希伯来书逐节注释 第四章

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第四章 第一部分

来4:1-11        基督里的安息

《希伯来书》 4：1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4 论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5 又有一处说，他们断不可进入我的安息。 6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。 8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。 10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。 11 所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

逐节注释

《希伯来书》 4：1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。

---此节开头，和合本省略了“因此”

----此节希腊文中有“欧恩”一词，

----如图片所示，15个英文版本，只有一个没有翻译“欧恩”

-----表明此节经文对希伯来基督徒的劝诫，是基于希伯来先祖的失败教训。意思就是说，因着希伯来先祖如此蒙恩，却因顽梗悖逆，刚硬不信，无份于迦南美地，所以，新约希伯来基督徒，也是提醒所有新约圣徒，要引以为戒，战兢恐惧，不是怕失掉救恩，而是要敬畏神，敬畏神的话语，靠着基督，谨慎自守。

希腊文：欧恩  含义：因此，所以  

参考：

《马太福音》 5：19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

---欧恩 此处译为所以

《马太福音》 5：48 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

---欧恩 此处译为 所以

参考：

《耶利米书》 32：40 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。

---战兢恐惧，谨慎自守，是神命定用以保守我们不退后的方法。我们战兢恐惧的心即敬畏神的心，都是神所赐的。

《腓立比书》 2：12 这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。 13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

----安息，指基督所赐的平安，在今生平安喜乐，来世不再有苦难，罪恶，试探，不信，疑惑，恐惧，这被称作神的安息，因为这个安息出于神，也是神所赐的，也是主所保守看顾的。

---似乎 指的是有些被称为基督徒的人的行为和生活给人留下的印象：他们的行为举止和所蒙恩典很不相称。我们看不见他们的内心，但是如果他们继续效法悖逆的先祖，习惯性犯罪，最终表明他们的信心是虚假的。当然他们将无份于新天新地。

---我们既蒙留下有进入他安息的应许，  注：神在旧约时代给希伯来先祖进入迦南美地的应许并没有作废，因为迦南美地预表着在基督里的平安，丰富和祝福。这份源于神，神所赐，神保守的安息依然为着新约圣徒存留。

----就当畏惧，  注：主命定了保守我们持守到底的方法----战兢恐惧，敬畏神，谨慎自守。

----免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。  注：“免得”指出战兢恐惧，谨慎自守是大有功效的。如此就可以避免重蹈先祖倒毙旷野的覆辙。就像运动员一样在比赛中落后，最终没有达到目标。

--北京马拉松2011年起将比赛关门时间延至6小时15分。

---赶不上，希腊文：胡斯泰来厚 含义：a.缺乏，b.在比赛中落后，从而没能达到目标。

胡斯泰来厚  在新约中出现16次。

参考：

《马可福音》 10：21 耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。

---胡斯泰来厚  此处译为缺少

《路加福音》 15：14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

--胡斯泰来厚 此处译为穷苦

《罗马书》 3：23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

---胡斯泰来厚 此处译为亏缺

《希伯来书》 12：15 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。

----胡斯泰来厚 此处译为失了

《希伯来书》 4：2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

---我们会问：为什么希伯来先祖在旷野的失败教训会成为新约基督徒的鉴戒？希伯来先祖身处旧约时代，而基督徒包括希伯来基督徒都身处新约时代，旧约人的经历和新约基督徒有可比性吗？

---因为有福音传给我们，像传给他们一样。 注：作者的答复是清晰明了的。希伯来先祖的教训可以为新约基督徒敲响警钟，是因为他们所听到的福音和我们领受的福音，其本质是一样的。

---只是所听见的道与他们无益， 注：希伯来先祖的问题不是没有福音，而是没有信心。他们顽梗悖逆，任意妄为，毫无疑问，他们听到了福音，但是他们并未从中获益，并未进入迦南美地，与永生失之交臂。

---因为他们没有信心与所听见的道调和。   正如美味佳肴若不和唾液，胃液调和，就不能使人获益，真理没有借着信心领受，并顺服，人听了福音，也是徒然。

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参考调和的经文

调和   希腊文：颂凯兰努米  含义：调和，混合，联合，指将各个部分结合成为一个有机的整体。







《哥林多前书》 12：24 我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。

---颂凯兰努米 此处译为配搭



《希伯来书》 4：2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

---颂凯兰努米 此处译为调和



参考福音的经文：

《以弗所书》 1：4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

---救恩计划始于创立世界以前



《彼得前书》 1：20 基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。



《创世记》 3：15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

---在伊甸园，福音被首次宣告。传给亚当的福音，传给亚伯拉罕的福音，传给旷野中以色列民的福音，对任何人和任何时代都是同一个福音，只不过新约耶稣基督和他的门徒是以更清晰的证据和更清晰的言语传讲，基督耶稣亲自表明和成就的。



参考：

《加拉太书》 3：8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。

--并且圣经既然预先看明  注：圣经是神所默示的，圣经是神的话，神预定一切，当然预知一切。

--神要叫外邦人因信称义， 指当时候满足的时候，外邦人要借着靠基督来称义，而非借着行律法。

--就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。 注：福音最早临到人类是在伊甸园。

--万国都必因你得福。 注：弥赛亚将是亚伯拉罕的后裔，弥赛亚带来的救恩将临到犹太人以外的万国万民。

-- 亚伯拉罕时代亚伯拉罕所领受的福音，已经如今传给新约时代人类。亚伯拉罕时代的福音虽然没有新约时代清晰完备，但是与新约福音大致相同。

--即因信称义而非靠行律法称义的福音已经传给了亚伯拉罕。

显然，圣灵已经启示亚伯拉罕“万国都必因你得福”的含义：即借着他的后裔弥赛亚成就救恩，且将救恩临到一切信靠弥赛亚的人。

--亚伯拉罕的信和新约时代信徒的信都是指向基督的，且因此蒙一样的福气。

参考：

《创世记》 3：15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

--

创世记》 18：17 耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？ 18 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。

---

《创世记》 22：17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

--

《以赛亚书》 49：6 现在他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

--可见，福音广传外邦是神起初定好的计划。

--



《约翰福音》 8：56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。 57 犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？ 58 耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。

--亚伯拉罕的儿子叫以撒，

以撒，希伯来文：以次考克，含义：笑，笑声

---亚伯拉罕目睹以撒的出生，也借着信心望见有一天他的后裔中有一位成为万众瞩目的使万人得福的弥赛亚，而且因此欢喜快乐。从以撒的名字我们可以看见亚伯拉罕的喜乐。



《希伯来书》 11：24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。 26 他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。



《希伯来书》 4：3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。

----但我们已经相信的人，得以进入那安息， 注：神警告：不信者与神的安息无份。警告本身的重要作用就是从另一个方面重申神的应许：听信福音的进入神的安息。即勉励信徒，抓住应许，信靠顺服神。
---作者用“我们已经相信的人”而没有简单地说，已经相信的人。勉励信徒，我们已经进入神的安息。
----正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。注：人只有相信，才能进入安息的应许，是出自诗篇95篇11节神对以色列民的严重警告：不信者断不能进入神的安息。“正如”一词暗示着警告中含着应许。

-----警告和应许的目的是相同的，都是为了勉励信徒，信靠顺服，持守到底。

---其实造物之工，从创世以来已经成全了。 注：既然应许谈到进入神的安息，那么神的安息指哪一个神的安息？说到神的安息，人们首先想到的是创世纪提到的创造宇宙万物以后的
安息。

圣经记载，神所造的尽美尽佳。


《希伯来书》 4：4 论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。
---4 论到第七日， 注：此节第七日指神创造天地的第一周的第七日。后来，一周的第七日是安息日，而七日的第一日是星期日或主日。而中国的日历给人误解是：星期一是第一日，星期日是第七日。
---有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。 注：神的安息不是指神创造之工歇了以后，无所事事或不是说神因着创造，疲倦了而需要休息。而是在创造之后，神不断托住万有，掌管万有。
--有一处说 指不是作者不知道神的安息首先记载在创世纪，而是他深知创世纪在希伯来人中家喻户晓。
---神在创造宇宙万有之后安息，且命定了安息日，作为将来我们得神的安息或与神同享安息的凭据。神的安息是信徒在神里安息的基础。
---神的安息开始于创世周的第七日，一直持续至今。这个神的安息依然为神的百姓存留，所以我们要借着信心努力进入。

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参考：
《创世记》 2：1 天地万物都造齐了。 2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
参考：
《以赛亚书》 40：28 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。
----神的安息不是出于疲劳

《希伯来书》 4：5 又有一处说，他们断不可进入我的安息。
---诗篇95:11再次被引用，提到圣经第二种神的安息。这是神在大卫掌权的时代应许给神的百姓。如果大卫所说神的安息是指迦南美地，而此时以色列民已经占据且拥有神的应许之地迦南美地，这个警告就没有丝毫意义。由此可见，这第二种神的安息不是指迦南美地。可见大卫所说神的安息的应许依然为神的百姓存留。并没有随着以色列民进入迦南美地而作废。

《希伯来书》 4：6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
-- 既有必进安息的人， 注：此节小结上文的意思：既然神警告不信者不能进入神的安息，也就是说，有些人必定会进入神的安息。
--那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。 注：此节前半句是结论：有些人必定会进入神的安息，而后半句是结论所本的依据：即摩西时代的希伯来先祖听见了有关神的安息的应许（预表基督的福音），但是因着他们硬着颈项，任意妄为，他们无份于神的安息。一言以蔽之，信靠顺服者必将承受神应许的安息。

《希伯来书》 4：7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
--- 所以  注：上文说到，因为创造周的第七日提及神的安息是神进入，而非给受造物人的，又因为以色列民进入迦南地的安息，但是因着这两种神的安息都是将来美事的影儿，都是预表在基督耶稣里成就的神的安息。
--- 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日， 注：从创世周的第七日起到摩西大约历时2500年，从约书亚带领以色列进迦南到大卫借诗篇95篇告诫以色列民，又有约500年，
---就在大卫的书上，又限定一日， 注：从约书亚带领以色列民进迦南到大卫为王，约五百年时间，以色列民因着悖逆，并未进入神的安息。神就借着默示大卫写诗篇95篇，
---又限定一日， 注：摩西说的今日和大卫在95篇说的今日相隔近500年，说明摩西所说的应许不仅仅指当时的以色列民，直到大卫的日子，神为信心顺服者依然存留着进入神的安息的应许。“又限定一日”的“又”指创世周的第七日是一个神的安息的日子，摩西所说的今日是一个神的安息的日子，大卫在95篇说的今日又是一个神的安息的日子。
---如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。 注：为什么说神在大卫时代又一次指出一个有关神的安息的日子?有诗篇95篇为证。

《希伯来书》 4：8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
---若是约书亚已叫他们享了安息， 注：如果迦南美地就是神所应许的真正神的安息的话，
--后来神就不再提别的日子了。 注：五百年后的大卫就不会借着诗篇95篇提及另外一个给神百姓的安息了。

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《希伯来书》 4：9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
---综上所述，在第七日的安息和摩西所说今日的迦南美地的安息这些将来美事的预表以外，神在基督耶稣里，有更美好更荣耀且存到永远的安息。

《希伯来书》 4：10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
---因为那进入安息的，乃是歇了自己的工， 注：神如何从做工到安息，同样地，基督徒们经历的神的新造之工也是如此。当基督徒重生得救以后，神在我们身上完成了新造之工，使我们成为新造的人，旧事已过，与主联合，进入了神的安息，我们就卸下了自义自恃的劳苦和重担，因为我们立志和行事都出于神，基督在我们身上开始的工作，基督必成全到底。

正如神歇了他的工一样。 注：神在停止了创造宇宙万物之大工后，神进入神自己的安息，
参考：
《马太福音》 11：28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

逐节注释：
《马太福音》 11：28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
---对于完全败坏，罪担重重，劳苦愁烦，无望无助的，苦苦挣扎而又无可奈何的罪人而言，主耶稣的这段话是无比甘甜的，充满了怜悯，慈爱，温柔，指出他自己是罪人唯一的出路，唯一的盼望。他是权能的神，信靠基督的，基督必爱到底，必拯救到底。虽然信靠主耶稣后，我们依然有劳苦重担，但是信靠基督，我们内心越来越充满盼望，平安，喜乐。这个安息意味着不再被撒旦控告，不再被死亡恫吓，不再良心不安，不再被律法咒诅。
---凡劳苦担重担的人是主耶稣对完全败坏的全人类的精准的描述，因为我们的一举一动，一言一行，每一个心思意念，主耶稣都鉴察。

《马太福音》 11：29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
----我心里柔和谦卑， 注：此处省略了“因为”。希腊文 在此有“侯提”这个连词，含义为：因为。即为什么要信靠耶稣基督呢？你们远离的主子撒旦魔鬼，是个暴君，杀人魔君，苦待恶带虐待你们，而我虽然是万主之主，万王之王，但是我柔和，恩待善待你们，体恤你们的软弱。
基督不仅仅有外在地对天父的旨意的顺从，他心里也是谦卑，温柔的。
---你们当负我的轭，学我的样式，注：轭  
è 指牛马等拉东西时架在脖子上的器具，驾车时搁在牛马颈上的曲木, 用以套在一起干活的一对公牛或载物动物的脖子上，完成主人的任务。引申义是束缚，控制。牛马负谁的轭就是服事谁，听谁的吆喝，为谁吃苦卖力。
负基督的轭，指接受基督的权柄，承认他是救主和我们生命的主宰，承认基督对我们生命的绝对主权。基督是大祭司，是麦基洗德等次的大祭司，他是为万主之主万王之王的大祭司。我们基督徒应当负基督的轭，顺服基督，顺服天父。基督心里心甘情愿地顺服天父，他命令我们也要效法他的榜样，心甘情愿地毫无保留地顺服天父。
---基督的轭不再使我们我行我素，任意妄为。基督的轭使罪人自由。
---让劳苦担重担的人，负轭？会不会雪上加霜？
其实，主耶稣的意思是：你们现在所负的轭是劳苦重担，而负轭的工价就是死亡沉沦，地狱火湖。快快挣脱撒旦的轭吧，别在为撒旦，为世界，为罪恶吃苦卖力了。来来来，为基督低肩负重吧！尊基督为主吧！来服事基督吧！听从基督的命令，顺服基督的安排。
---我们不信主的时候，是一个负世界的轭的人。我们那时，顺服撒旦，与世界同流合污。被罪奴役辖制，身不由己。
---基督给我们的头预备了荣耀的冠冕，也为我们的颈项预备了基督的轭。
---这样，你们心里就必得享安息。注：基督安息在父神的旨意之中，基督应许：一切与基督联合，效法基督的人也享受同样的平安喜乐。此处基督耶稣指出这个安息是心里的。

《马太福音》 11：30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
---牛负轭，是疲惫不堪的感觉。为什么负基督的轭，不但不会劳苦愁烦，反而会平安喜乐呢？
---因为基督赐给我们负他的轭的信心，力量和耐力，也赐给我们担负基督交付的担子的信心，力量和耐力，所以，他的轭和他的担子对基督徒而言，是轻省的，容易的。
---基督的灵重生我们，我们成了新造的人，有了新的性情，这个新造的生命，开始像大卫那样，爱慕的神的律例典章，越来越视基督为至宝，越来越视基督为自己的喜乐，视侍奉基督为自己的喜乐。神的爱和天国的盼望使我们所负的基督的轭越来越轻省，越来越甘甜。
参考：
《诗篇》 19：7 耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 8 耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 9 耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。 10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

《哥林多后书》 1：5 我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。

《腓立比书》 1：6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

《腓立比书》 2：13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

希伯来书4 10歇了自己的工的“歇”希腊文 希腊文：卡塔刨欧
含义：歇息，使歇息，使停止

新约出现4次，使徒行传一次，希伯来书4次
参考：
《使徒行传》 14：18 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。
---卡塔刨欧 此处译为拦住

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《希伯来书》 4：8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
--卡塔刨欧 此处译为叫....享了安息


《希伯来书》 4：11 所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

---我们基督徒已经进入了神的安息，为什么务必竭力进入安息？
  答案：务必竭力进入安息，即负主的轭，学主的样式，与进入神的安息的恩典相称。

我们基督徒已经与主联合，为什么要住在主里面？
答案：住在主里面  就是一举一动有新生的样式，和与主联合的恩典相称。

我们基督徒已经得救，我们还要战兢恐惧作成得救的工夫？
答案：战兢恐惧作成得救的工夫 与蒙恩得救的恩典相称。

---免得有人学那不信从的样子跌倒了。  注：不信从的希伯来先祖如何倒毙旷野，最终沉沦灭亡，如果自称基督徒却也悖逆神，放纵情欲，任意妄为，最终证明我们是愚拙的童女，是山羊，是那领受一千两的人。最终证明起初我们就是没有重生得救。

---警告是为了重申神的应许，是爱的提醒，不是说，重生得救者可能丢掉救恩。注意：警告的目的是“免得”。主的羊听主的声音。凡有耳的就应当听，只有重生的人才有能听的耳。

参考：
《马太福音》 13：13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。 14 在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。 15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。


参考：
《马太福音》 3：8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
《罗马书》 6：4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
《以弗所书》 4：1 我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
《约翰一书》 2：6 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

参考：
《约翰一书》 5：3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。

第二部分 遵从主道，仰望基督
来4:12-16        上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。

逐节注释：
《希伯来书》 4：12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
------为什么作者从对不信从的警告，话锋一转，开始谈及神的道呢？其实，此处与上文联系紧密，丝丝入扣。上文连续引用神的话即创世纪第二章和诗篇95篇来阐明神有关在基督里的安息的应许和警告。因此从12节起开始提到神的道的功效和能力，提醒基督徒信心要和神的道调和，方有功效。
---神的道是活泼的，  注：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。马太福音 这句话完美诠释了神的道是活泼的。是赐人生命的，
----神的道是活泼的，这节经文常常被人误解为：神的道的解释不是唯一的。可以随意解释，随意应用。其实不然。那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

---是有功效的，    注：神的道是有大能的，能苏醒人心，能快活人心。给人智慧
---比一切两刃的剑更快， 注：剑是锋利的，所向披靡，势如破竹，斩金断玉,削铁如泥。但是宝剑对于灵界的敌人却无可奈何，束手无策。但是神的道能够光照显明一切抵挡神的心思意念和暗昧可耻的动机或意图。
---甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开， 注：无论我们多么诡诈，多么会包装，多么假冒，正如骨节和骨髓藏于人体的深处，大祭司的刀可以游刃有余地将祭牲切成一块一块的，这是犹太人非常熟悉的场景。人的灵魂是看不见，摸不着的，但是神的道可以触及人最为隐秘的地方。
---连心中的思念和主意，都能辨明。 注：神的道也是一样可以光照，分辨出人的心思意念和动机意图。

参考误解活泼的经文：
《彼得后书》 3：16 他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

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参考剑的经文：
《以弗所书》 6：17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
--注：头部和胸部一样，是战士在争战中保护自己的重点。对比《帖撒罗尼迦前书》 5：8....得救的盼望当作头盔戴上, 我们可以知道“戴上救恩的头盔”，与“得救的盼望当作头盔戴上”含义相近。指根基稳固的救恩的盼望在属灵争战中保守我们。头盔如何保守战士的头部，同样地，救恩的盼望也保守我们的魂或心思意念免于仇敌的打击和诱惑。一个战士如果没有必胜的希望，就不能征战得胜。一个基督徒如果不能确信神昨天救我们，今天救我们，并且拯救我们到底，我们就不能得胜有余。
---拿着圣灵的宝剑，就是神的道。 注：---神的道是基督精兵全副军装中唯一攻击性武器，圣灵借着神的道光照，引领，审判人。主耶稣用神的道斥退撒旦，使撒旦哑口无言。
在战场上，宝剑咄咄逼人，可以斩杀敌人。在属灵争战中，神的话可以光照出人的罪，领人认罪悔改。 圣灵借着神的话，可以击破仇敌编制的网罗，识破仇敌的诡计，攻破拦阻人认识神的营垒。
--圣灵的宝剑，指这个宝剑即神的道是圣灵默示启示，圣灵重生的人依靠圣灵的引导才能使用，借着圣灵的运行才有果效的，而且这个宝剑不是用于属血气的争战，是用于属灵争战。


《帖撒罗尼迦前书》 5：8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。

《彼得后书》 1：21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。

参考神的道的功效的经文：
《诗篇》 19：7 耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 8 耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 9 耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。

圣灵的宝剑的应用的经文：
《约书亚记》 1：8 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
《诗篇》 1：2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

马太福音》 4：5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅） 6 对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。7 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。




“是活泼的” 希腊文：匝欧，  含义：活着，生活， 引申义：赐予生命
新约出现141次

参考：
《马太福音》 4：4 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
---匝欧 此处译为活着

《马太福音》 26：63 耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。
---匝欧 此处译为永生

有功效的 希腊文：爱乃尔盖斯  含义：有果效的，有功效的
新约出现3次

参考：
《哥林多前书》 16：9 因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。
---爱乃尔盖斯 此处译为有功效的
腓利门书1:5-6因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。((或作因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心))愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。
----此处译为功效，含义为：有功效的

能辨明   希腊文：克里提寇斯   含义：能判断或分辨的
新约出现只此一次

思念   希腊文：安苏美思斯  含义：心思意念，牵动心思意念的情感动力，内在情感
新约出现四次

参考：
《马太福音》 9：4 耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里怀着恶念呢？
---安苏美思斯 此处译为心意，含义：心思意念，所思所想

《马太福音》 12：25 耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。
---安苏美思斯 此处译为意念

《使徒行传》 17：29 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。
---此处译为 心思

主意  希腊文：安诺亚
含义：思想，动机，目的，意图
新约出现两次
参考：
《彼得前书》 4：1 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
---安诺亚 此处译为心志
---基督是以什么样的心志在肉身受苦受辱受死的呢？基督道成肉身，为我们受苦受辱受死，为了成就神的旨意。基督为了神的旨意成全而受苦受死，基督成为我们面对逼迫患难的榜样。
---基督徒面对逼迫患难，受苦受辱受死，如何武装我们的心思意念和情感意志呢？不至于软弱退后，苟且偷生？以基督的心为心，以父神的事情和旨意为念，基督如何为了成就父旨，甘心情愿地受苦受辱受死，我们基督徒是与基督联合的人，因着与基督的联合，内住的圣灵不断地将基督的性情和心志塑造在我们里面。基督在肉身受苦受辱受死，我们也与基督同死，罪，世界，撒旦都不再吸引我们。神是我们的满足，是我们的喜乐。神的旨意是我们最高的人生目的。

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《希伯来书》 4：13 并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
---并且被造的，没有一样在他面前不显然的。注：劝勉基督徒不可轻忽主话，不可对主的警告置若罔闻，第一个原因即上一节指出神的话语的能力和权柄，第二个原因即本节指出神是鉴查人心的，我们的假冒伪善，每一个心思意念，每一个邪情私欲，每一个不饶恕，每一个嫉恨，每一句谎言，无论我们掩盖的多么不易察觉，多么不留痕迹，但是全知全能的主全然知晓，一目了然。


---原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。注：事实上，万物，特别是按照神的形象造的人，无法逃脱被造者与造物主的被统治和统治的关系，我们一切的假冒，一切的掩盖，在全知全能的主面前，无济于事。祭司使祭牲仰头，颈项后弯，露出咽喉，割开喉咙献祭。我们这些被造者在造物主面前也是和这些祭牲一样任由造物主用神的道这把两刃利剑审判我们，定罪我们。

不显然的    希腊文：阿法內斯  含义：不可见的，隐藏的
新约出现这里一次


赤露    希腊文：谷木诺斯  含义：只穿内衣的，显而易见的，
新约出现15次

参考：
《马太福音》 25：36 我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。
---谷木诺斯 此处译为赤身露体

《约翰福音》 21：7 耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
---谷木诺斯 此处译为赤着身子

敞开        希腊文：特拉凯里奏    含义：敞开，显露，引申义：使（祭牲）仰头，颈项后弯，露出咽喉，被割开献祭。
新约出现仅此一次。


《希伯来书》 4：14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
-- 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，  注：我们奔跑天路上，我们会有软弱和跌倒。希伯来先祖有大祭司一年一度进入至圣所的幔子为神的百姓献上牛羊为赎罪祭，而相比之下，我们有一位无比尊荣无比荣耀的大祭司已经进入天上的至圣所-天父的右边，以自己在十字架被杀的身体和宝血为祭物，挪去了神对我们的咒诅，满足了神的公义，且成全我们到永远，耶稣基督率先进入神的安息。
--就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
--我们的大祭司不是亚伦的儿子，而是至高神的儿子，他已经打通了进入神的安息的路。所以，我们不要为自己的失败软弱灰心丧气，不要退到旧约的仪文里去，要持守真道到底。

持定  希腊文：可拉太欧   含义：抓住，抓紧，
新约出现47次
参考：
《马太福音》 12：11 耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？
---可拉太欧 此处译为抓住

如何持定的经文：
《路加福音》 22：31 主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。 32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。
---圣徒的持定基督是出于恩典的保守。

《希伯来书》 4：15 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。
--在持守真道，竭力进入安息的道路上，我们软弱时需要神的怜悯，跌倒时需要神的恩惠，力不能胜时，需要神的随时帮助，我们如此软弱，如此不配，如此败坏，而如此圣洁，如此公义，如此尊荣，我们需要忐忑不安地没有把握地来到神面前吗？切莫如此。我们要坦然无惧，原因如下：
---因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。 注：我们的大祭司耶稣基督无比尊荣，但不是高高在上，冷酷无情，而是能够理解体恤我们的软弱，
--他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。注：因为耶稣基督道成肉身，是完全的神，也是完全的人，他在地上33年，为我们经历了贫穷，疾苦，藐视，谩骂，被人嫉恨，诬告，受苦受难，死在羞辱苦痛的十字架上，我们人生中可能的一切苦痛他都亲身经历，且都胜过，没有犯罪，无瑕无疵，完全圣洁。

《希伯来书》 4：16 所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。

---所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前， 注：既然我们大祭司有能力，且愿意施恩于我们，软弱时，跌倒时，不要忐忑不安，不要犹豫不决，而是要毫不迟疑，坦然无惧地，来到原意施恩于罪人，原意赦免恩待罪人的神面前，

---为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。注：神必因着基督的功劳和基督的代求，在我们遇到试探，逼迫，试炼的时候，神必二十四小时全天候地怜悯我们，要恩待我们，必不叫我们受试探过于我们所能受的。

参考：

《启示录》 12：10 我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。