本帖最后由 new-creation 于 2019-7-26 12:04 编辑
律法表明基督的性情
一个人的话可以让我们认识这个人,这点对神而言更是如此,因为神的一切话语都完全不含欺骗、伪善或虚假,它们都完美启示神自己。神的话告诉我们神是谁,而神的话——尤其是前面部分——大量包含律法,这个事实向我们启明神的性情。克里斯托弗·赖特(Christopher Wright)说:“我们向人传讲律法之前,必须确保他们认识律法背后的神,以及律法之前的故事。神是恩典的神,故事是恩典的故事。”
耶稣是神永恒的道,与圣父圣灵同等,一同启示神的成文话语,祂也成为神的肉身之道。因此律法既启明了父与圣灵的性情,也启明了圣子的性情。实际上,新约说圣子就是在西奈山上颁布律法给摩西的使者,将耶稣与律法紧密相连。律法启示了哪些关于赐律者的讯息?
耶稣有主权
神在西奈山颁布律法时,以可畏的神迹奇事辅助,因此旧约的律例表明了赐律之神的至高主权与权威。这也透过律法语言的清楚直白、不容商榷的特征表明出来,“你要”与“你不可”不留任何余地给争辩、调整或妥协。
耶稣是圣洁的
道德律的毫无瑕疵和美丽的伦理,礼仪律的洁净与分别为圣,以及民事律将以色列从其他民族中分别出来——这一切都启示了基督的圣洁性情,那完美的以色列之神是“圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人”的。
耶稣是公义的
我们在道德律中看到基督对神与人之间、人与人之间的公平公义的关切。在民事律的处罚当中,我们看到基督并非颁布律法后不在乎人遵守与否,处罚表明了基督对公义与赔偿的关切。
耶稣是智慧的
神的律法启示了基督的智慧。没有哪个国家曾弃绝道德律中神的智慧反而兴旺,民事律中的一般原则与诸多实践都存在于世界历史上最成功的国家、帝国和文明当中。
耶稣是良善的
神赐律法给以色列,作为神对他们的喜悦和良善的表达。从没有一个民族有这样的特权可以拥有如此的律法,如果一个民族践行这些律法,它的存在于繁荣就可以得到保障。道德律表明了神对人类生活每个领域仁慈的关切:敬拜、言语、家庭生活、商业、贫困、压迫,等等等等。
耶稣是救主
道德律和民事律论及并旨在扭转罪带来的不正常和紊乱,因此具有一个重塑和救赎的目的,表明了主渴望祂的世界恢复秩序与正常、将之从堕落景况拯救出来。礼仪律的洁净与不洁净之分,不仅启示了神对不洁净的担忧,而且启明了祂乐意且有能力洗净人的不洁,使玷污的人重归与祂的团契、为祂而活。
总结来说,律法预言了神有意重塑世界的秩序,洗净它的污秽,并重塑罪人与祂的团契。因此,律法启示了基督美丽的性情。
律法展现了耶稣的生活
律法启示了道成肉身以前神儿子的性情,同时也将祂道成肉身的人子生活启明出来。因为祂昨日、今日、永远都是一样的,我们不当惊讶祂来到世界时已经心怀道德律。此外,祂生在律法以下,意味着祂自愿做神的仆人,来到世界成全律法、遵守律法。
因此,我们从十诫的属性可以演绎出耶稣在地上的生活属性。十诫告诉我们耶稣在生活中对神对人是怎样的,以及祂里里外外是怎样的为人。当作为神儿子的以色列一再地失败,耶稣这位神的独生子,完全、继续、荣耀地成功了。那些凭信心与基督联合的人,都全然领受了基督之义的归算,这义是令人惊叹的、完美的、完全的。
律法是耶稣教训的示范
律法不仅向我们表明耶稣如何生活,而且告诉我们耶稣的教训。祂的第一篇讲道就是关于道德律的,如我们所期望的,祂并非仅仅重复一遍,而且进行详述、强调与扩展。 此外,祂还将礼仪律的要求内在化。与允许人来到会幕的有形的洁净不同,耶稣说:“清心的人有福了,因为他们必得见神。”
耶稣将申命记关于什一奉献的教导应用在寡妇的奉献和法利赛人的假冒伪善上。我们越将新旧约放在一起读,越会发现新约与耶稣的话都遍布着旧约的词汇与观念。
律法是耶稣之光的光照
威斯敏斯德信条说,律法帮助信徒“发现自己的本性、心灵与生活都已被罪玷污,如此,借着省察自己,他们可以进一步认识罪、因罪降卑、厌恶罪,同时对自己需要基督与基督完美的顺服有更清晰的看见。”
以色列人必定经常在律法以下认罪,对罪的咒诅与可怕影响感受深刻。然而既然如此,他们必定也更加清晰地看到自己对拯救的需要。他们的不顺服印证了他们需要神以一种全新的、救赎性的方式动工,将律法写在他们的心版上。
因此,既然耶稣的性情由律法体现出来,律法体现了耶稣的生活,耶稣又完美地教导律法,那么耶稣有时给人带去如同律法般的果效,我们就不当感到惊讶。当魔鬼和邪灵看见祂时,恐惧地惊叫。当彼得看见祂的圣洁时,说:“主啊,离开我,我是个罪人!”
耶稣教导道德律并活出相应的典范,道德律是为福音恩典预备道路。这就是为什么约翰·帕顿(John Paton)针对新赫布里底群岛的宣教事工不是从约翰福音3:16开始,而是从十诫开始。这也是为什么约翰·艾略特(John Eliot)对美国土著讲的第一篇道就是十诫。 |