希伯来书逐节注释 第一章

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希伯来书注释

壹  希伯来书的背景

一．作者：不详

作者身份：

1.《希伯来书》 2：3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。

----并非第一代基督耶稣的门徒

2.作者引用31处旧约圣经，足见作者谙熟旧约。

二．收信人：

1.本卷书题目为希伯来书，顾名思义，收信人是犹太基督徒。

2.《希伯来书》 5：12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。

----灵命不成熟的基督徒

3.《希伯来书》 10：32 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。 33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。 34 因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。

----面临逼迫

《希伯来书》 13：3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。

---逼迫依然没有结束

---想到自己也在肉身之内。 注：基督徒们要在祷告中纪念为主受苦的弟兄姊妹，事实上，我们有一天也有可能遭遇同样的苦难。

4.《希伯来书》 2：1 所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。

---在逼迫面前，有软弱后退的危险

成书时间：主后65-70之间

1.《提摩太后书》 4：13 我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来。那些书也要带来。更要紧的是那些皮卷。

----保罗殉道前，提摩太还有行动自由

---（古埃及人发明的纸莎草纸上的）文献, 手稿

---皮卷指羊皮或牛皮制成的书籍或书信更贵重，更经久耐用。可能是保罗的书信。

---加布 仅此提及。他应该是保罗非常信任的信徒。

2.《希伯来书》 13：23 你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。

----可见希伯来书至少写于保罗殉道主后65年后

3.《希伯来书》 5：1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物） 2 他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。 3 故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。

《希伯来书》 8：13 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

----作者用现在时写大祭司的献祭，可见大祭司当时还在献祭。而主后70年罗马帝国大军攻陷耶路撒冷，毁掉了圣殿，以圣殿为中心的祭司制度不复存在了。

--希伯来书写于主后70年以前。

主旨：

1.阐明基督无与伦比至高无上的超越性

2.勉励圣徒勇敢面对逼迫，持守真道，持定基督，不要回到律法的仪文中去。尽管以律法为本的犹太教在罗马帝国是合法的。

贰 逐节注释

第一部分 基督的至高无上的超越性

《希伯来书》 1：1 神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

逐节注释：

《希伯来书》 1：1 神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，

---古时 注：从亚当到神子道成肉身

---借着众先知 注：神借着摩西，撒母耳等等先知将神的旨意渐进地显明给神的百姓。

---多次 注：神的旨意不是一次性地，而是将他的启示分作许多部分陆陆续续显明给以诺，挪亚，亚伯拉罕，大卫等等，但都指向弥赛亚。

---多方 注：以不同的方式或形式启示，例如，借着乌陵，土明，异象，异梦，节期和仪文等等启示神的旨意。

--晓谕   注：无误地显明和宣告神的有关救恩的旨意。

---列祖   注：指希伯来民族的祖先，特别是希伯来书11章提及的希伯来圣徒。

晓谕 希腊文：拉莱侯 含义：说

新约出现297次。

参考：

《马太福音》 10：20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。

---拉莱侯 此处译为说 无论人说话，还是神说话都是拉莱侯这个词。

《马太福音》 13：13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。 ---拉莱侯 此处译为讲

参考多方的经文：

《民数记》 12：6 耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。 7 我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。 8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

---异象，异梦，明说

《以斯拉记》  2：62 这三家的人在族谱之中，寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。63 省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明，决疑的祭司兴起来。

---乌陵和土明   圣经对二者没有描述，它们可能是宝石或石头上面刻着“是”“否”，存放在袋子或囊中，大祭司从中取其一，来确定神的相关旨意。

---乌陵    希伯来语含义：光

  土明     希伯来语含义：完美

---省长 指所罗巴伯

--不可吃至圣的物 注：只有祭司才可以吃至圣的物。所罗巴伯的意思：这些不能证明自己属于祭司的族谱的，不能担当祭司职任。

---在圣殿被毁后，乌陵和土明连同约柜都下落不明。

--直到有用乌陵和土明，决疑的祭司兴起来。 注：直到借着乌陵和土明求问神旨意的大祭司再次出现，因为乌陵和土明已经踪迹全无。

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《出埃及记》 28：29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。 30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里，亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。 
---

《歌罗西书》 2：16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。 17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。 
---借着节期，月朔，安息日和饮食条例启示基督

《希伯来书》 1：2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。
---末世指神子道成肉身，受苦受难，升天为开始的救赎历史最后阶段。
---基督（和借着他的使徒）所启示的具有无与伦比的超越性。因为基督与父神同尊同荣同权能，基督启示的真理不是零零碎碎的，不是只言片语的，而是全备的，清晰的，有决定性的，无可比拟，无可超越的，是终极的。基督将有关救恩的真理的方方面面都亲自或借着他的使徒讲述得清清楚楚。基督的超越性体现着下面七个方面：
---又早已立他为承受万有的， 注：第一，早已指创立世界以前，此处'立他'一词指神子的人性，因为就神性而言神子与父同等尊荣，世界就是他造的，也是属他的。在人看来，木匠的儿子受苦受死的耶稣是卑微的，被藐视被厌弃的，但是神在创立世界以前就预定神子道成肉身，取了完全的人性，为我们受苦受死，为要得回亚当犯罪后失掉的产业，为要让基督掌管宇宙万有。基督现在在父神的右边掌管着万有。
---也曾借着他创造诸世界。  注：第二，这位耶稣之所以有资格继承万有，因为原本世界就是他造的。不要误解为神子是被动地参与创造，神子是完全的神，创造万有时父神运行，神子也运行，圣灵也运行。


1）参考立基督承受万有的经文：
《诗篇》 2：5 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， 6 说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。 7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
---今日   注：在神看来，只有永恒，没有昨天和明天，只有永恒的今天，
---我今日生你  指有着完全的人性的基督也有永恒的神的儿子的地位，所以这句话应验在基督的受洗和复活。

《歌罗西书》 1：16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 17 他在万有之先，万有也靠他而立。

《约翰福音》 5：17 耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。

2）参考末世的经文：
《何西阿书》 3：5 后来以色列人必归回（或作回心转意），寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。
----旧约用末后的日子指弥赛亚掌权的时代，大卫喻指大卫的子孙弥赛亚，以色列人开始信靠神，十一个使徒和保罗，雅各都是以色列人，初期圣徒也有大量以色列人，而真正的以色列人也包括我们这些未受肉身割礼而受了心里割礼的外邦人。

《弥迦书》 4：1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。
---弥赛亚掌权的日子里，神要从万国万民中召人归向基督。敬拜神的信仰要超越拜偶像的迷信

新约关于末世的经文：
《彼得前书》 1：20 基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。
---显现 指神的儿子道成肉身，公开侍奉神，末世是从基督道成肉身，为我们受苦受死开始的。

《提摩太后书》 3：1 你该知道，末世必有危险的日子来到。 2 因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，
---末世圣徒将面临逼迫，试炼，苦难

《雅各书》 5：3 你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。
--末世圣徒面临金钱的试探

《彼得后书》 3：3 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说， 4 主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。 5 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。
---末世圣徒面临不虔不义，讥笑和抵挡神的话语的世界。

《使徒行传》 2：15 你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。 16 这正是先知约珥所说的。17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。 18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。 20 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。 21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。
----
《使徒行传》 2：32 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 33 他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
《使徒行传》 2：36 故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。
-----巳初：早晨九点  节期期间犹太人在中午之前祷告不用餐，且醉酒一般是在晚上
----约珥书所说末后的日子或弥赛亚掌权的时代在基督升天后 已经开始了。
-----末世就是指基督第一次来（特别是受苦受死复活升天）和再来之间的时间

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3）神子从父领受的经文：
《约翰福音》 8：40 我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。


《希伯来书》 1：3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
---- 他是神荣耀所发的光辉，  注：第三，太阳十分耀眼，我们无法直视，而可以借着太阳发出的光，认识太阳的灿烂。神是荣耀无比的，我们不能看见他的荣耀，但是人类可以借着基督所彰显的神的荣耀，来认识神自己的荣耀。
---是神本体的真像，  注：第四，神本性一切的丰富都有形有体地居住在基督里，所以，基督借着他在地上的言行举止完全彰显了神本性一切的丰富。圣洁，公义，慈爱，善良....
---常用他权能的命令托住万有， 注：第五，基督不但是造物主，，他说有就有，命立就立，他以他的权能护理和养育着万有。
---他洗净了人的罪，  注：第六，基督是救赎主，是升入高天尊荣的大祭司，他重生我们，赦免我们，洁净我们，并使我们成圣。
---就坐在高天至大者的右边。  注：第七，基督成就了救赎大工，”神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神“（《腓立比书》 2：9 -11）。

参考：
《歌罗西书》 2：9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。

《约翰福音》 17：5 父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

《希伯来书》 1：4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
---犹太人当时错误地在某种程度上崇拜天使。
作者用旧约经文证明基督的无比超越性。而当时犹太人普遍认为这些经文是指弥赛亚的。同时指出弥赛亚的至高的超越性不是新鲜的真理，而是旧约就蕴含的真理。
--- 他所承受的名     注：作者从名字证明基督的超越性。 他的名字是神的儿子。神子之名蕴含着尊荣和无比的超越性。在一个家庭中，儿子是超越仆人的。因为儿子继承并掌控家中的资产和仆人。基督是神的独生爱子，他就是神。而天使是神的仆役。
---所承受的名   注：承受原指（在父亲去世后）后嗣承受父业。承受强调父亲的安排和定意以及儿子的领受。人类语言是有限的。当然天父是永远不死的。承受用以指天父按照他的美意为基督设立，且交付基督的。承受是就基督的人性而言的。指神子按照父神预定的旨意，道成肉身，为我们受苦受死后复活，升天，坐在父神的右边。
---基督的名如何超越天使，他的荣耀，权柄和能力也是如何超越天使。神如何立基督承受万有，当然，神也如何使基督承受一个超乎万名之上的名。
---降世为人的基督，神将万有交在基督手中，由基督掌管，以使基督行使恩典之约中保的职分。每当基督公开行使中保的职分重大关头，神都宣布神的儿子是他的名。

有关神的儿子的宣告的经文：
《以赛亚书》 9：6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。 
-----旧约的预言

《路加福音》 1：34 马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？ 35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子） 
----基督的降生

《马太福音》 3：16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。 17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。 
---基督的受洗

《马太福音》 17：4 彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。 5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。 
---基督登山变像

《使徒行传》 13：33 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。 
---基督复活

参考误拜天使的原因的经文：
《使徒行传》 7：53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。 54 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。 

《加拉太书》 3：19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。 
----犹太人崇拜天使的原因：他们认为律法是借天使使经中保之手设立的。

《希伯来书》 2：2 那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。 
---律法是借天使所传

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《希伯来书》 1：5 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。
---作者用反问句表达强烈的肯定语气，指出没有一个天使神曾经称之为神的儿子。
--作者用希伯来人熟知的两节指向弥赛亚的经文（诗篇2:7和撒母耳记下7:14）指出旧约就预言了弥赛亚是神的儿子，他既是完全的人-大卫的子孙，又是完全的神，他要掌权直到永远。而基督耶稣就是这位远超过天使的弥赛亚。


参考：
《约伯记》 1：6 有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
---天使是神所创造的服事神遵从神的灵，因着神和天使的关系是造物主和受造物的关系，圣经将他们泛称为神的众子。但是它们非生成，乃是造成的。

《约伯记》 38：6 地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7 那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
---众子指天使，但是没有一个天使被神单独称为神的儿子。



《诗篇》 2：7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。
--受膏者 指弥赛亚或基督
---受膏者解释：为什么耶和华定意立他为教会的元首？神在亘古以前，在永恒里与神子所定有关弥赛亚的应许是基于一个事实：即弥赛亚就其神性而言，他是神的儿子。也就是，神定意立弥赛亚为教会元首是因为弥赛亚是神的独生爱子。


《撒母耳记下》 7：4 当夜，耶和华的话临到拿单说， 5 你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你岂可建造殿宇给我居住呢？
---
撒母耳记下》 7：12 你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。 13 他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。 14 我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

--13节指出14节他指建殿的所罗门。但真正建殿的是基督，我们因着基督的救赎成为了圣灵的殿。存到永远的是基督的国而不是所罗门的国。所以14节前半部指的是基督，而后半句指大卫犯罪的后裔，因为基督是全然圣洁的。

《希伯来书》 1：6 再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。
---神使长子到世上来的时候   注：神差遣他的独生爱子借着道成肉身，来到世上，并且无论在降世为人，耶稣赶鬼，从死里复活，以及他的再来的时候，神都显明了天使对基督的敬拜。
---长子   指出基督的神性以及基督与父神独特的关系。即长子意味着后嗣，圣父在永恒里生了圣子。父神所拥有，所管辖，所支配的，基督完全拥有，完全支配，完全管辖。
--我们注意到两种译法。
第一种，再者 指除了以上两节经文，还有经文证明基督是神的儿子，是超越天使的。
第二种，译为“神再使长子到世上来”指基督的复活或再来。
和合本推荐第一种译法。

参考天使拜基督的经文：
《路加福音》 2：10 那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。 11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。
---出生时，天使称之为主

《马太福音》 8：28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。 29 他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？ 30 离他们很远，有一大群猪吃食。 31 鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。 32 耶稣说，去吧。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
---鬼，堕落的天使，央求耶稣，且承认耶稣是神的儿子，耶稣有审判它们的权柄。

《马太福音》 28：18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
---基督复活后，更加显明了基督无比超越，无比尊荣的地位。

参考：
《诗篇》 97：7 愿一切事奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。
---七十士译本 译之为“神的天使都要拜他”。七十士译本准确地把握了希伯来语圣经的含义。万神不是指多神。拜偶像的人以为他们所拜的是神，其实不是神，充其量是堕落的天使，所以万神指圣洁的天使和堕落的天使，所有的天使。
---犹太人认为诗篇93-101篇都是指向弥赛亚的。97篇也是描述弥赛亚的国权。

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参考长子的经文：

1.《诗篇》 89：20 我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。21 我的手必使他坚立。我的膀臂也必坚固他。22 仇敌必不勒索他，凶恶之子，也不苦害他。23 我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。24 只是我的信实，和我的慈爱，要与他同在。因我的名，他的角必被高举。
25 我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。 26 他要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。27 我也要立他为长子，为世上最高的君王。28 我要为他存留我的慈爱，直到永远。我与他立的约，必要坚定。 29 我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久。
---27节 神要立大卫为长子，为世上最高的君王。显然，大卫是预表基督的，此处长子不是强调出生的时间顺序的在先，而是强调最高的权柄和尊荣。

大卫排行经文：
2.《撒母耳记上》 16：10 耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。 11 撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。
----按排行，大卫非长子

3.《歌罗西书》 1：15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。
----长子   此处译为首生的。强调基督完全超越受造物。

《希伯来书》 1：7 论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。

--作者第三次引用经文证明基督超越天使。
---引用七十士译本诗篇104:4。风和火焰如何听神的安排调遣，天使也是如此任由神呼来唤去的仆役。
---地位的比较：基督是君王，天使是仆役。


参考：
《诗篇》 104：4 以风为使者，以火焰为仆役。

例如，
《出埃及记》 14：21 摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。
---以风为使者的例子

《约拿书》 1：3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。 4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。
--以风为使者的例子

《创世记》 19：24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉， 25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。
---以火焰为仆役的例子

《希伯来书》 1：8 论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。
---作者引用诗篇45篇证明神的儿子基督耶稣是神。犹太人众所周知45篇是赞颂弥赛亚的诗。该诗篇指出弥赛亚是神，
---你的宝座是永永远远的， 注：弥赛亚所建立的国度是属天的，永永远远的。
---你的国权是正直的。   注：弥赛亚是公义正直的，耶稣的灵重生我们，在我们里面掌权，更新我们，弥赛亚对万有的掌管也无不彰显他的公义正直。
参考：
《诗篇》 45：1 （可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长，调用百合花。）我心里涌出美辞。我论到我为王作的事。我的舌头是快手笔。
2 你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以神赐福给你，直到永远。 3 大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。 4 为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。 5 你的箭锋快，射中王敌之心。万民仆倒在你以下。6 神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。7 你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。


《希伯来书》 1：9 你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
---你喜爱公义，恨恶罪恶。注：作者借描述弥赛亚的诗篇45篇6,7节，指出基督耶稣道成肉身，替罪人受苦受难，成全救恩，彰显了神的公义和圣洁。十字架不仅仅彰显了神的慈爱，也彰显了神是公义的，神是圣洁的。
--所以神就是你的神， 注：上一节指出基督是完全的神，此节指出从基督人性的角度，父神是基督的神，
---用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。注：因着基督顺服天父，完全讨父神喜悦，所以，父神用圣灵膏抹基督，是没有限量的，且基督承受三个职分即先知，祭司和君王。再者，基督受膏作万王之王，而人一般只不过受膏承受一个职分，且受膏是有限量的，最多受膏作一国之君。
--喜乐油  指受膏的场合不仅庄重，且带给人喜乐。圣灵不但带给受膏者基督喜乐，更是借着基督的灵内住带给圣徒喜乐。

参考：
《诗篇》 45：7 你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

再参考：
《约翰福音》 3：34 神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。
--基督受膏是没有限量的。

《利未记》 8：10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣。11 又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣。
《利未记》 8：12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。
---旧约大祭司受膏后承受职分

《撒母耳记上》 10：1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说，这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
--君王受膏后承受君王的职分

《列王记上》 19：15 耶和华对他说，你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王， 16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
---先知受膏后承受职分

《希伯来书》 1：10 又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
--又说  注：作者又引用一处经文，证明基督无与伦比的超越性。
---主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 注：诗篇102篇也是一篇赞颂弥赛亚的诗篇。作者开始引用诗篇102篇25-27节，证明基督无比的超越性。基督是宇宙万物的创造主。是自有永有的。而天使只是受造者。

参考：
《诗篇》 102：25 你起初立了地的根基。天也是你手所造的。 26 天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。 27 惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。

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《希伯来书》 1：11 天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。
---衣物不断穿用，会渐渐老旧，不能穿用，最终废弃。受造物
如同衣物一样，终将被神废去。新天新地从天而降。而基督是永远不改变的。

参考：
彼得后书》 3：10 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。 11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔， 12 切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

《希伯来书》 1：12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。
---基督是造物主，受造物有始有终，而基督昨日今日直到永远是不改变的。

---在渺小的人类看来，宇宙无边无际，有科学家说宇宙的直径至少1500亿光年，但是在荣耀无比，至高无上，全能全智的基督耶稣面前，宇宙在他的手中，就像一件衣服破旧不堪，在人的手中轻而易举地卷起来弃置不用一样。

《希伯来书》 1：13 所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
---答案是毋庸置疑的。神从来没有对任何一位天使说过此话。神只有对弥赛亚说过此话。因为弥赛亚基督是天国的王。
参考：
《诗篇》 110：1 （大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

参考：
《马太福音》 22：43 耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说， 44 主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。 45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？
---主耶稣也引用110篇1节指出自己就是诗篇所说的坐在父神右边的天国的君王。

参考：
《约书亚记》 10：23 众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。 24 带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说，你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。 25 约书亚对他们说，你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。 26 随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。
-----诗篇110篇一节“使你仇敌作你的脚凳”指以色列民得胜后对待敌人的做法。


再参考：
《使徒行传》 2：32 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 33 他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 34 大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边， 35 等我使你仇敌作你的脚凳。 36 故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。
---彼得也引用110篇一节，指出耶稣就是弥赛亚，就是天国的王。

《希伯来书》 1：14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
----反问句式比一般陈述句语气更为有力,而且感情色彩更为鲜明强烈.天使是不能被崇拜的。无论他们有什么异能，他们这些圣洁的天使，没有随从撒旦堕落，而是听从神的命令行事的灵，对神绝对顺服。他们重要的服事是奉神命看顾保守神的百姓，承受天国，承受永生。