启示录第三章逐节注释（编译完毕）

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《启示录》 3：1 你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。2 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。 3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。 4 然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。 5 凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。 6 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。

逐节注释：
《启示录》 3：1 你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

---你要写信给撒狄教会的使者，说， 注：
撒狄当时以水果和羊毛著称，有著名的供奉女神西布莉（古代小亚细亚人崇拜的自然女神，迷信者认为她是所有生命的母亲）庙，对西布莉的崇拜类似以弗所对亚底米的崇拜。撒狄的财富部分来自于帕克托鲁斯河中泥沙中的金矿。公元17年撒狄城毁于地震。罗马皇帝提比略免除撒狄城人民的税，重建了撒狄城。撒狄城的骄奢淫逸的民风在当时远近闻名。撒狄城城堡三面是悬崖峭壁，撒狄城易守难攻，但是撒狄城疏心大意，被波斯人攀岩而上，一举攻克。
主耶稣给撒狄教会的信没有描述他们受到逼迫，可见撒狄教会可能很大程度上与世界的异教之风同流合污了。


---那有神的七灵和七星的，说，注：
七灵在启示录第一章第四节出现过。宝座前的七灵指圣灵保惠师。七指完全完美。圣灵保惠师的运行、恩赐、祝福，既是完美完全的，也是多种多样的，随着己意的。圣灵在神的宝座前，指圣灵与父神，同尊同荣同永恒，虽然为父神差派，但是圣灵依然是完全的神。

《约翰福音》 14：26 节指出，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” 父神差派圣灵，并不因此表明圣灵不是完全的神。
正如《约翰一书》 4：14 节(父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。) 提到父神差遣神子，但是神子依然是完全的神。
但是此节经文提到，基督是“那有神的七灵和七星的”。
正如《约翰福音》 15：26 节所言，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。 ”
又如《约翰福音》 16：7 节所言，“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。 ”
再如《约翰福音》 16：13-14 节所言，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。 14 他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。 ”

以上经文都指出基督被称为“那有七灵的”，是因为父神差派圣灵，基督也差派圣灵，且圣灵要荣耀基督，因为圣灵要将从基督领受的启示给基督徒。所以，圣经又称圣灵为基督的灵，耶稣的灵。“那有七灵的”的描述旨在提醒见证岌岌可危的撒狄教会，要仰望基督，靠圣灵的运行做工，要在圣灵里祷告，才能复兴主工。

主耶稣还被称为“那有七星的”。即主耶稣对教会的领袖们有着绝对的主权，主耶稣掌管他们，带领他们，借着圣灵的运行做工，更新变化他们，并且对他们进行公义的审判。“那有七星的”的描述在提醒撒狄教会，不要任意妄为，不要随己意行事，要顺服基督，效法基督。

---我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。注：
主耶稣是鉴查人心的。他们的信仰生活背后的动机和心思意念，主耶稣一清二楚。他们美其名曰基督徒，神的儿女，各种聚会可能按部就班。但是主耶稣的眼里，他们的信心其实是死的。他们充其量是挂名的基督徒，是山羊，是愚拙童女，是假信徒，是恶仆。



《启示录》 3：2 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。
--- 你要儆醒， 注：温水煮青蛙。世界纸醉金迷、追名逐利、骄奢淫逸的温床已经使撒狄教会乐此不疲，昏昏欲睡。主耶稣吩咐撒狄教会别睡了，别像愚拙童女，金玉其外，假冒伪善，别忘了教会的大使命，别忘了基督再来和基督公义的审判。醒醒吧，撒狄教会的领袖们，撒狄教会已经命悬一线。
---坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。注：异教之风席卷着撒狄教会摇曳欲灭的灯火。会众总体而言，心中的敬畏敬虔已经奄奄一息，爱神爱人的见证日渐稀少，福音使命鲜有进展。坚固这一切的办法并不在教会领袖的里面，而是在基督耶稣里，因为基督是那有七灵的。
正如《以弗所书》 1：17-19节的祷告，“ 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。 18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。 19 并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大， ”
这样的祷告是撒狄教会的领袖们首先要呼求神的。

---因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。 注：为什么主耶稣说撒狄教会将要衰微衰亡，属灵光景奄奄一息？为什么主耶稣吩咐他们要立刻悔改呢？这里指出了原因。
其实，主耶稣的这句话适用于任何一个教会，但是这里强调撒狄教会的见证离耶稣基督的爱神爱人、圣洁公义的要求差之甚远，而且方方面面都差之甚远。


《启示录》 3：3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
---所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守， 注：在属灵争战中重整旗鼓，收复失地的办法，首先，回忆反省。回想当初认罪悔改的日子，圣灵如何打开他们的心，使他们为罪为义为审判自己责备自己，为自己的罪忧伤痛悔，欢喜快乐地领受真道，甘心乐意地顺服使徒的教训，多么蒙恩蒙福的日子，也是基督悦纳的日子。今昔对比，撒狄教会堕落的深度可想而知。
---并要悔改。注：既然方方面面都与主耶稣的圣洁公义的要求差之甚远，求神赐下悔改的心和赦罪的恩，为长期以来贪爱世界、顾念肉体、追名逐利等等的罪忧伤痛悔，并定意恒心遵守耶稣基督的教导和吩咐。
---若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。 注：
如果撒狄教会的领袖们不以身作则，继续执迷不悟，继续昏昏欲睡，继续偏行己路，盗贼如何突然、出人意料地入室，同样地，耶稣基督在教会意想不到的时刻，对不悔改者公义严厉的审判将忽然临到，有可能是因罪而有的大患难，甚至是剪除。



《启示录》 3：4 然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。
---然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。 注：撒狄教会方方面面不尽神意。感谢主，撒狄教会中蒙神保守，有几位在撒狄教会看来是特立独行的基督徒，在这个昏昏欲睡的教会中，他们几个人依然警醒祷告，周围的人慵懒怠惰，他们殷勤侍主，周围的人随波逐流，他们一举一动有新生的样式，别人效法世界，他们效法基督。他们是撒狄教会的“另类”，但是他们是神所喜悦的。
当然，他们不是完美完全的，但是他们常常支取宝血洪恩，借着基督耶稣的宝血的功劳，洁净他们的罪。
参考：
《罗马书》 13：12 黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。 13 行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。 14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

---他们要穿白衣与我同行。注：作为赏赐，这些胜过世界，胜过撒旦，胜过肉体的基督徒将要在天国与主同在，与主同行，无瑕无疵，无比荣耀。

参考白衣的经文：
《启示录》 7：9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。 10 大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。

《启示录》 7：14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。


《启示录》 19：7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。 8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

---因为他们是配得过的。注 :配得过，不是指进天国是得胜者善行的功劳，绝对不是。因为我们得进天国完完全全是基督耶稣流血舍命、成就救恩的功劳。这里“配得过”指圣徒们蒙恩的状态，即他们越来越成圣、越来越公义圣洁的生命生活、且有基督的义归算给他们，这样的人最适合生活在圣洁、荣耀的天国。
而没有悔改的罪人与天国和天国的荣耀是格格不入的。

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《启示录》 3：5 凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。
---凡得胜的，必这样穿白衣。 注：《马太福音》 13：43 那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。
根据马太福音的相关经文，白衣一定是荣耀无比，熠熠发光的。这些胜过世界，胜过撒旦，胜过肉体、出淤泥而不染的基督徒将要在天国与主同在，与主同行，无瑕无疵，无比荣耀。
“这样”指得胜者与“未曾污秽自己衣服的”赏赐是一样的荣耀。也就是说，“未曾污秽自己衣服的”就是得胜者。
---我也必不从生命册上涂抹他的名。注：得胜者因着他们“特立独行”，不同流合污，不拜偶像，不人云亦云，可能会被撒狄城从它的公民册中除名，流离失所，无家可归，无业可从，甚至可能像宗教改革期间，“特立独行”的马丁路德和加尔文会被罗马天主教从他们的册中除名，被通缉追捕。但是耶稣基督说，“我也必不从生命册上涂抹他的名。”
主耶稣在此处经文中的重点：指出基督徒不要在意你在地上的权利权益而畏手畏脚，蝇营狗苟。你的未来不是地上执政掌权者说了算，而且万王之王万主之主说了算。
基督徒应当在意的是：你的名是否在羔羊的生命册上。而不是在地上是否有好的名声。

有人借着此处经文提出：救恩是可以丢掉的。这个结论未免草率。

我们再看启示录的另外一节经文：
《启示录》 13：8 凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
---因为生命册上的人是借神的羔羊耶稣基督的血买赎的，所以，生命册也称羔羊生命册。
---注意：这里说，凡名字没在生命册上的人都要拜兽，也就是说，凡预定得永生的，主耶稣都保守他们持守到底。凡没被预定得永生的，主耶稣都任凭他们偏行己路，任意而行。
而不是说，凡拜兽的，名字都要从生命册上涂抹。因为拜兽的，他们的名字根本不在生命册上。
可见，凡父所交付基督的，基督都保守到底，保守他们面对兽的淫威，持守到底。
如果神对圣徒的保守，是以圣徒的持守到底为前提的，那么，圣徒就不需要神的保守，神的保守就成了摆设。因为他们自己可以做到。

圣徒持守到底是圣徒的责任，不代表圣徒有能力持守到底。我们之所以能持守到底，是因为神保守到底。我们持守到底是神保守到底的结果，而不是条件。不要本末倒置，不要喧宾夺主。如果本末倒置，以圣徒的持守到底为神保守的条件，这就取消了神的应许的可靠性和应许所带来的安慰。我们将没有平安，因为我们知道我们根本不能凭一己之力持守到底。

《犹大书》 1：1 耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。
《犹大书》 1：24 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。 25 愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。

我们再看看圣经中应许的语言和警告的语言各自的特点：
以使徒行传27章为例。因为这段短短的经文不仅包含了应许，也包含警告。

《使徒行传》 27：22  现在我还劝你们放心。你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。23  因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说，24 保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了。 25 所以众位可以放心，我信神，他怎样对我说，事情也要怎样成就。

注意：当你读到这里时，你会认为神的应许是人的意志和行动为转移的吗？当然不会。无论如何，我信神，他怎样对我说，事情也要怎样成就。

《使徒行传》 27：31 保罗对百夫长和兵丁说， 这些人若不等在船上，你们必不能得救。
---神应许保罗全船人得救，却以“要等在船上，否则，众人必不能得救”的警告他们要等在船上。
神一面应许全船人必然得救，一面警告说，如何如何，否则，不能得救。
从中我们可以发现神的应许和神的警告的关系。当神警告说，“如何如何，否则，不能得救。或否则，涂抹”显然，不是在说，他们有可能失去”得救“的恩典。因为我们相信，我信神，他怎样对我说，事情也要怎样成就。

而是这就是神警告的语言特点，即“如何如何，否则，不能得救”，或者“如何如何，否则涂抹生命册上的名，”根本不是在说，你有失去“得救”的恩典的可能性，而是说，这样的语言可以唤醒昏昏欲睡的“主的羊”。
因为主的羊听主的声音。主耶稣没有说，有的羊听主的声音，有的羊不听主的声音。也就是说，这样的警告一出自主耶稣的口，他的羊必将悬崖勒马，而貌似主的羊而非主的羊的山羊，必将置若罔闻，一意孤行，刚硬到底。所以，一意孤行，沉沦灭亡的不是丢掉了救恩，而是他们根本就不是主的羊，他们根本就没有重生得救，也就无所谓失去。

神不是自相矛盾，出尔反尔。神的应许百分之百成就。警告不是为了取消应许，而是为了成就应许。警告不是和应许唱反调，而是和应许异曲同工。
神的警告是神借以成就他应许的必要工具。神不仅仅命定结局，而且命定成就结局的工具。
有关“涂抹”的警告，不是为了取消保守我们到底的应许，而是为了借着这个警告使我们迷途知返，从而成就神保守我们到底的应许。
---且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。
主耶稣要在天父面前，而天父的众天使面前承认：这些得胜者就是父神给基督的羊，都是主耶稣的宝血 买赎的，他们都是聪明童女，都是忠心良善的仆人，都是遵行天父旨意的人。
《马太福音》 25：34 于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。

《启示录》 3：6 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
---基督借着他的灵启示约翰的内容事关神的教会的永恒的福祉，传道人要听要顺服，教会所有的弟兄姊妹要悉心倾听要顺服，不信者也要留心听，并且赶紧认罪悔改，否则等待他们是地狱永火。


启示录第三章第二部分
《启示录》 3：7 你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说， 8 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。 9 那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。 10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。 11 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。 12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。 13 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。

逐节注释：
《启示录》 3：7 你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，
---你要写信给非拉铁非教会的使者，说， 注：
非拉铁非 含义：弟兄相爱
非拉铁非是每西亚的城市，贫穷和普普通通。非拉铁非多发地震，因火山灰而土地肥沃。
非拉铁非有庙供奉罗马皇帝凯撒。但非拉铁非的钱币上有酒神巴克斯的头像。

---那圣洁，真实，注：
基督耶稣是圣洁公义的神，完美完全，是神的圣仆、神的圣者。
参考基督是圣洁的经文：
《使徒行传》 4：27 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。
《马可福音》 1：24 拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。

基督是真实的。基督耶稣是那诚实作见证的。基督耶稣完美完全地将神彰显给 人类，把父神交付他的神的道和神的命令 都原原本本地传讲给人类。耶稣基督为了忠实诚实地见证神和神的道，受苦受辱受死，基督是所有蒙召侍奉神的人的终极榜样。基督耶稣是道路真理生命。基督是真理的源头，基督将真理启示给人类，基督完全活出了真理。主的应许都是真实可信的，都是安定在天，永不动摇的。

参考主是真实的经文：
《约翰一书》 5：20 我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。

《启示录》 6：10 大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？

《约翰福音》 14：6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。

---拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说
， 注：关于基督耶稣的这个描述来自《以赛亚书》 22：21-22节。
《以赛亚书》 22：21 将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。 22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。

《以赛亚书》 9：6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。 7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。

以上两处经文都指出基督要统管万有，辖管万国，掌权直到永永远远。
大卫是预表基督的。在大卫的宝座上，治理他的国，从今直到永远的就是基督耶稣。弥赛亚就是在大卫的宝座上的大卫的子孙。
大卫家预表基督的教会。拿着大卫的钥匙或大卫家的钥匙，指基督耶稣对自己的教会有绝对的权柄，

---开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说， 注：
基督的灵在教会中自由自在地运行做工，基督知道教会中每一个成员的言行举止、心思意念，并且随己意供应他们，带领他们，祝福他们，恩待他们，差派他们，公义地审判他们。
福音广传的门由主耶稣掌管，人的心门也在基督的手中。撒旦妄图关闭福音广传之门，但是必将无可奈何。福音必将传至天涯海角。
天国的大门向一切因信称义者敞开，撒旦无论怎样兴风作浪，试探引诱，逼迫患难，都不能阻拦主耶稣所爱所拣选所保守的人。


《启示录》 3：8 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
---我知道你的行为， 注：主耶稣是鉴查人心的，无所不在的主耶稣鉴察人的一举一动，一言一行，甚至是暗中所行和心思意念。
---你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。 注：面对犹太人的疯狂逼迫，异教之风的摇动，试探引诱的侵袭，以非拉铁非教会的领袖们为代表的弟兄姊妹，靠着基督所加给的力量，虽不像使徒保罗的那样，刚强壮胆，喜乐充盈，但也是倾尽灵里的微薄之力，（若没有主的怜悯，我们灵里的力量常常看似无法抵御外面的压力），遵守主道，持守主名。

---看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。 注：
在逼迫患难面前，基督徒的视线常常容易看执政掌权者的脸色眼色行事。主耶稣重申他的绝对主权，主耶稣是万王之王万主之主，他在人的国中掌权。尽管从人的眼光来看，逼迫患难意味着福音的大门关了，基督徒能够持守主名就不错了。对于靠赖主恩、持守主名的非拉铁非教会，主耶稣向他们重申主耶稣托付他们广传福音的大使命，提醒他们福音是神的大能，福音的大门由主掌管，人的心门由主掌管，天国之门由主掌管。

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《启示录》 3：9 那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。
---那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的， 注：
撒但一会的“会”希腊文：苏纳苟给   含义：犹太会堂
逼迫非拉铁非教会的主要反对势力来自犹太人，他们自诩犹太人，神的选民，但是在基督耶稣的眼中，他们是毒蛇的种类，是撒旦的奴仆，魔鬼的儿女。他们口是心非，假冒伪善。

主耶稣在地上传福音时就如此责备过犹太人：（《约翰福音》 8：43-44)  " 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。 44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。"

---我要使他们来在你脚前下拜，注：
此节经文就是福音之门由主掌管的一个例子。主耶稣要使一些像扫罗一样丧心病狂地抵挡耶稣的犹太人认罪悔改，在教会领袖面前，公开表明他们对耶稣基督的敬拜赞美。
下拜  希腊文：普柔斯库奈后  含义：屈膝下拜。
参考普柔斯库奈后的经文
《马太福音》 2：2 那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。
---普柔斯库奈后 在此节经文中译为拜

《哥林多前书》 14：25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。
---普柔斯库奈后 在此节经文中译为敬拜

《希伯来书》 11：21 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

---也使他们知道我是已经爱你了。 注：
在犹太人的眼中，非拉铁非教会的外邦人是污秽的，是神所憎恶的。他们一厢情愿地认为只有犹太人才是神爱的。但是当耶稣基督打开一些犹太人的心门，认罪悔改，信靠耶稣以后，他们就知道耶稣基督已经向外邦人彰显了他流血舍命成就救恩的大爱

《启示录》 3：10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
---你既遵守我忍耐的道， 注：既然非拉铁非教会的领袖们顺服基督的命令，效法福音书中彰显的基督耶稣的样式，背起自己的十字架来跟从主，为主的缘故不惜受苦受辱受死。

此节经文中“我忍耐的道”，biblehub.com 提供的近30个英文圣经版本，一部分将之译为“关于忍耐的
我的道（即忍耐是基督的道的内容）如my command to persevere”，另一部分译为“关于我的忍耐的道（即基督的忍耐是道的内容）如the word of my patience”。
第一种译法，“我忍耐的道”（即忍耐是基督的道的内容），可以理解为主耶稣命令教会坚持真道，持守主名，“遵守我忍耐的道”即顺服基督的吩咐，忍耐到底，持守主名。
第二中译法，“我忍耐的道”（即基督的忍耐是道的内容），指福音重要的内容就是：基督耶稣为了成就救恩，忍耐了罪人的羞辱、逼迫、定罪、鞭打、钉十字架等等患难，为了成就神的旨意，为了荣耀神。“遵守我忍耐的道”即顺服基督的命令，效法福音书中彰显的基督耶稣的样式，背起自己的十字架来跟从主，为主受苦受辱受死。

---我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。 注：
对比《启示录》 7：14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。 15 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。

通过对比发现，主耶稣保守我们免去我们的试炼，不是保守我们根本不经过大患难，而是保守我们在试炼中得胜，也就是说，经过大患难，却免受其害，胜过大患难，不弃主名，持守到底。

再者，
”保守你免去你的试炼“中的"免去"在希腊文中，并不是一个动词，而是介词（希腊文：埃克斯  含义：从....出来）
保守  希腊文：泰瑞侯   含义：细辛照顾看守

”免去你的试炼“或不经过试炼是圣经对试炼的态度吗？
圣经自始至终对圣徒与试炼的关系，都不是神通过免去我们的试炼，而保守我们的。而是：在试炼中保守我们得胜有余。

《马太福音》 6：13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）
在主祷文中，我们求父神叫我们远离试探，如果遇到试探，不要叫我们陷入试探，深受其害，而是给我们开一条路，让我们忍受得住。搭救我们脱离恶者撒旦和撒旦的网罗。脱离恶者不是在空间上离开撒旦，不是通过位置的 移动以脱离与撒旦的接触，而是脱离撒旦的邪恶的影响力，免受其害。

“遇见试探”应该翻译为“进入试探”
《希伯来书》 5：7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。
----此处经文中，基督耶稣在客西马尼园恒切祷告，求父神救他免死，注意：免死中的“免”也是希腊文“埃克斯”，
父神听了基督耶稣的祷告，也就是说，父神救他免了死亡。但是，主耶稣明明为我们的罪经历了死亡。可见，在父神的眼中，免死，不是不经历死亡，而是经历死亡，却免受其害，不被死亡拘禁，却不像罪人的死那样经历死后永恒的痛苦刑罚。


《罗马书》 8：35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊 37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。 38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。

以上经文可以看出：主耶稣没有应许我们不遇逼迫患难， 而是应许我们，他要在患难中看顾我们，加力量给我们，不离弃他们。

《哥林多后书》 4：17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。

《使徒行传》 14：22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。
----此处经文更加清晰明确地指出，十字架道路是通往神的国的必由之路。


《约翰福音》 17：15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）
---主耶稣在他大祭司的代祷中，没有求天父免去我们在地上的逼迫患难，而是求天父看顾我们，保守我们不被撒旦吞吃，不被撒旦击垮。父神保守我们脱离恶者不是通过空间意义的离开，不是位置的 移动以脱离与撒旦的接触，而是脱离撒旦的邪恶的影响力，免受其害。
再者，
”求你保守他们脱离那恶者“中的"脱离"在希腊文中，并不是一个动词，而是介词（希腊文：埃克斯  含义：从....出来），与“保守你免去你的试炼“中的"免去"在希腊文中是同一个字，也是希腊文“埃克斯”  含义：从....出来。也就是《约翰福音》 17：15

而且《约翰福音》 17：15中的“保守”与“保守你免去你的试炼”中的“保守”
是同一个希腊文“泰瑞侯”。也就是说，《约翰福音》 17：15中的"泰瑞侯"“埃克斯”的用法可以完美解释启示录3:10节中“保守”“免去”的含义。
也就是说，父神不是通过使圣徒们从空间意义上离开大试炼的现场--普天下，来保守我们持守到底的，正如天父不是通过位置的 移动使我们脱离与撒旦的接触，从而保守我们脱离撒旦的邪恶影响力的。
即或灾情很大，神保守神的百姓也不必通过离开灾区，正如埃及的十灾灾情很大，但是都发生在出埃及之前。神保守挪亚也不必通过离开灾区。

《约翰福音》 16：33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。
---此节经文中，主耶稣让我们对天路有清醒的认识：尽管基督徒的天路历程中，不可避免地有逼迫患难，但是主耶稣应许我们，靠着主耶稣，可以胜过苦难。

《启示录》 7：14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。 15 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。

《彼得前书》 4：12 亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事） 13 倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

可见，
此节经文理解为：主耶稣给区域性试炼面前持守真道的人的赏赐是，当教会面临世界范围的大试炼大患难时，主耶稣要继续保守他们，保守他的圣徒在大试炼中得胜有余，也就是说，主耶稣要保守他的圣徒到底。既然启示录首先是写给一世纪的教会的领袖们和圣徒们的，给他们小试炼面前持守真道的赏赐是，主耶稣保守他们在大试炼中站立得稳。也就是说，他们有生之年一定会遇到这个大试炼。所以，这个普天下的试炼很可能指罗马帝国范围内的大逼迫。而主耶稣必快来，指的是在他们经历大试炼时，主耶稣必很快审判教会（注意：不是末日审判），惩戒离道反教者，安慰得胜者。当然，这个大试炼也指主再来前的世界范围的大试炼大患难。

比如，《使徒行传》 11：28 内中有一位，名叫亚迦布站起来，借着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。  《使徒行传》 17：6 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了。
以上经文“天下”都不是指全人类，而是指罗马帝国范围。
还有：
《启示录》 2：9 我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。 10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
--- 主耶稣鉴察知道士每拿教会所遭遇的患难，为主的缘故所遭遇的贫穷，但是在基督的眼里，他们是灵命富足的。
士每拿教会与非拉铁非教会一样都是遵守基督忍耐之道的，也就是说，神给士每拿教会的应许可以帮助我们解释神给非拉铁非教会的应许，因为每一封信有独特性，但是也都是给众教会的。
主耶稣是怎么应许士每拿这个与非拉铁非教会一样都是遵守基督忍耐之道的教会的呢？不是不经过患难，但是主耶稣勉励他们不要惧怕，并宣告他对患难拥有绝对的主权。

七封信都写在启示录这一卷书中，因为每一封都是给众教会的。士每拿教会也要读主耶稣给非拉铁非教会的信，非拉铁非教会也要读主耶稣给士每拿教会的信。非拉铁非教会应当从士每拿教会的信中读出主耶稣对患难绝对的主权和忍耐到底的吩咐和赏赐，以及“保守你免去你的试炼”的含义是在试炼中保守他们到底。士每拿教会也要读出主耶稣要保守他们到底，即使患难愈演愈烈，演变为全国范围的逼迫，主耶稣也能保守他们到底。。
而不能误读为：士每拿教会在患难中蒙神保守，而非拉铁非教会蒙神保守，根本不经过患难；更不能误读为：士每拿教会要向非拉铁非教会学习，争取免去大试炼。

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《启示录》 3：11 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
---我必快来， 注：主耶稣的“我必快来”的应许有近期应验和远期应验。近期应验指非拉铁非教会面临气势汹汹、步步紧逼的犹太人和外邦人沆瀣一气的逼迫，主耶稣必不叫我们受试探过于所能受的，主耶稣必将很快彰显他对教会环境的绝对主权，逆转基督徒的信仰环境和对待基督徒的政策，或者像后来，在罗马帝国兴起信耶稣的君王或执政者，兴起环境报应逼迫者。
远期应验指主再来前大逼迫大患难咄咄逼人，但是主耶稣很快突然荣耀再来，终结这一切罪恶，开始末日审判，刑罚不信者，奖赏得胜者。
--你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。 注：尽管持守真道到底要付代价，甚至流血舍命，但是主耶稣勉励教会仰望主，持守一直以来对基督的忠诚，对福音事工的忠心，爱神爱人的见证。
“免得人夺去你的冠冕”的警告，不是说，重生得救的基督徒会失掉救恩，也不是主耶稣借着这个警告取消或收回他在《约翰福音》 10：28-29节中的宝贵应许，“ 我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 29 我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。”

《马太福音》 7：23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
------注意：我从来不认识你们。“从来”指出他们人生没有一个时刻是过主的羊，他们自始至终，彻头彻尾是愚拙童女，是恶仆，是假先知，假弟兄。也就是，没进天国的人，没有一个是丢掉了救恩，“从来”指出他们就没有得救过，当然，也就无所谓丢掉。

我们在解释《启示录》 3：5 节经文“凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。......”时，解释过主耶稣所有的警告如“从生命册上涂抹他的名”，“从恩典中坠落”“别人夺去你的冠冕”，都不是告诉他的羊们，他们有失掉救恩的可能，而是他的羊各个知道这是主耶稣的警告，是主耶稣在告诫他们：他们万万不能做什么。《约翰福音》 10：27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
主耶稣没有说，有的羊听主的声音，有的羊不听主的声音。也就是说，这样的警告一出自主耶稣的口，他的羊必将悬崖勒马，而貌似主的羊而非主的羊的山羊，必将置若罔闻，一意孤行，刚硬到底。所以，一意孤行，沉沦灭亡的不是丢掉了救恩，而是他们根本就不是主的羊，他们根本就没有重生得救，也就无所谓失去。


我们在解释《启示录》 3：5 节经文“凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。......”时，引用过《使徒行传》 27：31 保罗对百夫长和兵丁说， 这些人若不等在船上，你们必不能得救。
---神应许保罗全船人得救，保罗却以“要等在船上，否则，众人必不能得救”的警告他们要等在船上。保罗明明知道这些兵丁会蒙主保守，不可能在这次海难中溺亡，但是他还是用不可能发生的后果警告他们。
神一面应许全船人必然得救，保罗一面警告说，如何如何，否则，不能得救。难道保罗不实事求是？在保罗的心目中，警告可以不涉及警告后果发生的可能性。
从中我们可以发现神的应许和神的警告的关系。当神警告说，“如何如何，否则，不能得救。或否则，涂抹”显然，不是在说，他们有可能失去”得救“的恩典。因为我们相信，我信神，他怎样对我说，事情也要怎样成就。


这是一段十分震撼人心的经文：
《历代志下》 30：1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。 2 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。 3 正月（原文作那时）间他们不能守。因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。 4 王与全会众都以这事为善。5 于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了（或作因为民许久没有照所写的例守节了）。 6 驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说，以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕，以撒，以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。 7 你们不要效法你们列祖和你们的弟兄。他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作令人惊骇），正如你们所见的。 8 现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所。又要事奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。 9 你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典，施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。 10 驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲，玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。 11 然而亚设，玛拿西，西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。 12 神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。

----注意：弟兄姊妹，我们仔细阅读这段经文，当主宣告，“你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典，施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。”
很多人认为，神发布了对以色列民的警告，然后，神就袖手旁观，看谁愿意悔改，然后就祝福他们。

然而，令神的百姓大得安慰的是，11-12节的描述，“ 然而亚设，玛拿西，西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。 12 神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。 ”
“神也感动犹大人，”也就是说，神感动了“亚设，玛拿西，西布伦中也有人自卑。
感谢主，天父会任凭山羊对神的命令和神的警告无动于衷，但是父神会感动主的羊们自卑，认罪悔改，遵行主道。
主耶稣何以如此确定他的羊听他的声音，是因为天父感动他们，耶稣保守他们。


所以，我们重申，神的警告不是为了取消神的应许，神的警告是为了成就神的应许。神的警告是神保守他的羊的重要途径。


《启示录》 3：12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。
---得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子， 注：得胜者也就是所有真正重生得救的基督徒，所有的聪明童女，所有的忠仆，在主耶稣再来时，身体复活，得胜得荣，他们共同成为神的殿，他们都是殿的柱子，表明他们蒙恩永不动摇，且荣耀无比。
---他也必不再从那里出去。注：可能暗指非拉铁非是地震频发的城市。震后殿宇成为残垣断壁，支离破碎。但是圣徒们承受的是不能震动的国，他们与神同在直到永永远远，他们不再经历逼迫、掳掠。
抑或指地上的圣殿常常因着神的百姓顽梗悖逆，被外邦人摧毁掳掠。
---我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。注：神应许得胜者永远做神的儿女，永远成为新天新地新耶路撒冷的公民，天国的子民。主的新名，指荣耀再来后的基督耶稣，审判活人死人，执掌王权直到永永远远。主耶稣因着他的荣耀再来，使基督徒有对基督有新认识。

如《腓立比书》 2：9 -11节所言，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。 ”

主的新名写在基督徒的上面，指的是荣耀再来的基督要做他们的主，他们的王直到永永远远。

---（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷） 注：
地上的耶路撒冷城，是圣殿所在的地方，是旧约时代，神与地上神百姓特别同在的地方，神的百姓敬拜神的地方，是新耶路撒冷的小影和预表。新耶路撒冷与地上的耶路撒冷截然不同，荣耀无比，有神与他的百姓亲密同在，荣耀无比，喜乐充盈，福杯满溢。

“从天上从我神那里降下来的”指的是新耶路撒冷的源头是属天的，它的创始者，创造主是神。

《启示录》 19：11 我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。 12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。 13 他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。


《启示录》 3：13 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
-----基督借着他的灵启示约翰的内容事关神的教会的永恒的福祉，传道人要听要顺服，教会所有的弟兄姊妹要悉心倾听要顺服，不信者也要留心听，并且赶紧认罪悔改，否则等待他们是地狱永火。

第三部分
《启示录》 3：14 你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说， 15 我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。 17 你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。 18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。 19 凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。 20 看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。 21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。 22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。


逐节注释：
《启示录》 3：14 你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，
---你要写信给老底嘉教会的使者，说， 注：
老底嘉，亚西亚省著名城市之一，当时富有的制药、羊毛制衣金融业和商业中心，有医学校，在以弗所东边，非拉铁非城东南，临近歌罗西。主后60年大地震摧毁了老底嘉城，富有的老底嘉城婉拒了皇帝的大笔的援助，凭一己之力重建了老底嘉城。 老底嘉在现在的土耳其境内。

老底嘉教会

老底嘉体育场遗址

---那为阿们的， 注：阿们，希腊文：坚定的，确定的，可信的。耶稣基督是真理，他的灵是真理的圣灵。主耶稣是信实的。主耶稣的应许都是真实的，都是可信的。而不冷不热的老底嘉教会是假冒伪善，自满自足的。
为诚信真实见证的， 注：基督耶稣完美完全地将神彰显给 人类，把父神交付他的神的道和神的命令 都原原本本地传讲给人类。耶稣基督为了忠实诚实地见证神和神的道，受苦受辱受死，基督是所有蒙召侍奉神的人的终极榜样。

基督是为真理、为神作见证的，因为真理和有关神的一切都是基督亲耳所闻、亲眼所见、亲身经历的。所以，启示录就是基督赐给人类、特别是教会的有关神、有关真理、有关天国的启示。

“为诚信真实见证的”是对“阿们的”进一步解释。而老底嘉教会没有效法基督，而是效法世界，与世界为友。
---在神创造万物之上为元首的，说， 注：老底嘉教会富有，且自给自足，自信自恃，老底嘉因着富甲天下，财源滚滚，物欲横流，不知不觉将安全感建立在了受造之物的富有上。而主耶稣提醒他们：他们不能既侍奉神，又侍奉玛门，他们不该仰赖受造之物，而应当仰望创造宇宙万物，统管万有，护理万有的造物主，万王之王万主之主---耶稣基督。

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《启示录》 3：15 我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。
---我知道你的行为， 注：主耶稣是鉴查人心的，主耶稣直击老底嘉教会问题的症结。教会表面在物质上丰丰富富，一无所求，没法掩盖教会成员内心的不冷不热。
---你也不冷也不热。注：
对于此处有关老底嘉教会的属灵光景的描述，有两种解释：第一种，认为不冷不热指老底嘉有冷泉，冷泉可以饮用，沁人心脾，消暑解渴；老底嘉也有热泉，热泉可以药用，助人康复。而老底嘉教会贪爱世界，顾念肉体，不效法基督，故在神的事工上百无一用，既不像冷泉那样，使人心旷神怡，也不能像热泉那样，向世界见证基督耶稣医治人的心灵和肉体的疾病的大能。

第二种，认为不冷不热指的是基督徒属灵生命的温度。不热，指老底嘉教会的领袖们为代表的教会成员侍奉循规蹈矩，但是不火热，不殷勤，不舍己。“冷”当然指顽梗悖逆。
所以，不冷不热是一种危险的状态。教会一切的外在活动，祷告会，查经会，走访看望都按部就班，循规蹈矩，但是就是不火热，不殷勤，不舍己，而且自满自足，自信自恃，裹足不前。心里与主耶稣渐行渐远，面对主耶稣的厌恶之情，老底嘉的领袖们浑然不知。

热  希腊文：哉斯投斯   形容词，含义：滚烫的，沸腾，喻指热情的; 热诚的
哉斯投斯在新约圣经出现三次，均在启示录三章15、16节。
哉斯投斯的同源词“哉厚”在新约圣经出现两次，如下。
《使徒行传》 18：24 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。（学问或作口才）。 25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。
---哉厚  此处译为火热

《罗马书》 12：11 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。
---哉厚 此处译为火热

---我巴不得你或冷或热。注：
巴不得你或冷 指当然主耶稣不喜欢教会对基督耶稣是冷冰冰的，甚至是顽梗悖逆的，就像扫罗那样逼迫教会，但是至少冷冰冰里没有假冒伪善的成分。不冷不热是假冒伪善的遮遮掩掩的顽梗悖逆。这样的教会不能见证基督耶稣的爱、圣洁公义，根本不荣耀神，甚至是世界的笑柄，羞辱神的名。
巴不得你或热 指主耶稣切切希望神的百姓殷勤不懒惰，心里火热，常常服事主。

《启示录》 3：16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
---你既如温水，也不冷也不热， 注：其实，希腊文中没有“水”字，而且，“如”希腊文：艾（ei）,含义：是。也就是说，此节经文应该译为，你既是温吞的，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。

对比文言文和合本圣经，此处经文译为，“尔既为温、不热不寒、我必吐尔出于我口、”文言文和合本也没有用“水”，而且“如”译为“为”。显然，文言文和合本的译法更为准确。

既然老底嘉教会不火热，不殷勤，不舍己，且自满自足，自信自恃，裹足不前。心里冷淡退后

和合本将此处翻译为“既如温水”，也就是说，和合本译者翻译时，加入了译者对主耶稣话语的解读，译者倾向认为，主耶稣是把老底嘉的属灵光景比作不冷不热的温吞水、令人不快的，既不像冷泉那样，沁人心脾，使众人以为美，也不能像热泉那样，向世界见证基督耶稣医治人的心灵和肉体的疾病的大能。
但是，主耶稣在希腊文里的原话并没有“水”字。这就意味着，主耶稣不一定是在将老底嘉的光景比作令人不爽的温吞水。很有可能，主耶稣是在指老底嘉教会的属灵生命的温度，是火热殷勤侍主，还是走走过场。

温 希腊文:克里阿柔斯  含义：该热不热的令人不快的微温，喻指漠然的：缺乏信念的或热情的，漠不关心的。
新约圣经出现仅此一次。

---所以我必从我口中把你吐出去。 注：如果老底嘉教会的领袖们和教会成员们继续沉浸在有敬虔的外貌，没有敬虔的实意的光景中拒不悔改，那么“被主吐出去”发生在今世便是挪去灯台，若临死都不悔改，结局便是：迦南地如何吐出怙恶不悛的居民，同样地，耶稣基督在末日审判时，会对他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。换句话说，就是沉沦灭亡。“从来”二字指出没进天国的人都不是丢掉了救恩，而是他们根本就没得到过救恩。

吐  希腊文：艾麦后   含义：呕吐
正如《利未记》 18：24 节所言，“在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己。 25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。”
人吃了不洁、令人作呕的食物，极度反感恶心，便呕吐出胃里的食物。同样地，地上的居民为非作歹，怙恶不悛，任意妄为，顽梗悖逆，他们脚下的土地都以他们为耻，大地都想吐出他们，剪除他们。因为大地是耶和华的，地上的居民理所当然荣耀神。
《利未记》 18：25节中的“吐”字的希伯来文为“口奎耶 ”，  其含义为“呕吐”。

参考：
《利未记》 18：28 免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。

《利未记》 20：22 所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。


《启示录》 3：17 你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。
---你说，我是富足， 注：
希腊文中此处经文的句首有“浩替”这个连词，含义为：因为。也就是说，此处经文指出了主耶稣为什么说他们“不冷不热”，也借此节经文给出了下一节经文中警告他们的原因。

富足 希腊文：普路西欧斯   形容词，含义：富有的。
参考：
《雅各书》 1：11 太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。
---普路西欧斯 此处译为富足的人

老底嘉教会的领袖们和会众们物质生活条件优越，老底嘉似乎是亚西亚省的一线城市。他们财大气粗，傲慢轻狂，他们的安全感和快乐平安都寄托在物质利益上。

---已经发了财，注：富足指的是现状，而“已经发了财”暴露了老底嘉教会的心理和价值观。他们似乎为了发家致富，孜孜以求，终于如愿以偿。在老底嘉人的价值序列里：物质利益是高高在上的。这句话透露了他们梦想成真的心理。

发了财  希腊文：普路泰后  含义：变得富有。
参考：
《哥林多前书》 4：8 你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
---普路泰后 此处译为丰富

---一样都不缺。 注：这句话更是暴露了物质财富不仅仅在他们的价值序列中排第一位，也是他们生命的全部。教会生活不过是他们的点缀和自我安慰。主耶稣在他们的生命中可有可无。
---却不知道你是那困苦，注：不冷不热的个人或教会是危险的。人能够意识到危险临近，或身处险境，他会采取应急措施或避险措施。但是如果身处险境，却浑然不知，甚至沾沾自喜，自我陶醉，是可怜可怕可悲的。
如果没有圣灵的光照，人是没有自知之明的。认识耶和华是智慧的开端。没有圣灵的引领，人对自己的处境会表现出无知、误判、自欺，比“盲人骑瞎马,夜半临深渊”还可怕。因为硫磺火湖比万丈深渊更加可怕。

困苦  希腊文：塔来咆柔斯  含义：悲惨的，因受持续的压抑或遭遇艰难而处于情绪低沉状态中。
新约出现两次。
参考：
《罗马书》 7：24 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？
---塔来咆柔斯  此处译为苦。

---可怜，贫穷，注：老底嘉教会成员引以为荣，沾沾自喜，把粪土看为至宝，把属灵生命的一无所有看为福杯满溢。在耶稣基督的眼中，他们祸哉了。长此以往，不思悔改，永恒的结局是可怜可怕的。

正如《腓立比书》 3：8节所言，“ 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 ”这才是基督徒正确的价值观。

可怜 希腊文：艾莱西诺斯  含义：令人怜悯的; 可怜的。
新约出现两次。
参考：
《哥林多前书》 15：19 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
--艾莱西诺斯 此处译为可怜。

---瞎眼，赤身的。注：世界的神戳瞎了他们的心眼。他们看不见在基督里那极重无比永远的荣耀，只看见世界的纸醉金迷、眼目的情欲。他们没有披戴基督的义，也更没有活出基督的荣耀。虽然锦衣玉食，但是在神的眼中他们是赤身露体的，是衣不遮体的，是可羞耻的。


《启示录》 3：18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
--- 我劝你 注：劝  希腊文：苏牧波流欧   含义：向…提出建议；劝告。在《马太福音》 26：4节经文中，“ 大家商议，要用诡计拿住耶稣杀他。” 苏牧波流欧此处译为“商议”，也就是各出己见，纷纷建议。
悖逆的老底嘉人不喜欢主耶稣的命令。但是有商业头脑的老底嘉人喜欢听取投资建议，喜欢如何进一步致富的建议。似乎因为这个原因，主耶稣没有用“吩咐”，而是用“劝”即建议。而且主耶稣连用了三个“买”，道出为一个人积攒财宝在天上的投资回报最高的秘诀。有的人认为，投资本质上就是投资未来。主耶稣提出的投资永恒、稳赚不赔的投资理财的三部曲。

---向我买   注：货真价实的永恒的荣耀的财富的源头并不在世界，而是在耶稣基督里。只有祈求耶稣基督赐予从上面来的永恒的财富。
向主买“不用银钱，不用价值”。主耶稣的恩典是白白的，但不是廉价的，而是无价的，是无价之宝。一个人可以借着信心祈求神赐予他主耶稣的恩典。
因为人类习惯性认为得到有价值的东西都需要去卖家花钱去买，所以，主耶稣用“买”提醒亚当的后裔他们从基督耶稣这里得到的恩典绝对是非常有价值的，且是无价之宝。出乎人的意料的是，向主买“不用银钱，不用价值”，以提醒人类尽管基督的恩典是无价之宝，是人类支付不起，（即或你是富甲天下如罗斯柴尔德），也不配得到的，而是基督白白恩赐的。
参考买的经文：
《以赛亚书》 55：1 你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。 2 你们为何花钱（原文作平银）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。 3 你们当就近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。

---火炼的金子，叫你富足。 注：在世界上发财致富，要买房子，买地，买...... 但是如果要想获得天国永恒的财富，需要祈求基督赐予比火炼的金子还宝贵的信心。
火炼的金子是什么呢？
《彼得前书》 1：6 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。 7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。 烈火除去金子的杂质，火一样的试炼除去基督徒信心中的掺杂。
火炼的金子喻指基督徒经过火一样的试炼却赖恩持守到底的信心。基督徒就是如此信靠耶稣基督，得以进入天国，承受天国那极重无比永远的荣耀，与主一同作王的。

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---又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。注：
既然老底嘉教会的成员们没有信心支取基督的义，也没有信心与神的圣洁有份，
《以西结书》 16：35-39节经文和《那鸿书》 3：5节经文都将赤身的羞耻指向神的百姓拜偶像的罪，犯了属灵的淫乱，以别神代替耶和华神。
老底嘉教会的成员们以玛门代替了主耶稣基督，他们的信心是虚假的。他们信的是玛门即属世的财富。所以，他们只有认罪悔改，开始信靠耶稣基督，基督的义便归算给他们，他们便披戴耶稣基督，与基督联合，渐渐活出耶稣基督来，彰显神的公义圣洁。

有关赤身的羞耻的经文：
《以西结书》 16：35 你这妓女阿，要听耶和华的话。 36 主耶和华如此说，因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他， 37 我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。 38 我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。39 我又要将你交在他们手中。他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。

《那鸿书》 3：5 万军之耶和华说，我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。

有关白衣的经文：
《启示录》 7：13 长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？ 14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。

《启示录》 19：7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。 8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
---又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。注：正如《哥林多前书》 2：14 节所言，“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”老底嘉教会的领袖们以及教会成员们看不见属灵属天的在基督里的荣耀，他们只看到了地上的暂时的荣华富贵，说明他们不过是愚拙童女，貌似属灵人的属血气的人。
愚拙童女式的的老底嘉教会悔改吧，发出如下的祷告，因为惟有属灵的人才能看透天国的事情，瞻仰神的荣美荣耀。
《以弗所书》 1：17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。 18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。 19 并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，

眼药  希腊文：考鲁瑞昂  含义：眼药膏，治眼睑无力。
新约出现仅此一次。


《启示录》 3：19 凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。
---凡我所疼爱的，我就责备管教他。 注：“必从我口中把你吐出去”的责备是严厉的，可能马上要临到老底嘉教会的逼迫患难将会是火一样的试炼。老底嘉，不要以为稀奇，要为此欢喜快乐，因为凡主耶稣所疼爱的，主就责备管教他们。
不要在责备管教中灰心丧气，也不要在逼迫患难中惊慌失措，因为这说明主耶稣并没有从此弃绝他们，主耶稣还爱着他们。
--所以你要发热心，也要悔改。注：所以，老底嘉教会的成员们，不要继续不冷不热了，要祈求神开我们的心，让我们看见基督的荣耀，为主火热侍奉，殷勤不怠，并求主赐下悔改的心和赦罪的恩，如《腓立比书》 3：8 节所言，“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 ”

参考管教的经文：
《箴言》 3：12 因为耶和华所爱的，他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。

《希伯来书》 12：5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。 6 因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。 7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ 8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？ 10 生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。 11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。 12 所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。


《启示录》 3：20 看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
---看哪，  注：老底嘉教会聚精会神于发财致富，全神贯注于地上的基业，脱离属灵赤贫的办法：仰望耶稣基督。
---我站在门外叩门。 注：
老底嘉教会安于现状，按部就班地过着教会生活，却全然不知他们的主耶稣根本没在他们心里，而是在他们心门外面。正如《马可福音》 7：6节所言，“ 耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。 ”
但是，感谢主，我们的主耶稣的爱是恒久忍耐，又有恩慈的爱。主耶稣借着严厉的警告，借着可能即将临到的管教不停地叩打他们的心门。
---若有听见我声音就开门的，注：
主耶稣提醒老底嘉教会的领袖们、传道人、成员们在至高神面前必须承担的责任。而不是提醒他们：他们自己有能力使自己
火热起来。只有神的大能使人可以认罪悔改，使人出死入生。
主耶稣没有说，老底嘉教会是因为失去了起初的爱而沦落如此的，也没有提醒他们“回想你是从哪里坠落的”。可见，老底嘉教会似乎是一直就是这样不冷不热的。他们这样的光景是习惯性的。也就是说，他们就没有真正认罪悔改过，没有真正信靠过耶稣基督。他们根本就没有重生得救。

只有老底嘉教会中的主的羊，也就是父神在创立世界以前拣选的人，他们才能听主的声音。正如《约翰福音》 6：37 节所言，“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”
《使徒行传》 13：48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。
--什么人听见主的话就欢喜领受？不是他们自己能，而是因为他们是预定的神的选民。

《约翰福音》 15：16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，......。

参考：
《约翰福音》 6：65 耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。
---一个人能够信靠耶稣，完全出于神的恩赐。

《腓立比书》 2：13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。
--我们的每一次定意做什么讨神喜悦的事，每一次行出效法基督的事，都是神在我们里面运行做工的结果。

《使徒行传》 16：14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。
---吕底亚之所以能够留心听保罗传讲的福音，是因为神开了她的心。
《提摩太后书》 2：25 用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。

---我要进到他那里去，注：我们打开心门，是神开导我们的心的结果，是神赐下悔改的心和赦罪的恩的结果。
神的权能并不取消我们的责任，反而是我们面对基督的呼召而无能为力的福音。我们不能，神能。
---我与他，他与我一同坐席。注：如果我们真的蒙恩认罪悔改了，主耶稣的灵就住在我们里面，把我们和父神右边执掌王权的基督耶稣联结在一起，享受父神借着我们和基督的联合，赐给神借着基督的功劳要赐给我们的丰丰富富的恩典。
参考：
《约翰福音》 1：14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

《歌罗西书》 2：9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。


《启示录》 3：21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
---得胜的， 注：认罪悔改的，不再不冷不热，而是火热爱主，火热侍奉的，
---我要赐他在我宝座上与我同坐，注：他们这些聪明童女，忠心良善的仆人要承受天国，与耶稣基督一同作王，直到永永远远。

---就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。注：
主耶稣提醒老底嘉教会如何做得胜者呢？效法耶稣基督。主耶稣提醒我们，认真默想福音书，看看主耶稣是如何顺服天父，如何靠着圣灵的大能，胜过撒旦的试探引诱，胜过以色列民的施加的逼迫患难，羞辱讥诮，胜过十字架的苦痛的，而且也要看到公义圣洁的天父公义地赐给顺服天父以至于死的耶稣基督天上地上一切的权柄，坐在父神右边，与父神同尊同荣同永恒。
主耶稣用自己的见证提醒我们，得胜者的路是十字架道路，但是得胜者所要享受的荣耀是极重无比永远的荣耀。

《启示录》 3：22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
-------基督借着他的灵启示约翰的内容事关神的教会的永恒的福祉，传道人要听要顺服，教会所有的弟兄姊妹要悉心倾听要顺服，不信者也要留心听，并且赶紧认罪悔改，否则等待他们是地狱永火。