希伯来书逐节注释 第五章

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第四章 第一部分 大祭司的资格和基督作为大祭司的超越

《希伯来书》 5：1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物） 2 他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。 3 故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。4 这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。的那一位。6 就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9 他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

逐节注释：

《希伯来书》 5：1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物）

---希伯来人认为真正的信仰一定要有大祭司，他们怕信基督耶稣，就失去了大祭司。为了厘清他们的疑问，作者开始帮助希伯来基督徒看到基督是救主，也是大祭司，且是无比尊荣，无比荣耀的大祭司，远超过亚伦的等次的祭司。

---大祭司要拥有几个资格，基督不但满足而且超越这些资格。

---第一资格：

--凡从人间挑选的大祭司，注：大祭司必须是从以色列的亚伦支派选出，而基督是完全完美的人

---是奉派替人办理属神的事， 注：是神设立的，为着人得到神的饶恕，恩惠和怜悯，负责一切有关敬拜神和侍奉神的事情。

---为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物）  注：为人的罪替罪人献上不带血和带血的祭物

不带血的祭物的经文：

《利未记》 2：1 若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，

带血祭物的经文

《利未记》 1：2 你晓谕以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

《希伯来书》 5：2 他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。

---他能体谅那愚蒙的，和失迷的人　　注：大祭司第二个资格：他能够温柔地忍耐对待不明白真道的人和上当受骗，误入歧途的人，不能被他们的无知和罪恶惹动怒气，也不能无度纵容，

－因为他自己也是被软弱所困。　注：大祭司的同情心源于他们认识神的百姓，也清楚地认识自己也常常为软弱，为愚昧，为误入歧途所困扰。

体谅   希腊文: 迈特利欧帕赛欧  含义：温柔地忍耐，既不会过于严厉，也不会过于宽容。

新约出现仅此一次。

愚蒙  希腊文：阿格诺艾欧  含义：不知道，无知，有时有故意置若罔闻的含义

新约出现22次

参考：

《马可福音》 9：32 门徒却不明白这话，又不敢问他。

---阿格诺艾欧 此处译为不明白

《使徒行传》 17：23 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。

---阿格诺艾欧 此处译为不认识

失迷  希腊文：普拉拿欧   含义：欺骗，使入歧途

新约出现39次

参考：

《马太福音》 18：12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？

---普拉拿欧 此处译为迷路

软弱 希腊文：阿赛尼阿  含义：缺乏力量，软弱，疾病

新约出现24次。

参考：

《马太福音》 8：17 这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。

－－－阿赛尼阿　此处译为软弱

参考：

《希伯来书》 5：3 故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。

－--因着大祭司自己也被罪恶和软弱困扰，所以他不但要为神的百姓献上赎罪祭，也要为自己献上赎罪祭。而我们的主基督耶稣是无瑕无疵，全然圣洁的。他只需要为罪人献祭。

《希伯来书》 5：4 这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。

--这个以色列国只有一位大祭司，毫无疑问，其尊荣非同寻常。但是根据神的吩咐，大祭司必须出自亚伦子孙。非亚伦子孙者不能擅自夺取此圣职，只有神呼召的亚伦和其子孙可以担任此圣职。

参考祭司的经文：

《利未记》 6：19 耶和华晓谕摩西说， 20 当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭，早晨一半，晚上一半。 21 要在铁鏊上用油调和作成，调匀了，你就拿进来，烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。22 亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。

---根据神的吩咐，大祭司必须出自亚伦子孙。

《希伯来书》 5：5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。的那一位。

--- 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司， 注：同样地，基督也不是没有呼召，也不是为了荣耀自己，才作大祭司的，而是父神荣耀基督，命定他为大祭司的。有经文为证。

---乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。的那一位。 注：基督大祭司的职分源于他是神的儿子。只有神的儿子才可以完成这个圣职。担当此圣职并不能加添神子的荣耀，因为神子是神，他与父神同尊同荣同永恒。基督是无以复加的完美完全，无以复加的尊荣尊贵。父神在永恒里生了子。

参考：

《诗篇》 2：7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

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参考：
《约翰福音》 8：54 耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。

《希伯来书》 5：6 就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
---除了诗篇第二篇是指向神呼召膏立弥赛亚为大祭司，第110篇更加清晰指出神膏立弥赛亚为麦基洗德等次的祭司。以色列的王不能兼职大祭司，大祭司也不能兼职以色列的王。即基督耶稣既是万王之王，又是尊荣的大祭司。与又是王又是祭司的麦基洗德相似。

参考诗篇110篇：
《诗篇》 110：1 （大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。 3 当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。 4 耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。 5 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。
---锡安指教会

参考：
《创世记》 14：17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。 18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。
---麦基洗德既是王，又是至高神的祭司。

参考：
《马太福音》 22：42 论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。 43 耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说， 44 主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。 45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？ 46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。
---耶稣基督自己指出诗篇110是指向弥赛亚，也就是耶稣自己的。

《希伯来书》 5：7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。
-- 从第七节起作者开始谈基督为大祭司的资格。不但满足旧约大祭司的资格，而且完全超越。
基督在肉体的时候， 注：为了救赎亚伯拉罕的后裔，基督耶稣道成肉身，取了完全的人性，只是他完全圣洁没有罪。但他经历了罪人因罪而有的苦痛，软弱，劳苦，羞辱，折磨和死亡。基督在地上的年日里，基督是祷告的人，专心仰赖父神，特别是在客西玛尼园和十字架上，
--既大声哀哭，流泪祷告恳求  注：圣经没有明文记载，但是有所暗示。基督的祷告尽心尽力，恒切热忱，坦然无惧，倾心如水。基督的恒切恳求表明基督难以测度的谦卑，全丰全足的基督对我们这些罪人的需求感同身受。基督对罪人的同情这正是作大祭司的必要资格。
--恳求那能救他免死的主， 注：基督当然不是贪生怕死。死亡对于罪人是地狱和永火，而对于无罪的基督是为罪人代赎所必须的。基督从亘古到永恒与父神同在。而当众人的罪归在基督身上时，十字架使父神向基督掩面。这是基督不愿意经历的。因为他是无罪的，他和父神亲密无间。
--就因他的虔诚，蒙了应允。注：基督在客西玛尼园的完全交托，表明他尽心尽力尽性尽意对父神的敬畏，父神垂听了他的祷告，注意：祷告蒙应允不一定意味着按照祷告成就，而是父神的旨意成全，差天使加给基督力量。慈悲忠信也是大祭司的资格。

恳求  希腊文：希凯泰立阿   含义：愿意橄榄枝，指手持橄榄枝，切求和好平安。
新约出现仅此一次。

虔诚  希腊文：尤拉比阿  含义：敬畏，敬虔，持守神所认为好的。

新约出现2次
参考：
希伯来书12：28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。
---尤拉比阿此处译为虔诚

参考：
《马太福音》 26：36 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。 37 于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。 38 便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。
---基督忧愁起来，极其难过，心里甚是忧伤，几乎要死。但没有明文指出大声哀哭，流泪祷告恳求。

《马太福音》 27：46 约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？
---耶稣大声喊着说，但是没有明文指出基督流泪祷告。

《约翰福音》 11：35 耶稣哭了。 36 犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切。
《约翰福音》 11：38 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。
《约翰福音》 11：43 说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。
---耶稣哭了，又心里悲叹，大声呼叫，但是没有明文指出

能救他免死的经文：
《马太福音》 26：39 他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。
--基督相信父神可以挪去苦杯，挪去十字架的羞辱折磨和受难。但是他顺服天父的旨意。

《希伯来书》 5：8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
---他虽然为儿子， 注：基督耶稣虽然是神的独生爱子，有无比的尊荣和地位，与父神同尊同荣，同永恒。
--还是因所受的苦难学了顺从。 注：罪人学习顺从，是从他们因生性悖逆所招致的灾难性的后果。而基督耶稣原本就完全完美地顺服天父，基督所经历的苦难如恶名，毁谤，众叛亲离，羞辱，鞭打，十字架，都是因着他顺服天父而临到他的。基督耶稣身体力行，见证了苦难逼迫中顺服天父才是真正的顺服。
 
---学了顺从  注：不是指基督不知道什么是顺从，也不是基督缺乏顺从　而需要学习。而是基督不但心存顺服，而且事无巨细心甘情愿地彰显他对天父绝对完全的顺服。神子道成肉身以前，就有对父神完全的顺服，但是因着他是神，他不能在人性中彰显对父神绝对的顺服。直到他道成肉身，他取了完全的人性，在人性方面，身体力行了他内住的顺服和谦卑。
 
学  希腊文：曼萨诺   含义：学习 
新约出现25次。
参考：
《马太福音》 11：29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
--曼萨诺 此处译为学

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《希伯来书》 5：9 他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。
---他既得以完全，注：基督在苦难和试探中彰显完全完美的顺服，使他作为大祭司的资格完全，这样的大祭司才能体恤人的软弱，而不是道德上的完全，因为基督始终是圣洁无罪的。
--就为凡顺从他的人，注：什么是真正的信靠？因信称义，一点没错，而真正的信心必定有顺从基督的行为的。
---这个完全是指基督作为救赎主和中保以及大祭司的资格上的完全。也是指基督承受大祭司之职礼仪上的完全，亚伦承受大祭司之职的礼仪上要宰杀祭牲，祭牲之血分别亚伦和亚伦子孙为圣。而基督是以自己的身体被杀和自己的血来承受大祭司之职的。
--就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。注：基督完全完美地顺服天父，以至于死，且死在十字架上，基督的血不但洁净我们的罪，他的义归算给了信靠他的人，他的宝血挪去了神对我们的咒诅，满足了神的公义，所以，基督成为了一切信而顺从的人永远得救的源头。

《希伯来书》 5：10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
--其实，早在旧约时代，诗篇2篇和110篇就指出神在永恒里就设立基督为麦基洗德等次的大祭司，但是直到神子道成肉身，顺服天父以至于死，又死里复活，升天以后，才正式称基督为大祭司。

第二部分 要熟练仁义的道理
《希伯来书》 5：11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。 12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。 13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。 14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。

逐节注释
《希伯来书》 5：11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。
--论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，注：作者话锋一转，开始责备教会在神的全备真道上不思进取，遇到稍微难懂的真理，比如麦基洗德和基督的关系等等，就望而却步。作者在第七章继续谈到麦基洗德等次和基督的关系。
---希伯来书越往后面的章节越难理解，作者怕基督徒们畏怯退缩，作者要激发他们勤于默想思考主的话语，责备他们荒疏怠惰，勉励他们晨兢夕厉，殷勤不可懒惰。整日满足于明白基本要道，容易使人疏懒圣经，在进深认识主和理解圣经真理上裹足不前。当遇到较难理解的教义或圣经教导，基督徒借着祷告，靠着圣灵的引导，必须努力研读主的话语。
---因为你们听不进去。注：为什么作者谈到麦基洗德欲言又止，因为他了解他的读者，也是基督徒的普遍问题：我了解基本要道足矣。因为基督徒们满足现状，不思进取，不殷勤研读主的话，长此以往，出现了病态的属灵光景：圣经消化不良，读经的理解力依然停在属灵婴孩阶段。婴孩的特点就是理解力差，需要长者指导。
参考：
《提摩太后书》 2：7 我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。
---注意：不要误解为：我所说的话你不用思想。因为凡事主必给你聪明。
---而这种误解却深深影响着基督徒。
---主耶稣要基督徒常常默想主的话，借此明白并遵行主道，为什么我们的默想不会落空，因为主会引导我们的悟性，使我们明白主道。

《彼得后书》 3：15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。 16 他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
----主耶稣长久忍耐罪人的顶撞，忍耐罪人一再羞辱神的荣耀，不快快再来审判世界，因为神的家得救的人数没有填满。
---无学问不坚固的人 注：对圣经无知或不熟悉的以及信仰根基不牢靠、容易被异教之风摇动的人。
---彼得也认为保罗的书信中有些教导是难懂的，彼得没有说不属灵或不好好祷告的人难明白的。

参考：
《罗马书》 6：1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？ 2 断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？ 3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
---岂不知：基督徒们，难道你们不知道这个基本要道吗？我们这些因信称义的人是在基督里的人，是与基督联合的人，受洗的仪式表明了一个属灵实际---我们已经与基督同死了。我们的邪情私欲已经与基督同钉十字架了，这样的人是不可能继续习惯性的犯罪了，除非你的信心是虚假的，你与基督的联合是虚假的。
---你们对因信称义的误解源于你们缺乏属灵知识。如果你们知道你们不会将因信称义理解的如此离谱。
---重生得救的人不再是原生态，而是重生态。

《哥林多前书》 6：9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，10 偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。
----作娈童的， 指男同性恋中女性角色
亲男色的，指男同性恋中男性角色
---行为不义表明他们的信心是虚假的。

《罗马书》 5：3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4 忍耐生老练。老练生盼望。5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
---老练指经过试炼证明自己是真基督徒，而不是挂名的，不是愚拙童女。

《罗马书》 6：9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
《罗马书》 6：16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。

《哥林多前书》 15：58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

《希伯来书》 5：12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。
---看你们学习的工夫，本该作师傅， 注：收信者已经信主有些年日，本应该将神的真理教导新信徒，为他们答疑解惑。
--谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。注：以前他们已经领受过有关基督的基本要道，他们可能由于固步自封，傲慢自满，连基本要道也已经模糊不清了。还需要再次领受学习。如果不在至圣真道上有进步，连我们已经学习的真理也会模糊不清。灵程如逆水行舟，不进则退。
----并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。注：基督徒初信时，领受基本要道是必不可少的，但是如果骄傲自满，徘徊不前，就会失掉领受难懂的圣经真理的能力，到头来，他们只能领受初信时基本要道。奶是有营养的，但是年龄增长，依然吃奶而不吃干粮，就无法满足身体成长的要求，就会营养不良，不能正常成长。

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《希伯来书》 5：13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。
----在基督的真理骄傲自满，固步自封，对一些基本要道略有学习，就骄傲自满，固步自封，必将影响生命的长进，不能进一步明白和应用和教导有关因信称义和成圣的真理。因为他们像只能吃奶的婴儿一样，对较难的真理没有深刻认识的能力。

不熟练 希腊文：艾皮柔斯  含义：缺乏经验的，缺乏足够知识或技巧的，无知的。原意为：经历试炼时失败的。
新约出现仅此一次。

《希伯来书》 5：14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
---不能领受属灵干粮--难懂的圣经真理，不是健康和正常的标志。因为只有灵命成熟健康的基督徒，才能领受难懂的真理。我们属灵的洞察力和辨别力得到锻炼，是要借着不断持久学习圣经的真理，并且应用真理的，长此以往，我们就会分辨什么是出于撒旦的，什么是出于神的。

心窍  希腊文：阿希斯赛泰日昂
含义：洞察力，道德分辨力



习练  希腊文：古姆纳奏 含义：古希腊运动员赤身露体或穿着较少地全力以赴地训练

参考：
《提摩太前书》 4：7 只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
----古姆纳奏 此处译为操练
---老妇荒渺的话 指世俗上了年纪的妇人漫无边际、海阔天空、鸡毛蒜皮的闲言碎语。
---荒渺的话 希腊文：慕所思  含义：捏造的故事

通达  希腊文:海克西斯  含义：身体或灵魂的健全状态，或， 通过练习或使用而获得的能力。、
新约出现仅此一次。