罗马书第六章逐节注释

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第六章

1.《罗马书》 6：1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？

--从1-5章因信称义的真理，我们能得到什么结论呢？我们可以得出结论：我们基督徒因信称义的人可以继续习惯性地犯罪，不用考虑遵守律法，这样不是可以叫主更多饶恕我们，赦免我们的罪，叫神的恩典在罪人身上显得更加丰盛吗？

2.《罗马书》 6：2 断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？

---如果根据因信称义，我们得出如此地结论，我们就大错特错了。

--我们与基督的联合不是名义上的。借着圣灵，我们与基督的联合必要产生实质性的果效。因着与基督的联合，我们是已经与基督同死的人，罪不再对我们有统治力和影响力了。我们断乎不可继续习惯性地犯罪，像没有重生的人一样。

3.《罗马书》 6：3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？

--岂不知  指我们应该也必须知道受洗所表明的意义

--我们接着洗礼宣告我们已经联于元首基督，既然生命联于基督，当然我们就借着和基督的联合，与基督同死。

4.罗马书》 6：4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

--埋葬表明死亡的彻底和旧生命没有可能起死回生，表明圣灵使我们借着与基督的联合，有份于他的死，我们旧生命的死亡是决定性的。

--基督被埋葬是基督降卑的最后一步，我们借着洗礼公开了我们已经借着与基督的联合断开了在亚当里的犯罪的旧生命。

---借着父的荣耀：指借着父神荣耀的权能

--原是叫我们一举一动有新生的样式  指与基督联合的必然结果：从里到外的改变 即不再像没有悔改相信主之前属乎肉体，习惯性地犯罪，而是愈来愈像基督

5.《罗马书》 6：5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。。

--在他死的形状上：指我们与基督的死仅仅相似，而绝不相同。基督的死是为了我们的罪，为了满足神的公义，平息神的愤怒。而我们联于基督所经历的旧生命的死

不是身体死亡，而是犯罪的旧生命或邪情私欲被钉死

--他复活的形状  指我们与基督的复活仅仅相似，而绝不相同。基督的复活显明了他是神，他是天国的君王，而我们联于基督借着圣灵所经历的复活先是活出新造的生命，后是末日身体复活，在空中与天国之主相遇。

---我们与基督的联合是生命的，属灵的，全面的，我们借着圣灵不仅仅有份于基督的死，而且必定有份于基督的复活。

--基督的死如何千真万确，基督的死里复活如何千真万确，基督徒借着与基督的联合也实实在在地经历对罪的死，和活出荣耀基督的新生命。

---基督的死和复活的真实性和我们与基督联合的真实性是一样的。

6.《罗马书》 6：6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

---旧人 指我们重生前的悖逆犯罪堕落的本性 即我们的邪情私欲。

--罪身 指用拟人法指旧人或罪性

参考：

《歌罗西书》 3：5 所以要治死你们在地上的肢体。就如**，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

--注意：罪身是拟人手法。我们的罪性像人身体有许多肢体一样，在罪的本体里，**，污秽，邪情，恶欲，和贪婪就是罪的众多肢体。

---但是荣耀的十字架将罪和罪的肢体全部摧毁。

7.《罗马书》 6：7 因为已死的人，是脱离了罪。

--一个人死了，他就不再受制于管制他的主人的权势和统治。这是人之常理。

---一个人死了，他应尽的义务被一笔勾销，一切关系也终结了，所有的旧账也被一笔勾销。所以他对他前主人的义务被购销了，与前主人的关系终结了，前主人的旧账也被购销了。

---同样地，因着与基督的联合，基督徒已经死了，向罪死了，基督徒也就不再受制于他从前的主人--罪的辖制。

8.《罗马书》 6：8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。

---基督为担当我们的罪死在十字架上，基督又复活了。

--与基督  指借着我们和基督的紧密联结，而且这种和基督的联合是完全的，不仅仅与在基督的死上与基督联合，当然也在基督的复活上与基督联合，

--因而我们不仅仅不被旧主人罪辖制，且要为新主人基督耶稣而活，从新主人得生命和力量，活得越来越像新主人基督。

---基督徒用神赐的信心接受与基督的联合，我们信心的眼睛不仅仅注视基督的死，也注视基督的复活，也必借着信心越来越活出基督。

---越来越像基督是与基督联合之人的必然生命特征。

9.《罗马书》 6：9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。

--- 因为知道  指出下文这一句是基督徒无可置疑的基本信条

---即“基督既从死里复活，就不再死”，因为基督在十字架所献的挽回祭，一次献上，永不失效，成全我们到永远。他死里复活彻底得胜了死亡的权势，

---他的复活证明了他是圣洁的。

---“死也不再作他的主了”。难道死亡曾经作过基督的主吗？

答：基督的死是基督耶稣主动地情愿地将自己的生命舍了，若基督不主动舍命，死亡对生命的主毫无办法。也就是说，基督的主动舍命才给了死亡暂时得逞的机会。

参考：

《约翰福音》 10：18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。

--当基督用权柄将自己的命取回来的时候，死亡在基督身上，再也无可乘之机。

参考

《启示录》 1：18 又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。

10.《罗马书》 6：10 他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。

--他死是向罪死了  注意：基督向罪死和基督徒向罪死有本质的不同。

--基督徒向罪死 指基督徒不再被自己的败坏的天然本性所辖制

--而基督向罪死 指基督背负着他百姓的罪担在十字架为我们而死，因为基督所献的挽回祭永存的功效，不需再次献祭，基督所情愿背负他百姓的罪担也随之脱落。神的律法完全得到满足，神的震怒完全平息，

---他活是向神活着。指现在复活的基督坐在天父的右边，继续为着天父的荣耀而活。

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11.《罗马书》 6：11 这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。

---在基督耶稣里 类似的提法新约出现了150次左右 可见，我们和基督的联合是如此的真实，如此使人蒙福

---每一个新约的命令都是基于基督徒生命的实际

--“这样，你们向罪也当看自己是死的。”鹰不是因为会飞才成为鹰的，他会飞因为他是鹰

---同样地，基督徒不是因为做到了向罪看自己是死的，才成为基督徒，

    而是因为我们是基督徒，是与基督联合的，因着这个亲密的联合，我们必能向罪看自己是死的，我们要把神在我们里面所做的活出来。

--主给我们做工以前，已经给了我们五千，两千，等等不同的做工的本钱或恩赐。主耶稣不是忍心的人

---“向神在基督耶稣里却当看自己是活的”。

指因着与基督的联合，基督如何向神活，我们靠着圣灵一样可以为神的荣耀而活。



参考；

《腓立比书》 2：12 这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。



再参考

《加拉太书》 5：25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

---新约每一个神的命令都是基于神在基督徒身上的工作。

12.《罗马书》 6：12 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
--我们既然因为与基督联合，向罪是死的，且向神而活，基于这个生命的实际，基督徒要活出这个内在生命，与所蒙的恩典相称。
--罪在圣徒的里面被胜过，但是没有完全消灭，仍有残余。

13,《罗马书》 6：13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。
--器具 原文：霍普隆    有“武器或兵器”的含义  详解见希腊文词典注释

--我们因着与基督生命的联合，我们已是基督的精兵，只能听基督的命令，不要将我们的身心灵各个器官和官能任由罪这个已失去权势和地位的以前的旧君王当做罪的兵器抵挡神，而是将我们的身心灵当做效力于基督的兵器，侍奉神，彰显神的公义和圣洁。
--我们既然与基督联合，成为基督身体的肢体，所以，不要像与亚当联合时，让罪作王时，任由罪摆布。
---倒要像从死里复活的人  此处原文含义：倒要作为从死里复活的人，即我们与基督联合，是与基督同死，与基督一同活过来的人，
---因此，当然，要让神在我们身上掌权，让我们身体的每一个器官都用来顺服神。

14.《罗马书》 6：14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
---基督徒为什么应该像6:13节所述“将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”呢？
答：因为罪必不能辖制基督徒，基督徒必不继续像没有悔改信主之前过仍在罪中属肉体的生活。
---为什么罪必不能作你们的主了呢？
--“因你们不在律法之下”不能解读为“摩西法律被废除了”
   而是遵守律法不再是得救的条件了。谁在律法之下，以遵守律法作为得救的条件，就是被咒诅的。
  （参考：《加拉太书》 3：10 凡以行律法为本的，都是   被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
---因为每一个人都犯了罪，没有一个人能完美 遵行神的律法，所以任何一个以依靠自己的功劳和力量，遵行律法为被神悦纳的依据的，都是被咒诅的）
--因为基督徒不再像法利赛人为代表的犹太人那样靠行律法称义，只能使过犯显多。因为律法禁止罪，但是律法却没有给罪人能力胜过罪，律法要求罪人顺服神，但是律法没有给罪人能力顺服神，且定罪于罪人。
---在恩典之下    指罪人接受神白白使罪人因信称义的恩典，靠恩典称义，相信神因基督的功劳，与罪人和好，且使罪人与基督联合，有份于基督的生命，圣洁和救赎，所以，基督徒成圣，胜过罪，得荣是与基督联合的必然结果。
，因为神的恩典满足了神的公义的要求，且给罪人能力顺服。基督徒不再被律法定罪和咒诅。
---基督徒不是靠行律法称义，但是因信称义的基督徒重生得救后一定有行为和性情的改变，
---遵行律法不是基督徒得救的条件，是基督徒得救的结果。
------但是十条诫命所包含的道德律依然没有废弃
    参考：《马太福音》 5：18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。  
   《罗马书》 3：31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
---因信称义没有废掉律法，反而在恩典之下的基督徒在重生得救后能结出好行为的果子，遵行律法。

15.《罗马书》 6：15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。
--这却怎么样呢？指综上所述，我们可以得出什么结论来呢？
--因为基督徒不再靠行律法称义，乃是靠恩典称义，就可以无拘无束自由自在地犯罪，违背律法，没有义务遵行律法，不必过圣洁生活了吗？如此地理解不在律法之下是大错特错。

参考：
《约翰一书》 3：4 凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。

16.《罗马书》 6：16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。
--岂不晓得  指奴隶制度是罗马教会的人众所周知的。
---保罗以当时的奴隶制度为例，奴隶是没有自由的，对主人的顺服是绝对的，必须服从主人的意志，对主人言听计从，百依百顺，除非奴隶被赎买获得自由。
--如果一个被称作基督徒的人，对罪百依百顺，只能说他根本没有得救，依然是罪的奴仆，
--基督徒是基督的奴仆，基督徒不仅是必须顺服基督，而且因他是在恩典之下，与基督联合，他能且必能顺服基督，不断成圣。

17.《罗马书》 6：17 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
--从前： 指没有悔改信主时 是罪的奴仆
--现今   指蒙恩悔改信主后，基督徒的改变必是从里到外的改变。
--所传给你们道理的模范 指保罗传讲的作为基督徒信心和行为的准则的福音真理
--从心里 指恩典是神的大能，使基督徒甘心乐意地顺服神，顺服福音，顺服真理。

18.《罗马书》 6：18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
--基督徒已经不再被罪辖制，而是甘心乐意，尽心尽力地服侍主了。

《罗马书》 6：19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。

逐节注释：
《罗马书》 6：19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
---我因你们肉体的软弱， 注：保罗因着收信者对属灵事物的理解力还比较软弱，因为这种理解力常常受罪的残余的搅扰困扰。
---就照人的常话对你们说，注：保罗就将属天属灵的事物借着日常事物作比喻，用通俗易懂的方式即用奴隶制度中主仆关系，帮助基督徒们理解神的真理。
---你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。注：肢体指的是我们的心思意念，情感理性，身体和四肢，五官等等。我们没有认罪悔改之前，是罪的奴仆，撒旦的差役，魔鬼的儿女，我们心甘情愿地犯罪堕落，乐此不疲地放纵邪情私欲，我们像奴隶服事奴隶主一样尽心尽力尽性尽意对撒旦、罪、世界百依百顺，唯命是从。不洁指邪情私欲，种种污秽，不法指言语行为上违背律法。我们被罪像奴隶主辖制奴隶一样贪行种种污秽不法之事。
---现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。 注：如今我们已经认罪悔改，我们不再是罪的奴仆，而是基督耶稣借着圣灵内住在我们里面执掌王权，圣洁公义的基督是我们的主我们的王，我们原来如何尽心尽性尽力尽意地服事撒旦，如今要尽心尽性尽力尽意地服事基督，服侍神，致力于神所喜悦的圣洁公义的生活，以至于一举一动，一言一行都越来越像圣洁的基督耶稣。
参考：
《以弗所书》 2：2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

《罗马书》 6：20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
---为什么因信称义、重生得救的基督徒要尽心尽性尽力尽意地服侍神，追求圣洁公义的生活？
---因为我们没有重生得救时，我们是罪的奴仆，我们的言语行为心思意念情感意志一点不受圣洁公义的神和神话语的管辖。同样地如今我们是基督的奴仆，我们的言行举止心思意念也不再受罪的辖制了。

《罗马书》 6：21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。

---我们如今重生得救了，我们的价值观世界观人生观彻底改变了，原来以为喜乐满足的，如今觉得是暗昧可耻。我们以前致力于如今以为是邪情私欲，是顽梗悖逆的事情，如果不认罪悔改，后果是什么呢？这些短暂的罪中之乐的结局是可耻可怕可怜的，是沉沦灭亡，地狱永火。

参考：

《马太福音》 16：26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

《罗马书》 6：22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

----但是现在我们已经不再被罪辖制，而是成为了神的仆人。神掌权的人生是什么样的呢？结出越来越多圣灵的果子，越来越成圣得胜，这样的人生的结局是永远的生命，是荣美的，蒙福的，

《罗马书》 6：23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。

---为什么21节说，犯罪不悔改的人生的结局是沉沦灭亡呢？为什么22节说圣洁公义的生活的结局是永远的祝福呢？

---因为罪是一个残忍的奴隶主，罪人尽心尽力尽性尽意地听命于罪，不断犯罪，罪这个奴隶主给它的罪奴的工资是什么呢？不是永恒的荣华富贵，不是永恒的喜乐平安，而是永远被神咒诅，永远在硫磺火湖里受痛苦，而且没有离开火湖的可能。如此恐怖的工作---死亡率百分之百，无一例外。人类却趋之若鹜。

---相比之下，我们所服事的神是无比慈爱无比公义的主。永生可不是圣洁公义的人生的工价，因为我们得救成圣得胜得荣都是神在基督里赐给的我们的恩典，没有我们丝毫的功劳，所以，永生永福不是圣徒服侍神的工价，而是神的恩典。

chensong

解释和翻译的非常好，上帝祝福你！

g3927

chensong 发表于 2021-3-7 16:50
解释和翻译的非常好，上帝祝福你！

谢谢弟兄在主里的勉励。
感谢主的恩惠怜悯。