希伯来书逐节注释 第二章

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《罗马书》 8：39是高处的，是低处的 ， 是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
--是高处的，是低处的 ，注：无论是事业发达，蒸蒸日上，或者，经营惨淡，陷入低谷。无论人生沉浮，兴衰，起伏涨落。
--如果除了来自堕落天使，来自堕落人类的千方百计的阻挠，还有天使或人类以外的受造之物的层层障碍阻隔，也不能将神的选民和神的爱隔开。神对选民的爱是基督成全救恩和基督保守的。
---基督徒一旦重生得救，必被基督保守到底，不会失掉救恩。

《希伯来书》 2：8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。
--- 叫万物都服在他的脚下。注：希伯来书的作者继续引用诗篇第八篇，指出神赐予人类的权柄是广大的，包括走兽，鱼鸟等等，
---既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。注：作者手把手给我们解释这节经文。什么叫“叫万物都服他”，就是受造物没有一样排除在外，包括天使，动物界，植物界
----只是如今我们还不见万物都服他。  注：神给予人类的权柄范围划定的如此清晰，毫不含糊。但是今天我们放眼望去，事实并非如此。原本人类受神赐予的权柄，管辖鱼鸟，牲畜等等，但是因着人的背叛，失去了神赐的对万物的管辖权，土地生出荆棘蒺藜，动物不断侵扰人类，连小小的蚊子和苍蝇都天天搅得人类不得安宁，传播疾病，污染人类的食物，老鼠偷吃我们的劳动成果。猪流感，禽流感威胁着人类的健康和生命。人类自己自相残杀，自私自利，人类自己管理人类社会失职渎职，漏洞百出，不公不义比比皆是，战争，饥荒，瘟疫连绵不断......撒旦还在遍地**寻找可吞吃 的人。

直到新造人类的头基督，末后的亚当在父神的右边掌权，不但管辖万物，而且使包括撒旦在内的天使尽都臣服屈膝。

《希伯来书》 2：9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。

-- 人类堕落，神赐的权柄旁落，尊荣尽失，神恩赐的权柄尊荣何时失而复得呢？人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如果没有神的恩惠怜悯，人类毫无指望。难道神的应许就被撒旦轻而易举地搅黄了？
--惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小） 注：直到有一个人的出现，力挽狂澜，扭转乾坤，就是至高的神，宇宙万物的创造者和主宰，自有永有，圣洁无比之神的独生爱子取了人完全的人性，从他人性而言，基督耶稣会饥会渴，会乏会累，经历贫困，经历时空的局限，身体会受到伤害和死亡。
--犹太人质疑耶稣超越天使的尊荣，正是因为基督成为木匠的儿子，受苦受欺压，羞辱地死在十字架上，在天然人来看，哪里有尊荣可言。
---希伯来人会问，我们荣耀的弥赛亚应该是战无不胜，所向披靡的，为什么要暂时比天使小一点。
--正是因为他比天使小一点，才能为了罪人，受苦受死，所以，神才将他升高，今天坐在父神右边，不仅得到亚当失去的对万物管辖的权柄和尊荣的王者地位，且远超过这一地位，获得了超过万名之上的名。

---叫他因着神的恩，为人人尝了死味。注：基督比人暂时微小一点的原因 是因着神的恩典，不是亚当的后裔配得应得，是神无条件的爱，基督道成肉身是神的恩典。基督付重价买赎我们，不是因为人类宝贵，不是肯定人类的价值，而是神的荣耀至高无上，至尊至宝，十字架不是在彰显人的价值，而是反映人的悖逆的肆无忌惮，人对神荣耀的践踏和藐视的无以复加的程度。十字架是用以彰显神的荣耀不容践踏，不容藐视，用以彰显神的公义和神的慈爱。
---为人人尝了死味。注：人人指无论犹太人，希利尼人，博学多才的人，目不识丁的人，富甲一方的人，一文不名的人，白种人，黄种人，黑人，男人，女人，位高权重者，人微言轻者，毫无分别，无罪圣洁的基督为他们喝了苦杯，担负了罪人应受的刑罚。
---我们的杯中的份原本是硫磺火湖，是神无尽的震怒，但是基督接过原本给我们的苦杯，喝这酒的渣滓，而且喝尽，又使我们的福杯满溢。

参考基督降卑和升高的经文：
《腓立比书》 2：6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。 7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
---救恩的目的不是彰显和肯定人的价值，而是彰显神的荣耀

有关尝死味的经文：
《诗篇》 11：6 他要向恶人密布网罗。有烈火，硫磺，热风，作他们杯中的分。
---杯中的分 喻指公义审判人的神给人的福分，恩赐或审判，安排，按照每个人的言行举止，所犯的罪的轻重程度命定给个人，被倾倒在一个杯中，递给人喝。
---热风，可能指西蒙风：撒哈拉和阿拉伯沙漠中吹的一种炎热含沙的强风。热风如何摧毁植物，不悔改的罪人也要在地狱被炙烤。
参考：
《诗篇》 75：7 惟有神断定。他使这人降卑，使那人升高。 8 耶和华手里有杯。其中的酒起沫。杯内满了搀杂的酒。他倒出来。地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。
---其中的酒起沫。
---杯内满了搀杂的酒。注：为了增加酒力，犹太人在酒中加入香料和草药。指神对不悔改的罪人的审判满了神的震怒。
---地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。指罪人一丝一毫不能逃脱神的审判。

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再参考：
《马太福音》 26：39 他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。

有关人人指谁的经文：
1.《罗马书》 5：18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

---第一个众人，指所有亚当的后裔，
     第二个众人   指所有因信称义的人。
---同一个词根据上下文，有着不同外延。

可见，上下文和整本圣经来判断人人的外延。

《启示录》 5：9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神， 10 又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。
----血是为选民流的。

《约翰福音》 17：9 我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
----主为选民代求

《罗马书》 8：33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？） 34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）
----耶稣为选民代求

《约翰福音》 10：14 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。
《约翰福音》 10：15 正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。
----主耶稣为羊舍命，但不是所有的人都是主的羊。

《约翰福音》 10：26 只是你们不信，因为你们不是我的羊。
《约翰福音》 10：27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
《约翰福音》 10：28 我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
----主的羊的特征：听主的话，认识主，跟从主
不是主的羊的人的特征：不信，不听主话，不跟从主，不认识主。

《约翰福音》 17：1 耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。 2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
---天父叫主耶稣将永生赐给父神所赐给耶稣的人，而不是所有的人。

《罗马书》 8：28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？ 32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
----神把自己的独生爱子为我们众人舍了。此处我们众人指神的选民。

第二章 第三部分 道成肉身的意义
《希伯来书》 2：14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

逐节注释：
1.《希伯来书》 2：14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。
----根据前文，旧约就多次预言弥赛亚要有完全的人性。为什么神的儿子必须要道成肉身呢？
基督是道路真理生命，就其神性而言，神的儿子是永生神，在他没有死亡。所以，基督只有取了完全的人性，他才能死亡。只是他是圣洁的，他丝毫没有犯罪。
---基督在十字架上替我们死，我们得到的益处是什么呢？
--特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼 。注：基督的代赎使我们脱离撒旦的魔爪和其黑暗的权势，使我们出死入生，脱离罪的辖制和律法对罪人永死的咒诅。那杀身体不能杀灵魂的撒旦，我们不需要惧怕。此处，圣经将死权归给撒旦，是从罪的果效而言的。因为罪的工价就是死。其实，如果神不许可，不要说身体，就是我们的一根头发，撒旦都不能损害。我们不再惧怕死亡。
---撒旦时时刻刻想摧毁神的子民，但是因着基督的十字架，他的败局已定。基督徒们，我们是在靠着万王之王基督，打一场战况激烈但没有悬念的必胜的属灵战争。
---对于基督徒来说，撒旦只不过是吼叫的狮子，

参考：
《耶利米书》 32：39 我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐， 40 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。
--
《路加福音》 22：20 饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
----有的人认为新约是基督徒和基督之间的约。基督徒只要持守对基督的信心，新约的祝福就临到他，如果他背信弃义，他就无份于新约的恩典。
注意：难道基督用宝血所立的新约只保证信靠基督的人出死入生，而不保守我们的信心到底吗？难道新约仅仅保证赐给我们因信称义的恩典，而不保证赐给我们持守信心的恩典。难道基督的宝血只买赎了因信称义的恩典，而没有买赎成圣得荣的恩典吗？
基督徒们，不是的。断乎不是如此。
当然，一个人若不信靠到底，他就最终不能得救。但是绝对不意味着得救靠恩典，而成圣靠基督徒自己，或者一半靠基督，一半靠自己努力。
耶利米书清清楚楚地说，（神）又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。也就是说，新约不仅仅保证赐给基督徒因信称义的恩典，也赐给我们持守到底的恩典。我们敬畏神到底，侍奉神到底，不是因着基督徒自己的刚强的心志，顽强的意志，而是神把敬
畏神的心放在我们里面，且保守我们敬畏神到底。我们穷其一生不离开神，是因为神永远不离开我们。而不是我们的忠心，换来神的不离开我们。救恩归根到底是为了荣耀神。

如果有人自称是基督徒，却最终没有持守到底，只能说，他最初就没有得救，最初就没有重生，他最初就无有份于恩典之约。不是恩典之约没有保守他，而是起初他就没有真正悔改，没有真正认罪，没有真正相信。

有的人从尝过天恩的滋味，与圣灵有份的恩典中坠落，但没有人丢掉他已经得到的救恩。
可见，已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，  并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能 ，都不等同于悔改，不等于真正相信，更不等于重生得救。

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《马太福音》 3：8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
举例：
《约翰福音》 3：1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。 2 这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。 3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
《约翰福音》 3：10 耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事吗？

----尼哥底母是个觉悟来世权能的人，但是他并没有重生得救。
---主耶稣的意思是：相信神迹，熟读圣经，甚至教导圣经，做以色列人的先生都不是重生的标志。

2.《希伯来书》 2：15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
---对死亡莫名的恐惧会伴随没有蒙恩得救的人一生，而身体的死亡并没有一了百了地终结他们的恐惧，而是无穷无尽的痛苦的开始，死亡没有免去他们的恐惧，而是大而可畏的审判后，他们会进到永火之中，恐惧更加上地狱中永火的痛苦。
不信主的人对死亡极度恐惧，他们甚至认为提到死或与死亡相关的词，都是不吉利的。
---撒旦蒙蔽了罪人的心眼，使人类看不见基督的荣耀，也漠然且讥诮地狱的存在。他们常常讥诮地说，谁看见天堂了，谁又看见地狱了。

---感谢主，我们借着基督的死，脱离了对死亡恐惧的枷锁，平安喜乐从神而来。

参考：
《罗马书》 1：19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。 20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
----神的创造之功无时无刻不彰显造物主的存在。宇宙万有的奇妙足以显明神的荣耀，使悖逆的人类无法逃脱抵挡神的罪责，末日神的审判时，他们无法抵赖说，我真的不知道有神。人可以因着愚昧，矢口否认天堂地狱，但是他不能否认宇宙万有已经将造物主清清楚楚地显明。


3.《希伯来书》 2：16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
---希伯来书的作者强调救恩完全出于神的主权的拣选和怜悯。神对于人类的拣选是没有条件的。神救拔人类，不是因为人类比天使好，也不是人类比天使强，
其实，人类全然堕落，而只有部分天使堕落。按人类的观点，天使比人类强。
但是神无条件拣选了人类，好使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
参考：
《罗马书》 2：28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
救拔   希腊文：艾皮拉姆巴诺玛义  含义：抓住
新约出现十九次。
参考：
《马太福音》 14：29 耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。 30 只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，主阿，救我。 31 耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？
----艾皮拉姆巴诺玛义 此处译为 拉住

参考：
《马太福音》 20：15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？
《罗马书》 9：13 正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。 14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。 15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。 16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
----主耶稣为什么救拔亚伯拉罕的子孙，而没有救拔天使？不是因为人类比天使可爱，而是出于神的主权，神的拣选，因为他要怜悯谁，就怜悯谁。

4.《希伯来书》 2：17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
----所以  注：用以联结14,15,16节所提及的道成肉身的原因，即主耶稣要借此败坏掌死权的魔鬼，释放罪奴，救拔罪人。
---他凡事该与他的弟兄相同 注：因此基督就披上了完全的人性，他会睡觉，饥渴，疲乏，会遭遇试探，受苦，受难，与所有他要拯救的神的选民一样的人性。
---为要在神的事上，注：神的事情指神托付大祭司的职责，即平息神对罪人的震怒，且为罪人代求，并且将神的旨意启示于人。
--成为慈悲忠信的大祭司  注：在旧约时代，因着人犯罪，神要审判人类。但是公义的神也是慈爱的，他设立大祭司站在罪人的地位上，献祭来满足神的公义，同时借着用无辜的祭牲代替罪人被刑罚，神彰显了他的慈爱。
---大祭司既要有慈悲，又要对神的忠心。 注：以色列的大祭司，身为以色列民中的一员，对罪人的痛苦和软弱感同身受，大祭司要慈悲地站在罪人的地位上认罪，也为他们代求，同时，大祭司也要忠心地把神的心意，神的命令，神的旨意启示给以色列民。
---为百姓的罪献上挽回祭。  注：大祭司主要的职责就是为神的百姓的罪献祭，挽回神的震怒，使神人和好。

有关大祭司的职责的经文：

参考：

《民数记》 27：18 耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他， 20 又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。 21 他要站在祭司以利亚撒面前。以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。

---大祭司负责为君王，为百姓求问神的旨意，好使百姓遵行。

《希伯来书》 9：6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。

--献上赎罪祭

5.《希伯来书》 2：18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

---神试炼他的百姓，为要使他们成圣，蒙洁净。撒旦试探我们，为要使我们犯罪，摧毁我们的信心。借着主耶稣在旷野受撒旦试探，可以看到基督在凡事上受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪，且胜过试探。

----主耶稣的神性是不能被恶试探的。主耶稣受试探是指主耶稣的人性而言的，因为他也是完全的人。

------但是天父给弥赛亚的旨意是站在人类的地位上，为罪人受苦受难，成就救恩。所以，主耶稣顺服天父，在世上时只是偶尔地有限地借神迹奇事彰显他的神性，而在受试探时，主耶稣坚定不移地站在我们人类的地位上，引用圣经说，‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’。他如此回击撒旦的试探，主耶稣以“人活着“在宣告，他是末后的亚当，在基督里新造人类的元首。

---主耶稣没有依赖他神性的力量来使自己受的试探更加容易。

---与伊甸园亚当受的试探相比：

亚当可以食用伊甸园除了分辨善恶树的果子的所有果子，伊甸园气候宜人，而且亚当受试探时，身强体壮，温饱无忧，

而在旷野主耶稣受试探时，身体因四十天禁食已极度虚弱，身边没有食物。

---只有抵挡试探到底且胜过试探的人，才会充分感受试探的力量。如举重。只有将杠铃稳稳举起的人，才能真正感受杠铃的重量。