希伯来书逐节注释 第八章

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希伯来书 第八章 第一部分 基督在真帐幕里作大祭司

《希伯来书》 8：1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2 在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。4 他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。5 他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。

逐节注释：

《希伯来书》 8：1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，

---我们已经在前文特别是第七章所讲的和后文将要谈及的，其中至关重要的是：我们有这样一位无与伦比的尊荣的超过诸天的大祭司耶稣基督 既是完全的神，也是完全的人的耶稣基督如今已经坐在天上最为尊贵，最亲近父神的地方。

---一个“坐”字突出彰显了：基督的救赎大工已经成就，凸显了基督的尊贵，权柄，荣耀，威严，且与父神同尊同荣同永恒。他既是万王之王，又是高过诸天的大祭司。

---在天上至大者宝座的右边， 注：旧约的大祭司在会幕中和圣殿中都是没有座位的，他们是站立侍奉神的。而基督是君王，也是大祭司。

此指基督与        父神同尊同荣同永恒。大臣和君王是不能并排坐的，只有君王和君王并排坐。

---旧约大祭司一年一度进入至圣所，献赎罪祭，然后，大祭司就离开至圣所。而主耶稣不但进入属天的至圣所，而且他一直坐在属天至圣所中，他在真帐幕中侍奉不是一年一度的，不是断断续续的，不是进进出出于至圣所的，是分分秒秒的，全天候的，且直到永远的。

第一要紧的 希腊文：凯法拉佣 含义：要点，一笔钱

新约出现2次。而含义为要点的用法仅此一次。

参考：

《使徒行传》 22：28 千夫长说，我用许多银子，才入了罗马的民籍。保罗说，我生来就是。  

----凯法拉佣 此处译为银子

有关坐的经文：

《撒迦利亚书》 6：13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。

--基督就是旧约圣殿所预表的。

--基督不但是君王，是万王之王，万主之主，而且是大祭司，不同于旧约的是，他是坐王位的祭司，他要借着两个职分，君王和大祭司，在神人之间成就和平。

《希伯来书》 8：2 在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。

---在圣所，就是真帐幕里，作执事。 注：基督耶稣凭着自己为赎罪祭挽回祭的功劳，毫无拦阻地进到至高神的面前，执行大祭司之职，基督耶稣进入的圣所，不是旧约的帐幕或圣殿中的至圣所，因为会幕和圣殿至圣所中的施恩座和约柜不过是神与他百姓同在的标志物或象征，他们不过是基督升天后所进入的真正神的荣耀所在的小影。

---这帐幕是主所支的，不是人所支的。  注：基督为大祭司的真帐幕完完全全是出于神的无穷的智慧，无限的权能，无比的荣耀，不像旧约的帐幕那样，尽管出于神的默示和吩咐，但是依然是有罪有限的人搭建的。且地上的圣殿在希伯来书成书后不久，被罗马帝国大军焚毁。而这个真帐幕是不能迁移，不能毁灭的，永恒不变的。

---也有解经家认为，此处这帐幕指的是基督的人性。

执事  希腊文：里图尔高斯  含义：执事，仆人，

新约出现5次。

《罗马书》 13：6 你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。

--里图尔高斯 此处译为差役

《罗马书》 15：16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。

---里图尔高斯 此处译为仆役

《希伯来书》 8：3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位                                                                                                                      大祭司也必须有所献的。

---为什么基督作为大祭司的侍奉必须是在天上的真帐幕？为什么基督作为大祭司的侍奉不可能是在地上的圣殿？

---因为如果基督与地上亚伦等次的大祭司一样，并未特殊之处，他必须按照律法献上礼物和祭物，如牛羊之祭。然而作为大祭司的基督并没有献上牛羊之祭，而是献上了自己作为无比超越的赎罪祭，所以，基督作为大祭司的侍奉也必定是无比超越的，是高过诸天的，在属天的真帐幕里。

--凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。 注：旧约的祭司制度预表基督所成就的一切，既然旧约的大祭司无一例外地都是按照律法的规条向神献上各种祭物。献祭是大祭司至关重要的侍奉，礼物是用以感谢神恩赐丰厚、无微不至的供养和维护或护理的没有生命的物品，如甘心祭，还愿祭。而祭物是用来赎罪的有生命的祭牲。

---所以这位大祭司也必须有所献的。 注：所以基督这位尊荣的大祭司也必须像旧约祭司一样献律法要求的牛羊之祭的祭司。但基督耶稣所献的是自己的身体为赎罪祭。

《希伯来书》 8：4 他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。

---4 他若在地上，必不得为祭司，   注：基督为什么必须是在天上的真帐幕呢？因为基督耶稣既不是亚伦子孙，也不是利未支派的一员，所以，写希伯来书的时候，如果耶稣基督依然在地上，按照律法的规定，他没有可能成为大祭司。

---因为已经有照律法献礼物的祭司。  注：从希腊文时态看，写希伯来书时圣殿依然屹立在耶路撒冷。因为当时在耶路撒冷的圣殿，有亚伦子孙按照律法献上祭物，

---所以，基督作为大祭司的侍奉必定是在天上的真帐幕。

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《希伯来书》 8：5 他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。
---他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，  注：地上亚伦等次的大祭司侍奉神所在的帐幕，本质上不过是天上圣所的轮廓和影子。
---正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。  注：为什么说，地上的帐幕不过是天上圣所的轮廓和影子呢？
因为神谆谆告诫摩西在支搭帐幕时，不要粗心大意，不要随心所欲，不要任意妄为，要谨小慎微，照着神在西奈山上启示摩西的支搭帐幕。忠心的神仆摩西事无巨细，大到约柜，小到橛子，一丝不苟地建造会幕。帐幕的每一个细节都是预表基督，指向基督的。影子如何忠实地反映一个物体的轮廓，帐幕也是同样如实地再现了天上圣所的轮廓。
---会幕忠实地再现了西奈山上神指示摩西的样式。西奈山上神指示摩西的样式本身是预表基督的，是指向基督的，是基督属天侍奉的影像。帐幕忠实再现了基督属天侍奉的影像。
---摩西在西奈山被神指示的不是基督并他钉十字架，而是基督并他钉十字架和基督属天侍奉的预表和影像。

参考：
《出埃及记》 25：40 要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。
《出埃及记》 26：30 要照着在山上指示你的样式立起帐幕。
《出埃及记》 27：8 要用板作坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式作。

第二部分 更美之约
《希伯来书》 8：6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8 所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。9 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。10 主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。11 他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。13 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

逐节注释：
《希伯来书》 8：6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。
---如今耶稣所得的职任是更美的，注： 耶稣基督的大祭司的职任完全超越利未支派亚伦子孙的职任，大有功效，无懈可击，完美完全且存到永远。
---正如他作更美之约的中保。 注： 中保是神和人的居间人，他的主要工作是化解神和人之间的敌对关系，带来神和人之间的和平。正如，是成正比的意思，指基督的大祭司职任如何超越亚伦等次的大祭司职任，他借着他无比超越的中保的职分所引入的新约也是如何无比超越旧约。而且新约是建立在比旧约的应许更为超越的应许上的。
---这约原是凭更美之应许立的。 注： 旧约的应许主要是关乎今生的和外在的，如寿数的延长，进入迦南美地，人数的增加，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，繁荣富强等等，当然也提及了永生的应许，但是不像新约那样，应许更多是属灵的和内在的祝福，如赦罪，得永生，进天国，属灵的平安和喜乐。

正如人们要建筑一所大厦，首先要围绕大厦搭建脚手架，但大厦竣工以后，脚手架就没有存在的必要了。脚手架虽然不是建筑物本身，但是脚手架依然可以给我们依稀可见建筑物的大致轮廓。

参考：
《出埃及记》 34：27 耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。 28 摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
---十诫是旧约的基本组成部分。

《希伯来书》 8：7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
---当然这不是说神设立的旧约有什么道德性缺陷，或引发谬误，使人误入歧途，而是指旧约不会带来赦罪，只不过是为福音做准备，为弥赛亚的到来做准备，或引人归向基督。诚然，当人正确使用旧约，并且借着旧约凭着信心来到基督面前，他们依然可以因信称义，如亚伯拉罕，摩西，大卫等等。但是因着祭司的败坏，人的完全败坏，旧约完全无力拯救罪人，过错不在旧约，而是在人类的堕落。而这个所谓瑕疵是人类的过犯罪孽造成的。
---人类犯罪以后，人类语言也变得非常有限，“瑕疵”一词十分容易给读圣经带来误解。当然，这个所谓误解依然不是圣经的过错，是因为读圣经的人是罪人，且人类的语言十分有限。
---而且我们把这一节经文放在全本圣经的背景下，就更能明白神的意思了。就知道律法是美善的，圣洁的，属灵、公义的、本来叫人活的。
---因此，神设立新约，借着神的儿子流血舍命成就十字架救赎罪人的大工。

没有瑕疵 希腊文：阿麦慕普托斯  含义：因为道德纯全而无懈可击的
新约出现5次。
参考：
《路加福音》 1：6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
---阿麦慕普托斯 此处译为没有可指摘的。

《罗马书》 7：10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。 11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

逐节注释：
《罗马书》 7：10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。
---完美地遵行律法，我们是可以得永生的。但是，我们不能完全完美地遵行律法，不是律法的过错，是我们的过错。

《罗马书》 7：11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。
---圣经说，不可贪婪。我们里面的罪的残余如何引诱我们呢？它会像伊甸园中的蛇一样，扭曲律法之前，先歪曲神的形象。就会说，你的神怕你富有，你的神怕你快乐，你的神不希望你比别人过得好，你的神不希望你自由自在，你的神就是喜欢条条框框地约束你。于是我们就听信了罪的诱骗，怀疑神的良善，我们就我行我素，一意孤行地犯罪，我们便落在律法的审判下，被律法定罪。

《罗马书》 7：12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。
----可见，律法在使人成圣方面，无能为力，不是律法本身有问题。律法的赐予者是神，神是圣洁公义良善的，神的律法也是反映了神的圣洁公义良善。

《罗马书》 7：13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。
----是良善的律法叫我犯罪并被定罪吗？绝对不是。
----叫我犯罪并被定罪的是我里面的罪的残余。但是我里面的罪借着良善的律法叫我犯罪并被定罪，就显出罪真是罪大恶极了。

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《罗马书》 7：14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
---律法是神所默示的，是指引和规范基督徒的生活的。但是基督徒被过犯罪恶所胜的时候，我们发现若没有神的怜悯，我们如此容易被邪情私欲捆绑，好像罪的奴仆一般。

《希伯来书》 8：8 所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。
---为什么说，旧约因着人的罪不能达成神的目的，不能使人成圣？作者引用耶利米书31章的经文指出原因。显然，作者引用了七十士译本的旧约圣经，且有几个表达法与希伯来文经文不相一致，但保持了希伯来语原文的内容和内涵。
---所以主指责他的百姓说   注：所以，指因为前约，也就是旧约有瑕疵，所以，神指责背弃旧约离经叛道的以色列民的责备中可以看到旧约的所谓欠缺或所谓瑕疵和新约的超越。
---日子将到， 注：这是旧约圣经通常用来指弥赛亚掌权的时期的表达法。类似的表达法还有，末后的日子，即弥赛亚将要执掌王权。
---我要与以色列家，和犹大家，另立新约。   注：因着以色列民的硬着颈项，持续顶撞神，旧约下的神的百姓没有持守旧约到底，因此，神就许可外邦人掳掠神的百姓。而在责备以色列民时，神也发出恩言，
---以色列家指由北方十个支派组成的王国，与由便雅悯和犹大支派组成的南方犹大国相对。他们都被掳掠，也都将迎来属灵的复兴，并且因着弥赛亚的功劳，联合成为一体 即在基督里联合。
---以色列复兴的预言部分应验在所罗巴伯带领以色列民回归，而完全应验是在新约时代，神完全赦免了神百姓的罪，将律法写在他们心里，使他们心里愿意心甘情愿地顺服律法，
---主前722年亚述人攻占了首都撒马利亚，灭了以色列王国。以色列被掳。以色列亡国136年后，主前586年新巴比伦攻陷犹大国首都耶路撒冷 ，犹大被掳。而这个时期是中国的春秋时期（自公元前770年至公元前476年）

---其实，在旧约时代，属灵的实际和属灵的祝福在旧约圣经都有记载。而且神的选民已经在旧约时代借着信心领受，承受和享受到了属灵的实际和属灵的祝福。但是，旧约的应许虽然包含属灵的属天的祝福，在形式上，新约的应许陈述得更加清晰，其实，新旧两约应许本质上是相同的。

参考希伯来书所引经文的出处：
《耶利米书》 31：31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约， 32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。 33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。 34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。

有关日子将到的经文：
《弥迦书》 4：1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。

《使徒行传》 2：17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。
----如同甘霖沛然灌溉滋润干涸龟（jūn）裂的土地，圣灵要把丰沛的神的恩典临到神的选民，重生他们，无论男女老少，无论国籍种族肤色，无论社会地位的高低贵贱，使他们成圣，得荣。

参考旧约关于永生应许的经文：
《诗篇》 133：1 （大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。 2 这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。 3 又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
----诗篇120至134篇共十五篇，都为上行之诗。什么是上行之诗呢？
---每年三个重要节期时，以色列从全国各地前往坐落在犹大地高山上的耶路撒冷圣殿，敬拜神。前往圣殿的路就是上行的路，到圣殿朝见神。也有人认为上行之诗是描述神的百姓的属灵成长的。还有人认为从圣殿的外院至内院有十五节台阶，上行之诗是圣徒行进在这十五节台阶上咏唱的赞美诗。

参考：
《申命记》 16：16 你一切的男丁要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
---除酵节，历时一周，紧随其后的就是逾越节。在出埃及记时，以色列民不吃代酵的饼，以匆忙逃离埃及。在新约，酵喻指罪恶潜移默化的影响力。
--七七节  希伯来文 直译七周节，逾越节以后整整七个星期，希腊文翻译成为五旬节。
---住棚节，节期从提斯利(Tishri)十五日开始，赎罪日后，历时一周，这是以色列宗教历第七月(即阳历九、十月间)，刚好是收割季节的结束时。这一周以色列民欢喜快乐，庆祝和感恩一年来的丰收。借住棚节提醒以色列民，所有应许之地的五谷丰登，安居乐业，都是神的恩典。没有神的怜悯，他们依然只能寄人篱下，在埃及继续为奴。
---住棚节期间，以色列民离开自己的居所，日夜住在繁茂树木的枝条搭建的棚子，借着住棚节，以色列民宣告他们依然是客旅寄居的，忆过往，思神恩。

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逐节注释：
《诗篇》 133：1 （大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。

---看哪，  注：在作者的眼前是从以色列四面八方来自不同支派，不同阶层，不同年龄的神的百姓陆陆续续涌入耶路撒冷，人群井然有序，大家彼此问安，扶老携幼，充满平安喜乐，他们的目的只有一个，就是到神的圣殿朝见神，敬拜神。作者目睹这一切，情不自禁地说，看哪，
---弟兄和睦同居，  注：神的百姓同有一位上帝，同有一位救赎主，同有一位天父，同有一样的天国基业，一样的盼望，都经历了许多困苦艰难，也享受了神的安慰和祝福，他们相互讲述神的奇异恩典，相互勉励，相互扶持，共享爱宴，
---是何等的善，何等的美。        注：   弟兄姊妹彼此相爱，世人就认出我们是神的儿女，基督的门徒，人们就将荣耀归给天父，这是神的恩典，这是神所喜悦的，这是神所祝福的。没有神，就没有和睦，没有彼此相爱。

《诗篇》 133：2 这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
---贵重的油指圣膏油是由贵重的香料制成.亚伦受膏成为大祭司。膏油预表圣灵的恩典。教会的元首，教会的头耶稣基督已经受膏，且是没有限量的，因为我们是与基督联合的，圣灵也膏抹基督徒，膏抹基督的身体的每一个肢体，甚至是最卑微的肢体，以至于恩上加恩。
---教会弟兄姊妹的彼此相爱的见证因着神的恩典，圣灵的恩膏，基督的爱彰显在基督的身体的每一个肢体，即使是最软弱的肢体。
参考：
《出埃及记》 30：23 你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒， 24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣， 25 按作香之法调和作成圣膏油。

参考
《出埃及记》 29：1 你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行，取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊， ......5 要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。6 把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上， 7 就把膏油倒在他头上膏他。


《诗篇》 133：3 又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
---黑门山，坐落在以色列北部，高约2800米，山顶常年积雪，是约旦河的主要源头。
---黑门山的露水丰沛，如何滋润植被，孕育生机，教会弟兄姊妹彼此相爱，因着圣灵的恩膏，成为教会荣耀的见证，使弟兄姊妹在神的爱中被建立，被勉励。重新得力，恩上加恩，力上加力，共同承受天国中永生的祝福。

参考甘露的经文
《何西阿书》 14：4 我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。 5 我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。

参考黑门山的位置的经文：
《马太福音》 16：13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字） 14 他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。 15 耶稣说，你们说我是谁。 16 西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。
---该撒利亚腓立比，是主耶稣到过的最北端的以色列城市，是偶像崇拜和崇拜凯撒的中心。它的名字是管辖此地的分封王大希律之子腓力命名的。是为了纪念罗马皇帝凯撒提庇留和腓力自己，该城就坐落在黑门山脚下，加利利的北部。

《马太福音》 17：1 过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。
---从马太福音十六章和十七章的关系来看，基督登山变像就在黑门山。


《希伯来书》 8：9 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。
---此节经文出自旧约七十士译本，和希伯来文圣经不同，但含义相同。
---比较希伯来文经文： 32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。
---不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。注：不像即不同于。恩典之约不同于行为之约，且远远超越行为之约。神指出新旧约的不同。
---旧约本身是圣洁的，但是它只是惹动神对罪人的愤怒，因为没有神的恩助，人的本性就是与神为敌的，且没有能力顺服神的诫命。有人认为人能抵挡圣灵，其实，罪人没有能力顺服神。注意：抵挡圣灵，不是人类意志的能力，而是人的意志无能顺服神，是人的意志的无能；不是人的本事，而是罪人的本性或本能。
--神的命令是权能的。耶稣基督吩咐死透了的拉撒路从坟墓里出来时，拉撒路是彻彻底底，不折不扣的死人，没有任何生命体征，没有听力，没有视觉，且被捆着。主耶稣吩咐拉撒路出来时，拉撒路何以如此服服帖帖，如此顺服。因为神的命令是权能的，连拉撒路顺服的能力也是出于神。注意：主耶稣的吩咐是指名道姓的，如果主耶稣的吩咐不是指名道姓，恐怕所有的死人都要死里复活了。
---不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。注：为什么神提起设立旧约的背景？神借着提醒以色列民神对以色列的恩典多么不可思议，提醒以色列民耶和华神是多么慈爱，多么信实，多么权能，多么至高无上。神借着十灾，打开红海等等神迹奇事，用他权能的膀臂，领在埃及为奴苦不堪言的以色列民，出了埃及，还赐下吗哪，使磐石出水，并且与以色列民立约。神借着回顾旧约时以色列民的悖逆刚硬，再次显明旧约的瑕疵不在神，乃在人。
---因为他们不恒心守我的约，注：而以色列民是如何回应神的父亲般的带领和呵护的呢？以色列民硬着颈项，五次三番知法犯法，触犯旧约，他们视神与他们的约无关紧要，他们与神的关系名存实亡。以色列民习惯性地三心二意，习惯性地试探神，习惯性地顽梗悖逆。这说明他们根本没有重生。
---我也不理他们。这是主说的。 注：因此神不再视以色列民为他的百姓，神也不再作他们的神。神任凭外邦人欺压掳掠他们，任凭他们敬拜偶像，罪上加罪。
---旧约与新约的区别是：一方面，人违约，另一方面，神不悦。律法是完美的，但是以色列民置若罔闻，我行我素，倒行逆施。先是偶像崇拜泛滥，后来是假冒伪善，形式主义，敷衍了事，有名无实。
---这是主说的。 注：神是公义的，信实的，这话要应验在离经叛道者身上的，神的话不会出尔反尔。主毫不食言，他任凭离道反教者倒毙旷野。
---不要误诊教会的问题，这些倒毙旷野的教会成员不是没有成圣，而是没有重生。
--拉着，领，立约 一系列动作无一例外都是神的作为。神恩独作。而非神人合作。衬托出以色列民的忘恩负义，顽梗不化。
--
比较
《耶利米书》 31： 32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。
---我虽作他们的丈夫， 指神和神的百姓以色列民有着神圣的盟约，就像夫妻有着婚约一样，神无数次搭救他们出离险境，无微不至地看顾他们，保护他们，喂养他们。即耶和华神虽然事无巨细，无微不至地呵护以色列民，就像丈夫爱妻子一样。但是他们还是背信弃义，恩将仇报。

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参考律法在使人成圣方面无能为力的经文：
《罗马书》 4：15 因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。
--律法给罪人指出了属天的行为规范，但是律法没有给予罪人顺服律法的能力，因着人类的彻底的堕落，他们越被教导何为善何为美，我们过犯罪恶就会揭示地体无完肤，一览无余，因而罪人就不得不面临更重的刑罚。

《罗马书》 8：7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。 8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人
若没有基督的灵，就不是属基督的。

《罗马书》 7：14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

人道德的无能依然承担责任的经文：
《马太福音》 7：17 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 19 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
----人们异想天开的认为：没有能力，就没有责任。断乎不是。
----人道德性无能依然要下硫磺火湖。
---世人的法律也刑罚道德性的无能。盗窃犯管不住自己的占有欲，淫乱者管不住自己的情欲而犯罪，都要被绳之以法。

《希伯来书》 8：10 主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。
---主又说，注：作者继续引用耶利米书的经文
---那些日子以后， 注：即在末后的日子里，或弥赛亚掌权以后，或旧约时代以后，
---我与以色列家所立的约乃是这样。注：以色列指真以色列民，神的教会，神在基督里拣选的人。此句的意思是神与教会立约的主要内容如下：
--我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上， 注：神的灵即真理的圣灵要内住在神百姓的里面，光照他们，更新他们，使他们看到神的荣耀和基督的荣耀，并使他们爱慕基督并信靠基督，喜悦神的律例典章，神亲自拿走他们的石心，赐给他们肉心，使他们欢喜快乐，心甘情愿地顺服神和他的命令。神不但说服他们的理性，征服他们的意志，感动他们的情感。
---我要作他们的神， 注：父神借着耶稣基督的宝血救赎他们，以权能的膀臂看顾他们，保守他们，施恩与他们，父交付基督的一个也不会从基督手里失落。神是受造者人类的创造主，救赎主和君王。即指神要借着圣灵的重生，使我们成为新造的人，更新变化我们，差遣和使用他们，并看顾保守我们到底。
---他们要作我的子民。注：神把心甘情愿顺服神的心赐给他的选民，将神的恩典临到神的选民，圣灵内住他们，他们心甘情愿，欢喜快乐地跟随神，敬拜神，赞美神，顺服神。

参考以色列民属灵含义的经文：
《加拉太书》 3：29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
《加拉太书》 6：16 凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。
《罗马书》 2：28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

有关作他们的神的经文：
《马太福音》 11：28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。


《希伯来书》 8：11 他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
---在新约的神的百姓不再像旧约时代的先知们对神话语的教导常常苦口婆心，劝诫警告，却无功而返，因为在新约时代，神的百姓无论年龄，无论地位，无论阶层，无论肤色，无论性别，圣灵借着福音广传，使人悔改，使人认识基督耶稣，带领他的百姓进入真理。旧约时代，以色列民大多数活在外在的仪文里，而是新约是圣灵在圣徒内心更新变化我们，不但在头脑中认识基督，更是一举一动与所蒙的恩相称。

《希伯来书》 8：12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
---在新约时代，神的儿子耶稣基督流血舍命，受苦受难，成就救恩，并且借着圣灵重生我们，更新变化我们，我们因信，过犯得以赦免，基督的义·归算给了我们。

《希伯来书》 8：13 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

---既然在耶利米先知时代就已经预言西奈之约因着它在对付罪，心灵和诚实的与神的关系方面不如新约。到了旧约被新约取而代之的时候了。随着基督在十字架上流血舍命，成就救恩，旧约的祭司制度，礼仪，饮食条例等等都被新约取代了。基督复活升天至公元70年之前，执迷不悟的犹太人依然对新约的恩典置若罔闻，依然在圣殿献祭，但是，公元七十年，罗马军队攻陷了耶路撒冷，摧毁了圣殿，并将之付之一炬。