唐崇怀丨福音的无声伙伴——基督教文字事工的再思

井中蛙

唐崇怀丨福音的无声伙伴——基督教文字事工的再思

腓利福音事工的成就，我们非常熟悉。当主的使者差他往旷野去，他放下一切，顺服了。不料竟然遇到了那位到耶路撒冷敬拜后回国的太监，带他信了主。后来整个埃提阿伯也都归信了耶稣。真是日后福音和差传事工的美谈。

思考一下，那日在耶路撒冷南下迦萨传福音的事工上，岂真只有腓利一人吗？这么紧要的工作，真只赖腓利一人就可作成了吗？到底还有谁帮了腓利的忙？这问题在我心中徘徊了好久，终于在太监手中的那本书卷找着了一些答案。

圣经说当腓利挨近太监时，他正在车上念以赛亚书。腓利借着这机会，在圣灵的催促下，与他对话，解释圣经，谈论耶稣，进而领了他归信基督。那本书卷是二人对话的接触点。换句话说，那本书卷真是助了腓利一把，让他在整个过程中，不至于显如一位孤侠。而那本书卷到底是多人的心血和代价才完成的：有神的启示，有先知的记录，有文士的抄写，有主管的统筹，有工人的装订，经过多层次的转折，终于落在太监的手中。又在关键的时刻派上用场，成了福音无声有力的伙伴。书卷的背后竟然是有多位无名的工作者。这正是神对文字事工的肯定和嘉许。

本来书是写出的文字汇集而成，而文字是神所赋予人类专有、特殊恩赐之一。当神启示人时，他不单对人说话，他亦乐意借着圣灵的运作，让他的仆人将他的启示和信息用人的文字写下来。这些文字又在圣灵的默示和在教会的内证运作中聚成经典，作为他子民信仰和生活的基础和准则。这些文字也成了真道的具体形式，让世世代代的人可以学习、认识真理。在普通恩典的知识架构中，人借着文字发展了文明，成全了文化，也肯定了人的存在意义。

就如诺贝尔和平奖苏辛尼津(又译索尔仁尼琴)受奖时所言：文字是艺术的尖峰，是真理的表态。而在救赎恩典的认识架构中，文字可以确定福音真理诠释和宣扬的可能、必然、实在和延续，文字也成了福音无声而有力的伙伴，将福音真理带到各处，是福音使者行列中不可或缺的成员，让人的思维得着启发、挑战和规范，也因此克制了人思想虚浮的荒谬、暴戾和败劣。这是文字和文字事工的实际功用。

文字的力量到底有多大，可由笔杆优于枪杆一词中得着肯定。大凡历代政权虽出于枪杆，但无不是文人天赋的觉悟借着文字的骚愤、挑动和启发，才有枪杆的起义和革命的成就。此外，政权一旦站稳了，还得有宪法文字的制定和文字法规的施行。难怪当官的对文人学者若不是敬而远之,就是近而利之。

其实文字所负要责有二：积极上是载道、证道、扬义和释道；消极功能则在于批判、责疑，言谴和顽拒。看看近代历史，文人常是改革和革命思想的苗种，是真理的旗帜，是暴政的克星，是公义的导向和冤屈者的出口。文人的生命成了多少暴力的威胁。

多少可惜，不论从社会或从教会的情景来看，斗米折腰的现象比比皆是。文人竟然为生存失责离职，臣服强权，卖艺求生。先沦为伎，再为沦妓，终落为娼，失尽天责，无以言耻。

其实，在教会圈子里讲道的人可说不少；著书、出版的人也不能说没有。但深入了解一下，真能竭尽天职的书卷真是鲜如麟角。追根究底，原因最少有四：

一为真理基础脆弱，对真道不求甚解，无所畅言，无读者共鸣之向，又无领导群思之能，即现即失；

二为惧怕文责，苟且求生，不敢言所欲言，畏首畏尾，例行公事，隔靴挠痒，无的放矢，消遣娱人；

三谓没有市场,无利可图，前景黯淡，血本难归；
四为奇兵独战，孤掌难鸣，没有伙伴，后援无着，难以维续。

四者之中，尤以奇兵独战，没有伙伴,令人悲痛。其实吾辈既是同蒙天召，共尝主恩，何怕文责，何图名利。查华人信众国内外总共已逾亿万，神学造诣者有之，经商丰利者有之，权位在政者有之，高学之士亦不少见。教会既承真神赋予圣道宝藏，当有异象、存愿景，负重荷，尽天职，同将生命的道表明出来。

谨此呼吁各处教会信众同道，珍惜神所赋予教会的文字事工恩赐，投资天国，发掘文才，襄助出版事工，唤起参与真道传扬和文字事工的觉悟，同来作福音和真道的“无声伙伴”。让当代的埃提阿伯太监——那些追求真道和渴慕主恩的人，手上可有一些好书。好让那些神所差遣与他们交谈对话者有好的接触点，来共同竭尽福音广传和真道诠解的天职。

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