统辖天地两疆。接下来就是楚霸相争，吴楚之乱，匈汉连年战争。

    后人云：中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行。中国之境，得汉武而后定。可是，以中庸亲仁为本的中国之教，和以独断残暴为质的中国之政，是怎样调和在一起的呢？很简单，中国之政乃帝王之政，君王以罪人之本取代上帝之尊，国民无真理之光，以君王为神，“刑不上大夫，礼不下庶人”，被愚化的人民成为历代王朝维护自己统制的牺牲品。。。。

在西方，人们对“真理”的寻求，也没能改变人贪婪罪恶的本性，日益强大的罗马，肆无忌惮的用铁蹄践踏着周边各国的土地，先后征服西班牙，迦太基，马其顿等，列国奋起反抗，战争不断，生灵涂炭，民不聊生。罗马以其强大的军事实力，终于称雄于世。公元前28年，渥大维改组罗马元老院，自立为“元首”，从此罗马结束共和制，建立起君王制的罗马帝国。次年，罗马元首接受“奥古斯都”（神圣）的称谓，和东方帝王一样，以罪人之身，坐在上帝的宝座上。。。。

  当不可一世的人自称为神的时候，当愚昧无知的人把人捧为神的时候，人心里那盏寻求真理之光的荧荧灯火，彻底的熄灭了。“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！”（马太福音6:23)

在耶路撒冷，那群日夜盼望等候弥撒亚降临的犹太人，整整400年没有得到一个先知，神似乎沉默了。

等啊等啊，他们等来的是罗马人的铁蹄和屠刀，是异邦宗教对犹太人神圣不可侵犯之圣殿的玷污。公元167年，罗马军队强占耶路撒冷，最残忍的是，这群虎狼之师竟然在犹太人的圣殿，把一口污秽的肥猪杀在祭坛上，献给罗马人的“神”宙斯。这种对圣殿的玷污，在犹太人心里所受的伤害，比英法联军烧毁十个圆明园在中国人心里所造成的伤害还有深千万倍。。。

以神的选民自称的犹太人，再次成为外邦人的奴隶。熟读历史的犹太人不停的翻阅着那部充满预言的史书，不住的长吁短叹：以色列临终前对犹大的祝福，他们不会忘记：“圭必不离犹大，杖必不离开你两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创世记9:10) 。可是如今象征王权的圭和杖，已经旁落他手，细罗（赐平安者）到地在哪里呢？

神亲口对大卫王的应许，他们不会忘记：“我必是你的后裔接续你的位，我必坚定他的国，他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。。。”（撒下7:12-13）。可是如今大卫的宝座已经不再属于他的后裔，以东人希律摇晃着肥胖的身体，坐在神赐给大卫后裔的宝座上，神啊！你说过的话不算数了吗？

法利赛人到处奔走呼号：因为我们背离了神赐给我们的律法，神已经把我们沉底撇弃了。。。

奋锐党人暗中磨刀擦枪，准备用武力驱除罗马占领军。。。

敬虔的犹太人，日夜守候在圣殿，不住的祷告着，祈求着，等候着。。。。。

外帮人的心失去了光亮，犹太人的光也油尽灯干。人类完全失去了盼望，举世一片黑暗。。。。

大约公在元前4年左右，在寂静的伯利恒旷野, 几个牧羊的犹太人，夜间照例按着更次看守着羊群。突然一道大光划破寂静的夜空，一个天使出现在牧羊人面前。面对这突如其来的异象，牧羊人极其惧怕。天使高声宣布：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是基督。”（路加福音2:10-11).

“大喜的信息”，这一声宣告，如一道闪电，划破漫长的黑夜，为人类带来希望的曙光。

  “是关乎万民的，” 东方之民啊，当抬起你的头，侧耳听这大喜的信息，因为他也是关乎你的。   

西方之民啊，当闭上你的口，侧耳听这大喜的信息，因为他也是关乎你的。以色列之民啊，当欢呼快乐，侧耳听这大喜的信息，因为神兑现了对你们的应许。

“为你们生了救主，” 那来自亘古的预言再次在耳边想起：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。。。他的名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”。  

人世之间，上至至尊君王，下至草民百姓，无不为自己而生，然而这位从天而降的至圣者，今夜为你我而降临。   

   

啊！圣诞夜，圣诞节。至圣的君王从天而降，人类救主道成肉身。

“忽然，有一大队天兵向那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归于他所喜悦的人。” （路加福音2:14)

  不可一世的人啊，从宝座上下来吧，将当得的荣耀还给创造宇宙万物的真神, 因为只有他配的一切的荣耀。

  愚昧无知的人啊，从梦中醒来吧，放下劳苦重担，来到赐恩典的神面前，享受永远的平安。     

这是圣诞的来历，这是举世欢庆的缘由，耶稣基督是神赐给人类最好的圣诞礼物。

     接受这份珍贵的礼物吧。把自己的全人还给这位造你的真神, 在他那里，

            让你的意志顺服神至圣的主权;     

            让你的理性归向神永恒的真理;

            让你的情感投入神无限的大爱。

            只有这样，你才能  

            找回自己真正的尊贵，

            发现人类真正的自由，

            得着人生真正的喜乐，

            明白生命真正的意义。

            这一切，都从圣诞开始。。。

           

井中蛙

                   四、道成了肉身。。。。      

   

     如果说五千年人类文明才造就出象一个老子和柏拉图这样的思想家，那么象耶稣的门徒这样的人应该满地都是。无论从任何意义上说，这些人都与“思想者”挨不着边际。然而，却是这些“无知的小民”，解决了困扰东西两大思想阵营几千年的许多疑问。。。

    这不是因为人的聪明，而是因为神启示的奇妙。人间思想者，都是从自然出发，从现象界自下而上的寻求自然界背后的真实界，按照神学分类，他们是在“普遍启示”当中寻找真理，而普遍启示来自神的创造，在神创造的自然界里寻找神，是神所喜悦的，也是神造人的目的所在，神“从一本造出万族的人，住在全地上。。。为的是要他们寻求神。”（徒17:26-27).在自然界里人会发现“神的永能和神性是明明可知的”。叫一切试图否认神存在的人“无可推委”（罗1:20).

    然而从自然启示当中，人们也只能“知道神的存在”，却无法认识神是谁，神的旨意和作为。因此，无论是儒家的“天”，还是道家的“道”，无论是Plato的“最高形式”和“至善者”, 还是Aristotle的“不动的推动者”， 都是对神性的自然描述，他们永远不能从自然启示当中真正“认识神。” 从这点出发来看，康德那堵人永远无法穿透的“墙”，是有一定的道理的。

    因此，神要让人认识他，必定在“普遍启示”之外，赐下“特殊启示”。普遍启示借助神的创造，特殊启示则借助神说话，就是神的道。普遍启示彰显于天，人人有目共睹，特殊启示只赐给他拣选的人，这就是那个特殊的民族– 以色列，他们所保管的那本以色列民族史书，就是神自己的话 – 圣经。所以，当列邦从普遍启示中低头寻找人生答案的时候，这个特殊的民族，按着神的特殊启示，仰着头等候神的救恩。

    然而，仅仅有普遍启示和特殊启示，仍然不足以使人认识神，因为罪的熏染使人心蒙了油，“听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得”（马太福音13:14). 因此，虽然外邦人有普遍启示，犹太人有特殊启示，但是他们仍然不能认识真神。

     神以他全权之能，在永恒之中就预备了最完美的拯救计划：那就是 - 道成肉身。

     让我们看看鱼夫出身的约翰, 是怎样解释这一极大奥秘的。

     “太初有道（Logos), 道与神同在, 道就是神….” [约翰福音1:1]

      东方文化的“道”始于老子也止于老子，终于没有突破“道法自然”的自然主义怪圈。而西方哲学的logos, 始于Heraclitus, 经过了Stoics的发展，到亚历山大的犹太哲学家Philo已经发展的非常成熟，有人曾经以以约翰是受Philo的影响才使用Logos一词的。其实非也，无论是Heraclitus还是Philo，他们对logos的理解一直停留在没有位格的“内涵在人理性之中的宇宙之永恒理性之律”。

     西方哲学的认识论一直围绕着人的logos（人的理性）如何对宇宙之中的Logos（永恒理性）产生认知而展开。在Philo的思想里，logos和智慧是通用的，然而在希腊哲学的概念里，logos从来没有过位格。约翰借用同样的词，赋予Logos完全的位格: Logos就是神！这是对西方哲学概念的彻底修正。早期宣教士把这个词准确的翻译成中文的”道”. 呼应着老子对道的求索, 也纠正了老子”道法自然”的自然主义谬误.

    “道与神同在，道就是神”。清楚的表达了“道与神”是不同的位格，但在本质上却是相同，这是三位一体最基本的观念。

     “这道太初与神同在，万物是借着他造的, 凡被造的, 没有一样不是借者他造的.” [约翰福音1:2-3]

     万物都是借着他造的，回应着“创世记”第一章，神借他的话（道）创造诸天万物：“神说，要有。。。。”。

     在这短短一句话中，约翰准确的表达了“道是 永恒界的存在，万物是被造界的存在。这从根本上突破了东方思想浑吞一体的大一统观念, 划清了人作为有条件相对存在的客体与神和神的道作为无条件绝对存在的主体之间不可逾越的界线. 在这一点上, 西方理性主义者在普遍启示的光照下, 准确的抓到了这一关键性概念. 然而，一些思维迟钝者如罗素等，始终没有明白永恒界和被造界之间的差距究竟有多大，以至一篇“我为什么不是基督徒”，把他对形而上学的无知暴露无遗。

    “生命在他里面, 这生命就是人的光….” （约翰福音1:4)

    约翰澄清了“道”在存在观上的问题，接下来要解决的是道与人的关系的问题。西方哲学的知识观一直围绕着人的logos如何对永恒的Logos产生认知这一问题进行着激烈的辩论。理性主义者提出“内在理念”（Innate Idea)的概念，从Aristotle（亚理斯多德）经Descartes(迪卡尔)，Leibnite(莱普尼斯)，Kant(康德)，一直到Hegel(黑格尔)，“内在理念”的概念被不断发展，也许大乘佛教的“真如”和“内在理念”有什么相通之处。但是，约翰否定了“内在理念”的存在，指出生命在Logos里面，这生命从Logos而出，进入到人里面，成为人的光，而那真光就是神的道。或者说，人的logos从神的Logos而来，决定了人对神有自然的认知能力。

    “光照在黑暗里，黑暗却不接受光。。” (约翰福音1:5)

     当人的光被罪熏染以后，人的里面已是一篇黑暗，神的道照在人的里面，却不能被人接受。这就是前面所说的，虽然犹太人有来自神的特殊启示，就是神的道，但他们并不真正认识神，否则他们就不会拒绝接受他们的祖宗等候良久的弥撒亚。

    世人都是如此，神借创造向人发出普遍启示，旨在让人寻求神，以便当神的特殊启示赐下的时候，“万民都当归顺”。然而，普遍启示造就了人们的宗教情怀，当神的道赐下的时候，人们却用重重借口，拒不接受这浩大的救恩。很多人以宗教信仰为由，以为自己已经找到了真理。殊不知，他们所信的并不是他们的“信仰”，只不过是信自己的固执和无谓的自尊。君不见，多少佛门子弟，“信”的是涅磐寂静，西方净土，“仰”的却是世俗荣华，脚下热土，求签问命，不亦乐乎，虚名实币，乐此不疲。

    多少人对自己所追随的偶像大发狂热，画皮虽被层层揭穿，却依然不肯离弃。他们“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽，走兽，昆虫的样式。”（罗马书1:23).

     “道成了肉身…..” （约翰福音1:14)

      当世人蒙昧无知的时候，神的道以肉身形象, 亲自进入被造界, 在真实的永恒界和现象界之间, 打破了Kant的高墙,填平了Hume(休漠)的鸿沟, 真实界的神，有形有体的进入到被造的现象界，将不可见之神以肉身的形象显现出来，他就是基督 – 永生神的道(Logos), 以神的第二位格向人显现的圣子耶稣。

    “神既在古时借着众先知多次多方的晓喻列祖，就在这末世，借着他儿子晓喻我们。。。”（希伯来书1:1).

     圣子耶稣，为拯救人类，降临人间。他用自己的话启示了天国之道，用自己的血，平息了神忿怒，用自己的身体，承受了神对罪恶的审判。。。

     “为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此为我们显明了，”（罗马书5:7-8).

     这是至圣者在人间诞生的目的，在这平安夜，圣子耶稣以一个无助婴孩的身份，带着“替死”这一特殊的使命，来到这黑暗的人间。。。。

   所以基督来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”  （希伯来书10:5-7).

    “平安夜，圣善夜……”

     圣诞节, 圣诞节, 纪念着这位创造万物的宇宙独一真神, 道成了肉身。。。。

     这是圣诞节真正的意义, 这是一件从天上而来的极重无比的礼物, 贵重的我们无法用一生的所有来交换, 神却把他白白赐给我们.

     我们不知道耶稣降生的准确日期和时间, 和他降生的目的相比, 时间早已显得微不足道. 但是, 在你生命的任何一个瞬间, 只要你愿意敞开你的心, 张开你的口, 接受这分礼物, 宣告耶稣是赐你生命的主, 他就进入你的心, 住在你的里面, 赐你全新的生命,一个与永恒相连, 与喜乐相通的不朽的生命. 这一天这一刻, 就是永远属于你个人的”圣诞节”.

    在这灯光闪耀的夜晚，愿这平安的祝福，临到每一个他所喜悦的人，愿宗坛还在寻求的朋友，默默的把这一天，变成你个人永远的“圣诞节”。