【属灵书籍节选】十字架的荣耀

火上冰

然而，读者要牢记，「出到」营外的呼召，除了叫人逃避荒谬无知的迷信和狡黠的贪婪外，仍在多方面激发人心的学习。人多能有力的指出这些事情，却少有想到回应使徒呼召的。当人建立了「营」，追随一个标准，就是把—些以重要真理为装饰的教条， 或是着重一些有价值的礼仪——他们称之为正统教条——上等和开明的道理——庄严的礼仪，能满足人本性虔诚的感觉——这一切都摆在我们面前时，人就真需要有属灵力量和决心，叫他能分辨真理，行在其中。无论「营」有什么根据和标准，有一点是肯定的，就是「营」的气氛破坏了信徒与被拒绝之基督的交通。交通既失去，就不能有所谓虔诚的益处了，但人的心多倾于冷然陈旧的形式。这种情况在挂名的教会中，十分普遍。这些形式初时会源自真正的能力，乃 神的灵工作的结果，但那原本的精神和能力失去了，陈旧形式的试探便乘机进来。循此理，宗教的「营」就竖立了。犹太教常夸耀其神圣来源。犹太人会得意洋洋的指着圣殿、敬拜华丽的制度、祭司的职事、献祭、殿内一切的物件，并且陈述这一切都是从以色列的 神传接下来的。他可以指出旧约圣经的章节，说明他所依附的制度。无论是古代、中世纪、现代，有那一个制度能发出高贵、大能的要求呢？能在人心中产生全面的权能呢？惟有这个命令——「出到营外」。

这件事十分严肃。它是对我们说的，因为我们很容易失去与永生基督的交通，跌进死寂的惯例。圣经说「也当出到营外就了祂去」，这话有实际能力。并不是说 神从一个制度走到另一制度——从一系统的见解转到另一系统——从一群人来到另一群人。不是。乃是脱离一切「营」的称谓，来「就了祂」，因祂「在城门外受苦」。主耶稣今天完全在营外，正如一千九百多年前一样。什么催稣出到营外？当日的宗教世界。在原则和精神上，当日的宗教世界与今日的宗教，乃同出一辙，世界的样貌依旧不变。「日光之下并无新事。」基督与世界不能合一。世界利用基督教的外衣遮掩己身，好让它恨恶基督的意念，在死寂形式的下面得逞。但愿我们不自欺。我们若与被拒绝的基督同行， 就必然是被世界拒绝的一群。我们的主既「在城门外受苦」，我们就不能期望，可坐在城门内。我们既跟随祂的脚踪行，就任领何方。但必不在这没有 神、没有基督的世界之高位。

祂的道路，不会取悦属地的笑脸， 惟有蒙引领，直到十字架前。

祂是被藐视的基督——被拒绝的基督——出到营外的基督。哩！基督徒读者啊，愿我们都出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。愿我们不取悦现今的世界，看世界已钉了十字架。这世界厌恶 神的爱子；但祂是我们从今到永世要感激的主，祂爱我们的爱， 是众水不能熄灭的。愿我们不称羡那些表面在祂名下，但实际上厌恶祂的位格、道路、真理，并不愿稍题祂再来的人。愿我们对看不见的主忠心。愿我们为主而活，因祂为我们死了。我们的良心安息在祂的血里，愿我们心里的情感也环绕祂的位格，好叫我们从「这罪恶的世代」分别出来。不只是冷然的原则，而且是一种有情感的分别为圣，因为我们情感的对象并不是属地的。愿主救我们脱离圣职制度和专断自私的影响。这些事情现今很普遍，虽有其宗教意义，但都是基督十字架的仇敌。我们所要的，叫我们能面对这可怕邪恶世界的，并不是一些特别的观点、原则、奇异的理论、冷然无味的理智准绳， 我们要对 神儿子的位格有深挚爱慕，全心全意的奉献我们的灵、魂、身体，事奉祂， 诚恳的等候祂荣耀的再来。读者啊，这些才是你、我在现今世代恳切的需要。愿你从心深处同发出下面的呼求——「复兴称的作为」——「所召的人数目添满了」——「愿称的国快来」——「主耶稣啊，我愿称快来」！

〔注九：为官长献赎罪祭和为庶民献赎罪祭，二者有区别。前者是用「一只没有残疾的公山羊」，后者则用「一只没有残疾的母山羊」。官长的罪会造成较大的影响，庶民的则不会。所以，需要更多、更有力地应用血的价值。在第五章十三节中，我们看见一些需要赎罪祭的情况——发誓和摸了不洁的物，要供应「细面伊法十分之一」作赎罪祭。（参看：第五章十一至十三节）官长的山羊和庶民的细面，二者的赎价何等不同！ 然而，无论是对前者或是后者，我们都读到：「他必蒙赦免。」

读者会发觉第五章一至十三节是与第四章相连的。两部分都归入一个题目，就是说明赎罪祭一切的应用情况，从山羊至小量的细面。每一等的祭，都由「耶和华对摩西说」作引介。比方，馨香的祭（第一至三章）由「耶和华从会中呼叫摩西」作引介。这样的话到第四章一节才重覆，用以引介赎罪祭。在第五章十四节再引介赎愆祭，为「在即和华的圣物上」误犯了罪说的；而在第六章一节，乃为干犯邻舍，再引介赎愆祭说的。

这样的分类，十分简洁，可帮助读者明白不同类的祭。至于每类祭的等别，是「山羊」，「牛犊」，「母」，「鸟」、或「细面」，他们都表明同一真理的多方应用。〕

〔注十：我愿意读者切切牢记，这里的问题是单单指着救赎。基督徒读者十分晓得， 人与  神相交，必须先有「属  神的性情」。我不但要有名分才能到   神面前，而且要有一分性情才能享受  神的同在。凡「信奉  神儿子之名的人」，两样都有。（参看： 约一:12-13；三:36；五:24；廿:31；约壹五:11-13）〕

〔注十一：有人会对「廿心」指着敬拜而不是祭牲，感到难明白。但这样的疑难不能影响这段所指出的教训，因为它是根据燔祭中一个特用的词，而这词是赎罪祭所无的。无论我们是看献祭者，或是看献祭，差异仍是存在的。〕

〔注十二：这句话是指着赎罪祭说的，血要带到圣处。亚伦和他的子孙在部分赎罪祭中有分。（参看：利六:26，29；民十八:9-10）〕

〔注十三：哥林多后书五章廿一节是独特佳美的例子。「 神使那无罪的，替我们成为（made）罪，好叫我们在祂里面成为（bec。me） 神的义。」读者会认为经文中每子句的「成为」，都是从（made）翻译过来，事实并非如此。（译者按：希腊原文也非如此，请参看作者所录的希腊文原文字。）〕

〔注十四：以弗所书打开教会地位最崇高的一面。不但按名分赐给我们救恩，而且说明我们蒙恩的方式。肯定地，名分藉血而得，但方式是这样的：「然而 神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。〕（弗二:4-6）〕

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【利5:14】耶和华晓谕摩西说：
【利5:15】“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭；
【利5:16】并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。
【利5:17】“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。
【利5:18】也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。
【利5:19】这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。”
【利6:1】耶和华晓谕摩西说：
【利6:2】“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，
【利6:3】或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。
【利6:4】他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，
【利6:5】或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。
【利6:6】也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。
【利6:7】祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”
【利6:8】耶和华晓谕摩西说：
【利6:9】“你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例，乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。
【利6:10】祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边。
【利6:11】随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。
【利6:12】坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。
【利6:13】在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”
【利6:14】“素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前，把这祭献在耶和华面前。
【利6:15】祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。
【利6:16】所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。
【利6:17】烤的时候，不可搀酵，这是从所献给我的火祭中赐给他们的份，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。
【利6:18】凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一份，直到万代作他们永得的份。摸这些祭物的，都要成为圣。”
【利6:19】耶和华晓谕摩西说：
【利6:20】“当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭，早晨一半，晚上一半，
【利6:21】要在铁鏊上用油调和作成，调匀了，你就拿进来，烤好了，分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。
【利6:22】亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。
【利6:23】祭司的素祭都要烧了，却不可吃。”
【利6:24】耶和华晓谕摩西说：
【利6:25】“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲，这是至圣的。
【利6:26】为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。
【利6:27】凡摸这祭肉的，要成为圣。这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件，要在圣处洗净。
【利6:28】惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。
【利6:29】凡祭司中的男丁都可以吃，这是至圣的。
【利6:30】凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”
【利7:1】“赎愆祭的条例乃是如此，这祭是至圣的。
【利7:2】人在哪里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲。其血，祭司要洒在坛的周围。
【利7:3】又要将肥尾巴和盖脏的脂油，
【利7:4】两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。
【利7:5】祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。
【利7:6】祭司中的男丁都可以吃这祭物，要在圣处吃，是至圣的。
【利7:7】赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。
【利7:8】献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。
【利7:9】凡在炉中烤的素祭，和煎盘中作的，并铁鏊上作的，都要归那献祭的祭司。
【利7:10】凡素祭，无论是油调和的，是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。”
【利7:11】“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：
【利7:12】他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。
【利7:13】要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。
【利7:14】从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。
【利7:15】为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。
【利7:16】若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃；所剩下的，第二天也可以吃。
【利7:17】但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。
【利7:18】第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳；人所献的，也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。
【利7:19】“挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。
【利7:20】只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。
【利7:21】有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。”
【利7:22】耶和华对摩西说：
【利7:23】“你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。
【利7:24】自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃。
【利7:25】无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。
【利7:26】在你们一切的住处，无论是雀鸟的血、是野兽的血，你们都不可吃。
【利7:27】无论是谁吃血，那人必从民中剪除。”
【利7:28】耶和华对摩西说：
【利7:29】“你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。
【利7:30】他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。
【利7:31】祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。
【利7:32】你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。
【利7:33】亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为份。
【利7:34】因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的份。”
【利7:35】这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的份和他子孙受膏的份，正在摩西（原文作“他”）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，
【利7:36】就是在摩西（原文作“他”）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的份。
【利7:37】这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，
【利7:38】都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。

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利 第 05 章 14 節 至 07 章

这段经文包含赎愆祭两方面的道理，就是人对 神的罪愆『和人对别人的罪愆。「人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子， 将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。」（第五章十五节）这个例子是人在归给耶和华的圣物上实在犯了错。虽然是「误犯」，但是不能置诸不理。 神能够赦免一切罪愆，但不能忽视一点一滴罪。祂的恩典是完全的，所以祂能够赦免一切。祂的圣洁是完全的，所以祂不能忽视任何东西。祂不能认可不义， 但祂能够按着祂完全的恩典和完全圣洁的要求，涂抹不义。

人以为只要能把持良心，就安然无事。这是十分错的。当审判座的光照在良心上， 那以此为根据的平安，就荡然无存。 神永不能降低祂的要求。圣所的天平用其特定的准绳，有别于良心最高的标准。在诠释赎罪祭时，我们也看过这要点。人不能强调良心的事，要注意以下两方面。第一，对 神的圣洁要有合宜的概念；第二，清楚的认识信徒在 神面前得平安的根据。

究竟问题是我的状况或是我的品行，我的本性或是我的行为，惟有 神能够按祂的准绳作审判官，并且在祂圣洁面前作判断。既有神圣要求在面前，人的无知可有诉说的余地吗？断乎不可。人「在耶和华的圣物上」儿了错，但人的良心并未察觉。如何呢？ 就此了事吗？ 神的要求可否就此轻轻的算数呢？肯定不可以，因为轻忽会败坏一切属神的关系。义人要称谢祂可记念的圣洁。（诗九十七:12）他们怎会这样行呢？因为他们的平安是根据 神的圣洁，它已经有了全面的证明和完全的确立。故此，他们愈感觉那圣洁的高尚能力，他们的平安就必更深刻坚定。这方面的真理十分宝贵。末重生的人永不能在属 神的圣洁中享受喜乐。纵使人不至全然忽视  神的圣洁，但人的目的会降低这圣洁的准绳。这样的人会自作安慰，想 神是良善的，满有恩惠和怜悯，但他总不会因想及 神的圣洁而喜乐。对于  神的良善、恩惠、怜悯，他只有不圣洁的想法。他只会以这些可称颂的属性为藉口，让自己继续活在罪中。

反观，重生的人在 神的圣洁中得着大喜乐，看见主耶稣基督的十字架所表明的圣洁。这分圣洁立下他平安的根基。不但如此，他于这圣洁有分，喜悦于其中；同时，他完全厌弃罪。属 神的本性离开罪，追求圣洁。人若不知道关乎「耶和华的圣物」一切的要求，已经由我们神圣的「赎愆祭」（即主耶稣基督）完全承担了，人就不能享受真正的平安和心中的自由。我们诸般的软弱和缺点，常叫我们的心涌现痛苦，因为我们曾经忽略那些圣洁的要求。最美善的事奉、圣洁的日子、神圣的操练，会因为犯了「耶和华的圣物」——作了一些不当作的事情，而失去。多少我们公开和私下敬拜的日子，为无效果的心意和分心的事所打断破坏呢！故此，我们要确定，我们的罪愆一概已由基督的血神圣地承担了。这样，我们在永远可称颂的主耶稣身上，寻见祂就是那位来到此地上，量度属血气罪人和有罪愆之人一切的需要的。对于我们一切的罪和罪愆，祂是每个良心要求圆满的答案。因此，信徒有不定罪的良心和得自由的心，能够在圣洁完全的亮光中站立；当中看不见不义，也没有罪咎。

第五章十六节：「并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊，为他赎罪，他必蒙赦免。」这里所提及另加「五分—」的事， 是真「赎愆祭」的特色，要带着敬畏的心察看。可惜人很少如此的领会。当我们想到自己曾干犯耶和华，所行的一切错误和罪愆，并且想到这邪恶世界如何混淆 神的是非黑白，这时，我们应当怎样默想十字架的作为。 神藉着十字架不但取回一切所失的，而且祂实在是胜利者。 神在救赎所得回的，远胜于祂在人堕落时所失去的。祂在救赎的禾场上收取更丰盛的荣耀、尊贵、赞美，远胜于创造时所得的。「 神的众子」在耶稣空置的墓前共唱更高贵的赞美歌，远胜于看见创造主在成就大工时所唱的。藉着十字架的作为，过把不但已完全赎去，而且成就了永远的效果。这是一极伟大的真理。 神藉着各各他的作为成了胜利者。谁能测透这事呢？当我们看见人类、并人所管理的万物在仇敌的脚下败坏了，我们怎想到 神能够在一切的败坏中，得回更丰盛、更尊荣的战胜品，远胜于末堕落的创造呢？我们为这一切称谢耶稣的圣名！我们为这一切感激祂。惟有藉着祂宝贵的十字架，这奇异、神圣的真理才得以宣布。十字架确确实实的说出奥秘的智慧，「这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主订在十字架上了。」（林前二:8）所以，不要惊奇，环绕那十字架并钉在其上的基督的， 正是先祖、先知、使徒、殉道者、圣徒的爱心。不要惊奇圣灵普向信徒颁布又严肃又公正的宣言：「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。」（林前十六:22）这可诅可咒的事，天地必有大声、永远的回响，说啊们。不要惊奇，惟有 神已立定、不变的旨意，

「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。」（徘二:10-11）

在对别人的罪愆上，「五分之一」的条例也有效。请看：「若有人犯罪，干犯耶和华〔注十五〕，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻台，或是在捡了遗失的物上行了诡诈、说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的， 或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一， 在查出他有罪的日子，要交还本主。」（第六章二至五节）

正如 神的胜利，人藉着十字架也成了胜利者。信徒可以凝望着十字架，说：「无论人如何亏待我、干犯我、欺骗我、恶意伤害我，我藉着十字架，成了胜利者。我不但得回所失的，而且绰绰有余。」

故此，无论是在那受伤的、或是那伤害别人的人身上，我们也同样看到救赎的荣耀得胜，并福音的大能叫人得着愉快的确据。「一切过犯」都蒙「赦免」，过犯的根由已经审判了。惟有「可称颂之 神荣耀福音」能够差派人到那些曾有罪恶、过犯、害人之计的人那里——另一方面，差派他到那些因他的恶行而受苦的人那里，不但带着恩典去补偿错失，而且在他一切的道路上流露良善，爱他的仇敌，向恨恶他的人行善，为那些卑鄙地利用他、迫害他的人祷告。这就是 神宝贵的恩典，是按着我们伟大的赎愆祭而作成的。这就是赎愆祭的丰富、珍贵、畅快人心的美果！

那些吹毛求疵的人说：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」这时，赎愆祭是个得胜的答案。

恩典不但剪除罪的根由，而且改变罪人的地位，叫他从咒诅进到祝福；从道德困境进到属  神怜悯的孔道；从撒但的差役进而成为  神的使者；从黑暗之子进而成为光明之子；从自我放纵、寻求享乐进而成为否定自己、爱 神的人；从卑贱的奴仆、自私的私欲进而成为乐意事奉基督的仆人；从冷酷、心胸狭窄的守财奴进而成为良善的执事， 照顾弟兄的需要。远离一切作笑柄的话——「我们没有可作的么？」——「得救真是希奇容易的事。」——「依此福音，我们可按自己所定的条件而活。」那些说这样话的人要看见从前偷窃的，已成为亲手作正经事的了；愿他们永远闭口无言。（参看：弗四:28） 他们不知道何谓恩典，也从未感受恩典圣洁、高尚的影响。他们忘记赎愆祭之血洁净人良心的时候，那祭的条例要求犯错的人，回到那位他得罪了的人面前去，手里拿着「如数」和另外「五分之一」。这是以色列 神的恩典和公义之高贵见证！救赎计划奇伟的效果，就是伤害人的人蒙赦免，受伤的人成了真正的得益者！良心若藉着十字架上所流的血而得着权柄，叫 神的要求满足了；品行也就必须藉着十字架的圣洁而显出权柄， 去满足  神公义的要求。二者是不能分割的。  神叫二者相连，人不可把二者拆开。人有纯净福音在心里作管治，就必不把圣洁的连合分割。可惜！人很容易宣说恩典的原则， 但同时又否定这些原则的实行和实意。人很容易说自己倚靠赎愆祭的血，但同时「如数」和「五分之一」没有带来。这些都是徒然无益的。「凡不行义的，就不属神。」（约壹三:10）

有一件事是极羞辱福音纯净恩典的——假定一个人属于 神，同时他却没有表现实在圣洁的品行和性情。无疑，这是「显明这事的主说的」，但祂在自己圣洁的话中给了我们证据，叫我们能分辨那属乎祂的人。「 神坚固的根基立住了，上面有这印记说： 主认识谁是他的人。又说：凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提后二:19）我们无权认可一个行恶的人，是属乎  神的。属  神圣洁的性情会惊奇这种认可。人们有时难以从基督徒身上辨明恶行。但 神的话清楚有力地解决了难题，不留下半点疑团。「从此就显出谁是   神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属   神，不爱弟兄的也是如此。」（约壹三:10）我们要牢记这话，尤其在这松祂放纵的世代。有很多不认真、哗众取宠的话，批评真基督徒蒙召所站的坚固地位和所作有力的见证——这见证是不断

「靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与 神。」（腓一:11）很可悲，人们多走在前人的路上——多人已走过的宗教大道，但他们的品行仍未显露一些仁爱和圣洁的痕迹。基督徒读者啊，让我们都忠心。让我们靠着舍已和真正仁爱的生命，责备自我放纵、不传福音、只有属世称信的行为。愿   神在这些事上赐祂真心百姓丰富的恩典！

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我们来比较两类赎愆祭，就是为「在耶和华的圣物上」的过犯献祭，和为人在生活上的过犯献祭。在观察比较下，我们可以看到一、两个要点。

首先，「误犯了罪」这词在第一类献祭出现，而在第二类就没有出现。原因显而易见。耶和华的圣物有特别的要求，远超过人的知觉。那些要求会不断受滋扰——不断有道犯，但犯过失的人不知其事。人的良心永不能成为 神圣所的准绳。这是不可言喻的怜悯。当 神的权柄有要求，惟有 神的圣洁定其标准。

另一方面，人的良心能随时把握人的要求，也知觉这些要求受到什么滋扰。我们曾多少次在  神的至物上得罪   神，而良心上仍是僧然不知其情——对的。无能力察觉过犯。（参看：玛三:8）但当人的权利有要求，情形却不一样。错误的事，人眼能见，心能感受，良心也知晓。人「误」而不觉古时圣所的条例，就会触犯，但他会不知其情， 直至良心蒙光照。人不能「误」说谎话、发假誓、行暴力、诈邻舍、捡失物而不认。这些是明明可知的行为，就是最鲁钝的头脑也能察觉。「误犯」这词在「耶和华的圣物」上引用，而在生活的事情上删去。我们要何等的称颂基督的宝血，因这宝血解决了我们与        神、并我们与别人一切的问题——我们无知误犯的罪和所知觉的罪：这就是信徒得平安深切、稳固的基础。十字架已神圣地满足一切。

再者，当人「在耶和华的圣物上」有过犯，要先预备没有残疾的祭牲，然后才是「如数」和「五分之一」。当问及关乎生活的事情，次序就倒转了。（比较：利五:15-16 及利六:4-7）原因也很明显。当属  神的权柄受到侵犯，赎罪的血就十分显要了。而当人的权利受到滋扰，偿还损失自然是重要的。但是，后者的问题如同前者，是关乎人与 神的关系，故此，祭牲需要有，纵使排在末次。我若冒犯了我的同工，这件过犯必打扰我与 神的交通，而这交通只能在赎罪的基础上恢复，只有偿还是不足够的。偿还只叫受损的人满意，但这并不能成为与 神恢复交通的基础。我可以赔足「如数」并加上万倍的「五分之一」，但我的罪仍在，因为「若不流血，罪就不得赦免了。」（来九:22）无论如何，问题若是叫邻舍受损，就必要先偿还。「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太五:23-24）

〔注十六〕

赎愆祭包涵广泛的属 神秩序，不能一下子尽览。人与人的关系所有的要求，不能忽视，必有其正确的位置。这是赎愆祭的明训。当一个以色列人有过犯，破坏了他与耶和华的关系，赎愆的次序是祭牲和偿还。当一个以色列人有过犯，破坏了他与邻舍的关系，赎愆的次序是偿还和祭牲。有人敢说二者并没有异同吗？次序的互换岂没有 神所指定的教训吗？无可置疑。我们若让圣灵把其意义存入心中，而不是藉助人无用的幻想力，就必看见每一点都是有意义的。每种祭都传达主耶稣和祂作为独特的一面，而每一面都有独特的次序。我们敢说，属灵人的工作和喜悦，就是来体会二者的宝贵。人的心意不愿寻求每种祭独特的次序，也会忽略基督在每种祭中不同的方面。如此，人会否认燔祭和赎罪祭之间的区别，赎罪祭和赎愆祭之间的区别，这三种祭和素祭、平安祭之间的区别。这样，利末记首七章都无意义的重复了，每接连的一章都重复前面的记载。谁能容让这么怪诞的言论？有基督徒会容忍这种对圣经的侮辱吗？日耳曼的理性主义者或新派神学家会提出这等无用可恶的言论。但那些一直受 神教导、相信「圣经都是  神所默示的」之人，必蒙引导，看出各种的祭和它们的次序，都是圣灵为 神的百姓珍藏起来的盒子，存放了「基督那测不透的丰富」 。并不是冗长乏味，重复累赘的。一切都是丰富、神圣、属天的类别。我们所需的，是亲自认识这伟大的真体基督，好认识每个预表的美善，并且掌握它们精细的关系。我们的心在每个预表中把握基督，而且存着属灵的志趣寻求里头的详情。这样的志趣看见每件事的意义和荣美——基督是一切。在自然世界里，望远镜和显微镜代表眼睛奇妙的构造，而 神的话也如此。无论我们整体的看它、或是仔细的推敲每句，都叫我们的心发出敬拜和感谢。

基督徒读者啊，愿主耶稣对我们的心日见宝贵！我们从此看重每一样说及祂的事——每一句宣布他的话——每一样带来祂独特威荣和无比荣美的见识。

第六章余下的部分及第七章阐述各献祭的条例，这些上文已提及。然而，我们结束这段丰富记载前，来看赎罪祭和赎愆祭的几个要点。

在五种献祭中，赎罪祭尤显基督本体的圣洁。第六章廿五至廿九节：「你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例，乃是这样。要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲， 这是至圣的。……凡摸这祭肉的，要成为圣。……凡祭司中的男丁，都可以吃，这是至圣的。」提及素祭时，也有相似的话：「是至圣的，和赎罪祭，并赎愆祭一样。」（六章十七节）这些话十分清楚明显。圣灵没有隐讳在燔祭中基督本体的圣浩，是人心灵不可以忽略的。当我们默想可称颂的主取了赎罪祭之位分，我们要常以「这是至圣的」提醒自己。我们在各各他山深沉可怕的阴影中，看见基督位格的神圣和本体的圣洁照耀出来， 就实在从中得到造就，心中也感到舒畅。「赎愆祭的条例」也可以看到这点。（参看： 利七:1，6）主耶稣在受咒诅的木头上「成为罪」，是最全面让人看见祂是「 神的圣者」的了。祂在十字架上，站在卑贱、黑暗中，这只清楚的表明祂是「至圣的」。基督虽是背罪者，但祂是无罪的。基督虽忍受  神的忿怒，但祂是  神所喜悦的。基督虽失去父的脸光，但祂住在父怀里。宝贵的奥秘！谁能测其深度呢？何等奇妙，「赎罪祭的条例」确切的预示这奥秘。

再者，读者要领会这句话的意思：「凡祭司中的男丁，即可以吃。」吃赎罪祭和赎愆祭的祭肉，表明全面的认可。但吃赎罪祭祭肉——使别人的罪归自己，要求更高的祭司力量。「凡祭司中的男丁」这话正表明祭司力量的所在。「耶和华晓谕亚伦说：我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经营，因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪条、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。你要拿这些当至圣物吃，凡男丁都可以吃，你当以此物为圣。以色列人所献的举祭、并摇祭，

都是你的，我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。」

（民十八:8-11）

吃赎罪祭和赎愆祭的祭肉要求更高的祭司力量，不仅是于所献的举祭和摇祭有分。亚伦的「女儿」可以吃举祭和摇祭，惟有他的「子」可以吃赎罪祭和赎愆祭。大概，「男 丁」表示属        神的事，「母的」表示人类的发展。前者有完全力量，后者则有不完全。我们少有祭司的力量，让别人的罪、过犯归到我们！可称颂的主耶稣完全的行了。祂使 百姓的罪归到自己，在十字架上忍受审判。祂完全与我们同站一位，以致我们在完全、可称颂的确据中知道，罪和过犯的整个问题已经神圣的解决了。基督的认明既是完全的， 故此解决也同样完全；各各他山的景象正宣布这完全的事。一切都成就了。罪、过犯、神的要求、人的需要——一切已经永远的解决了。今天，所有藉着恩典接受    神真实话语的人，都能享受完全平安的分。很简单，   神完成了，人心灵相信了，幸福就出现了。信徒的平安和幸褐全靠基督完备的牺牲。问题不在乎接受这牺牲的方式，不在乎人如何 想像这牺牲或人如何感受这牺牲。问题只在乎人凭信心相信        神对这牺牲的价值之见证。主简洁、完全的平安之路，是当得称颂的。愿多受困扰的人蒙圣灵带领，明白这牺牲之 义！

我们要完结这段丰富十己载的默想。我们已经稍探阅这些记载，参入这无穷宝库的面层。然而，读者若是首次蒙引导，看见各种献条都表明我们伟大的祭牲基督；若蒙引导俯伏在伟大的夫子基督脚前，学习这些活泼的奥秘；笔者就感到写书目的已达到，心里深感谢恩。

〔注十五：「干犯耶和华」这词，其中有美好的原则。虽然问题是干犯邻舍，但是耶和华看这事干犯了祂。每件事都与耶和华有关。无论是谁受影响，耶和华必先受了。大卫因自己对待乌利亚不义，他的良心悔恨不己，说：「我得罪耶和华了。」（撒下十二:13）这个原则并没有打扰伤心之人的呼求。〕

〔注十六：我们比较马太福音五章廿三至廿四节及十八章廿一至廿二节，可对犯错的和受损的弟兄之事，学到美好的原则。那伤害别人的从坛前到那受伤害的面前，要修直歪曲的事，因为弟兄曾得罪我，就不能与父 神交通。要注意一条佳美的路，就是那受伤害的如何学习接纳那伤害别人的。「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」这是解决弟兄之间一切问题的属 神方法。「总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西三:13）〕

火上冰

早晨灵修记录：
心中谦卑，眼中流泪


劝你们都说一样的话

【林前1:1】奉　神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，

认识神的旨意对于每一个基督徒来说都是最基本的功课，得着主的启示，明白神的旨意，如同一个被神管教接触和平的义的果子的受苦的约伯，明白神的旨意无法拦阻，奉召作主耶稣基督的使徒，和主里的弟兄所提尼因为对哥林多的教会有同样的负担，因此同心合意，同心同道同工写信给受信的读者，位于哥林多的上帝的地方教会。

【林前1:2】写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。

笔者执笔写信，不可能不知道哥林多教会的现状，如同有慈父心肠的长者，将学生学习的目标和榜样使用言语刻画出来。不是受信人现状已经达到瞩目标杆的标准，而是所有基督徒蒙召都只为了同样的一场角力，同一个标准。这一个标准和赛跑，就是基督是受信人的主，也是写信人的主。这是最严谨终极的神学表述。蒙召作圣徒的，不是靠着自己成圣，而是因信耶稣基督是主，基督成为唯一的靶标和榜样，委身的心智加上信儿顺服，既然蒙了这样的恩召，就当在基督的道理上受教，持守住主的吩咐，耶稣基督的圣洁归到求告主耶稣之名的人身上，这样的人本就是蒙召作圣徒的人。无论受信人处于什么样的境况之中，所蒙的恩召和指望是确定无疑的，求告主名的人都蒙召作圣徒，在基督耶稣里成圣。哥林多的地方教会如此，散居各处的地方教会都是如此。写信劝勉人的笔者和同工如此，被劝勉的受信的会众也是如此。因为基督是众人的主。

【林前1:3】愿恩惠、平安从　神我们的父并主耶稣基督归与你们！

各人得以在基督里，不是因为别的，而是因着神就是众人的父定意要将恩惠、平安归给称耶稣基督为主，求告主名的人。

【林前1:4】我常为你们感谢我的　神，因　神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，

若非圣灵感动没有人称耶稣基督为主。称耶稣基督为主的人，得以得着神在耶稣基督里预备的一切的恩惠祝福，过犯得以被涂抹，与神和好。传讲耶稣基督是主的使徒，建造的是基督的身体，因为基督耶稣是教会的元首，耶稣的宝血洗净称呼耶稣是主的人天良一切的亏欠，原本与神的诸约无份无关的的人，得以进入神的永约之中，过犯得以被涂抹，完全不是因为人的行为，而是完完全全的是神的恩典。服事神的人的心，一定会为福音被传讲，见证，更多的人接纳耶稣做自己生命的主，更多求告主名的人，而感谢主耶稣的父，也就是我们众人的父。

【林前1:5】又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。

基督在高天掳掠了众仇敌，在我们还做罪人的时候，按照定期神差派耶稣基督在十字架上成就了永远的挽回祭，使我们得以从与神为敌的地位，得到与神相和的位份。耶稣基督在十字架上得着天上地上地底下一切的权柄，也因为同一位主的缘故，使蒙召作圣徒的众人，即便属灵的生命仍然如同属肉体的婴孩一般，但是在基督里的恩惠，和福音被传讲，神在人心之中的预备，使见证基督的人越来越多，而这些将来要为耶稣基督作见证的蒙召的圣徒，凡事富足，口才知识都很全备。笔者所因之而有的感谢的心，在基督里看到上帝永远的旨意，看到如今受教的哥林多的弟兄姐妹，未来在主里成为忠心的见证基督的见证人而会有的一切的基督身体的美丽。

【林前1:6】正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，

传讲耶稣基督是主的保罗和他的同工，因为自己为主做的见证，劳苦和服事的榜样，也与书信一起成为教导受信人，使他们的信仰得以坚固，也必定会因为日常生活，教会生活之中遇到的不妥当的事情被责备，真道被正确传讲而信心得以稳固，正如使徒在各处为主所做的工的果效一样。因为主的工人所传讲的，见证的就是基督是主，效法基督，从使徒受教的人要思想主的工人如何效法基督的榜样。

【林前1:7】以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。

既称呼基督耶稣是主，众人得以在主里，连于基督，彼此配搭成为基督的身体，都是恩所赐。圣经对弟兄们的教导是“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（以弗所5：26，27） 每主日擘饼饮杯纪念主的桌子的设立，也是一个提醒，提醒主耶稣基督的吩咐，如此纪念，直到主耶稣基督再来的日子，直到神的国度完全的成就的日子。众人蒙召成为圣徒，只有一个标杆，一个靶标就是主耶稣基督。

【林前1:8】他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。

本乎恩因着信的作主门徒的人，带着自己的本相来到上帝的审判和在基督耶稣里所存的恩惠和平安面前。神既然如此感动众人，呼召众人的源头是神，成就这样的恩召的也是神，能够保守众人在主耶稣基督的日子无可责备的也是神自己。基督徒信心的对象是 神。

【林前1:9】　神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。

神是信实的，祂的恩召和拣选是没有后悔的。罗马书八章28-30来讲述这样的恩召和预定的拣选，使蒙召的人因着认识和明白这么长-阔-高-深的大爱，不得不口唱心和的赞美感谢和颂赞，如同历代因为信靠而进入神在基督里所设立的永不动摇的恩典之中的人一样。凡是得着的都必如此赞美。基督里的一切的丰富，父与子同在的一切的荣耀，都在主基督的十字架的真理之中。我们如此蒙召也必然与主耶稣基督如此联合。“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”

【林前1:10】弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。

教导道理，神学，理论也好，还是言传身教，带着谦卑的心，以很大的爱心来劝勉弟兄姐妹也好，笔者的口吻变得开始有点责备，劝勉和劝告。爱之深才能够明白，最微小的责备背后那深厚的大爱。蒙召作圣徒的称主耶稣基督为主的人，因为属灵的生命稚嫩，因为还是婴孩，因为有纷争，因为有各样外邦人都不如的失败，因为有在世人与天使跟前都无法站立的离经叛道的事情......可能有太多的因为，可能有太多的使用人的言语讲不出来，圣灵在人心里只能使用蒙召作圣徒的人，心里爱主的人心里的说不出来一声声叹息来代祷。（罗8：26）

弟兄们，众人蒙召得以在基督里是神的选召。求告主耶稣之名的人，也为此蒙召要做成成圣的功夫。“我”藉我们共同的主耶稣基督的名，在真道上受教，连于元首基督，因为做主的见证和持守神的道的众人，得以配搭成为基督的身体的人，蒙召就只为此。在基督里，不可分党，只要一心一意，彼此相合。

“你们因着　神得以在基督耶稣里，他使基督成了我们的智慧；就是公义、圣洁和救赎，正如经上所说的：“夸口的应当靠着主夸口。”（1：30-31）