《加拉太书》第一章逐节注释

g3927

加拉太书 逐节注释

注释：

壹  背景：

一.加拉太：小亚细亚今天的土耳其地区多个城市的教会。主前25年加拉太成为罗马帝国的一个省.保罗第一次旅行布道在加拉太南部地区多个城市建立了教会.

a使徒行传13章十四节至五十节比西底的安提阿

《使徒行传》 13：13 保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们回耶路撒冷去。 14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿。在安息日进会堂坐下。

b以哥念 使徒行传13:51_14:1.

《使徒行传》 13：50 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼-迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。 51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。

徒14：1 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。

c.路司德 使徒行传14:8-19.  16:2

《使徒行传 14：6 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得，特庇，两个城，和周围地方去。7 在那里传福音。

d.特庇 使徒行传14:20，21；16:1

《使徒行传》 14：19 但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。 20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去， 21 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。就回路司得，以哥念，安提阿去，

《使徒行传》 16：1 保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。

二．作者：扫罗是保罗的希伯来语名字 ，而保罗是他的希腊文名字，是罗马帝国非常寻常的姓。

使徒:希腊文的含义，被差派者。为完成某一使命被差派的人。

三．写作时间 主后48--55年 比四福音成书早

四．主要内容：因信称义

使徒的资格：

1.马可福音3:13-19

《马可福音》 3：13 耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。 14 他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道， 15 并给他们权柄赶鬼。

  --耶稣基督亲自设立12使徒

使徒行传1:15-26

--《使徒行传》 1：21 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候， 22 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。 23 于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。

《使徒行传》 1：26 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。

---与我们同作耶稣复活的见证：马提亚

2.《马太福音》 10：1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。 2 这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。

---使徒的权柄和能力

《哥林多后书》 12：12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。

3.约翰福音》 14：26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

----领受和记载神全备真理和启示

弗2：19 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

《使徒行传》 2：41 于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。

但是保罗何以是使徒呢？

1.耶稣基督亲自直接的选召

a使徒行传九章15节,22章14节,26章14节

《使徒行传》 9：3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。4 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼-迫我。 5 他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼-迫的耶稣。 6 起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

《使徒行传》 9：15 主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。 16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

----

b.加拉太书一章12节和16节

《加拉太书》 1：12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。......15 然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神， 16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量， 17 也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色。18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

---基督亲自装备他训练他. 不是由于人,也不是藉着人乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神！

__有人指控保罗所受的启示是二手的。

由于人:直保罗使徒的身份地位，和启示来源于人。他受人委派，受人之托，接受权柄于人。12使徒和耶稣的兄弟雅各。

--借着人给保罗呼的直接执行者，不是12使徒，像马提亚那样。

g3927

贰 注释

第一章

一．《加拉太书》 1：1 作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父　神）， 2 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会： 3 愿恩惠、平安从父　神与我们的主耶稣基督归与你们。 4 基督照我们父　神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。 5 但愿荣耀归于　神，直到永永远远。阿们！

逐节注释：

1.《加拉太书》 1：1 作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父　神），

__有人指控保罗所受的启示是二手的。

由于人:指有人说，保罗使徒的职分和启示来源于人。他受人委派，受人之托，接受权柄于人，完成人的托付和使命。比如，受托于12使徒和耶稣的兄弟雅各。

----借着人:借着人的安排和按手承受的圣职 如，马提亚和提摩太

《提摩太前书》 4：14 你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。

--乃是藉着耶稣基督  注：强调耶稣的神性。虽然没有在基督受死之前跟随过基督，但是复活的基督亲自呼召他。

--与叫他从死里复活的父　神   注：基督与父神同尊同荣。是复活升天的基督呼召了他。强调保罗的使徒职分也出于父神。

2《加拉太书》 1：2 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会：

--和一切与我同在的众弟兄   注：和所有在他身边与他同工的弟兄们   不是指这些弟兄参与了加拉太书的写作，而是指他们完全赞同保罗的立场。

--写信给加拉太的各教会：  指异端迅速在加拉太各人教会蔓延。

3.《加拉太书》 1：3 愿恩惠、平安从父　神与我们的主耶稣基督归与你们。

--恩惠    希腊文发音:  卡瑞斯   阴性名词 含义：神借着中保基督施予罪人的恩赐或祝福。



            卡瑞斯在新约出现157次

--平安   神施予恩惠的结果是平安 即罪人蒙恩信基督,与神和好，内心平安喜乐，在遇到凶恶时，依然安稳。

--从父　神与我们的主耶稣基督归与你们   注：父神和主耶稣是我们一切福乐的源头，再次强调基督的神性。且指出父与子原为一。他们意念和作为完全一致和谐，

--保罗在哥林多前书和后书，罗马书都是如此问候圣徒的。

参考有关恩惠的经文：

《罗马书》 11：5 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。 6 既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。

---恩典 指神的恩慈临到不配的人

《罗马书》 3：23 因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀； 24 如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

--卡瑞斯 此处译为 恩典

《罗马书》 5：17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？

--卡瑞斯 此处译为 洪恩的恩

洪恩的洪  希腊文 发音：派瑞斯阿  阴性名词  新约出现四次   指超过预期的丰盛

参考：

《罗马书》 5：1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。 2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

--恩典 此处也为卡瑞斯  指神在基督里赐给我们的一切，其中没有丝毫是我们努力可以获得的，或能够偿还的。

--平安指基督的死和复活已经确立的神和信从福音的人之间的关系，不再为仇，而是和好

4.《加拉太书》 1：4 基督照我们父　神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。

--保罗重申福音的主要内容。

---福音是神恩独做，而非神人合作。

---基督照我们父　神的旨意  注：救恩是父神的旨意和慈爱，也是基督的恩慈和基督主动的行为，而非被动的顺服。

----为我们的罪舍己  注：神赐下救恩的直接原因 即我们彻底败坏，无力自救

---要救我们脱离这罪恶的世代。 注：今世的特点是罪恶的。救恩的必然果效：活在今世，却脱离今世罪的辖制。



参考世代的用法：

主耶稣对阿以昂的使用

1）《路加福音》 20：34 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁； 35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁， 36 因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为　神的儿子。

---这世界 原文用阿以昂 指今世

  那世界 原文用阿以昂 指来世

2）《路加福音》 18：29 耶稣说：“我实在告诉你们：人为　神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女， 30 没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

---原文用阿以昂

3）《马太福音》 12：32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。

---主耶稣使用了犹太人今世和来世的划分

保罗对阿以昂的使用

1）《罗马书》 12：2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

---这个世界 即今世  特点：充满罪 悖逆神

2）《哥林多前书》 1：20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？　神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？

---第一个这世上  用阿以昂    世代，时代

  第二个这世上  用考斯莫斯  世界

今世的特点：不认识神

3）《哥林多后书》 4：4 此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。

---这世界 用阿以昂    世代，时代

今世的特点：卧在撒旦手下

4）《以弗所书》 1：20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边， 21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。

---保罗也沿用犹太人对时代的划分：今世和来世

5）《以弗所书》 2：2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

---今世为以悖逆神，顺服魔鬼为特点

g3927

6）《提摩太前书》 6：17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。

---基督徒要靠着神和来世的权能，胜过今世的风俗

7）《提多书》 2：11 因为　神救众人的恩典已经显明出来， 12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，

----基督徒活在今世，却靠着主脱离了这个罪恶时代的辖制

希伯来书作者对阿以昂的使用；

《希伯来书》 6：4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、 5 并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人，

----没有重生的人有可能觉悟来世权能，但没有靠着基督的权能胜过今世的风俗。

5.《加拉太书》 1：5 但愿荣耀归于　神，直到永永远远。阿们！

----救恩彰显了神的荣耀，荣耀的恩典 而非人的努力

---不是我们爱神，是神先爱了我们，不是我们拣选基督，而是基督拣选了我们，不是我们完全，而是神的成全，不是我们的持守，而是神的保守。

参考：

《以弗所书》 1：5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分， 6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

《以弗所书》 1：14 这圣灵是我们得基业的凭据（注：原文作“质”），直等到　神之民（注：“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

第二部分

《加拉太书》 1：6 我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。 7 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。 8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9 我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！10 我现在是要得人的心呢？还是要得　神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

逐节注释：

《加拉太书》 1：6 我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。

---我希奇你们这么快离开  注：保罗深信加拉太人正确地领受了保罗传讲的纯正的福音，震惊于他们迅速就被假先知迷惑。

---那藉着基督之恩召你们的   注：如果一直被异端迷惑，接受异端就是离开神

---基督之恩是福音的核心，是神救赎计划的核心，人得救出于神恩典而非靠行律法，

参考：

《帖撒罗尼迦前书》 2：12 要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的　神。

--召我们的是神

--去从别的福音  注：其实，没有别的福音。保罗指假先知称之为福音。别的指不同于保罗所传纯正福音。

再参考：

加 5：10 我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！

---保罗知道真正重生得救的信徒只可能暂时被迷惑，在神的保守，真理的圣灵的开导下，终将站立得稳。他们不会丢掉救恩。因为羊听主的声音。

--但是提醒和警告圣徒是必须的，是传道人义不容辞的责任。借圣经警告圣徒是神保守圣徒的方法。

2.《加拉太书》 1：7 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

---那并不是福音  注：虽然假先知称之为福音，其实他们所传信心加律法，根本不是福音。

--不过有些人搅扰你们  注：他们不是使徒，只是“有些人”。神的恩典的结果是平安，而假先知高举割礼和仪文，扰乱了信徒的平安。

---要把基督的福音更改了  注：假先知的工作性质是严重的，歪曲混乱了基督的福音，毁坏了基督徒信仰的根基。

3.《加拉太书》 1：8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

---但无论是我们，是天上来的使者  注：当然以保罗为代表的使徒不可能传异端。保罗以不可能发生的事情，发出最高级别的警告：福音只有一个，是神一次交付圣徒的以基督和十字架为中心的真道。

---无论  注：一个人在教会中有多么高的学识和声望 像保罗一样，且能行异能像天使一样，谬讲神的福音，结局是可悲可怕的。即被神咒诅而沉沦灭亡。



参考：

《罗马书》 9：3 为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。

---咒诅意味着与基督分离



《马太福音》 25：41 王又要向那左边的说：'你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！

---卡塔拉欧玛以 是阿奈斯玛的同义词，含义也为咒诅  即离开基督，进入永刑永火

4.《加拉太书》 1：9 我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！

---我们已经说了，现在又说  注：我以前在加拉太时已经讲过，现在又写信讲明

---若有人传福音给你们，与你们所领受的不同

注：如果有人声称传福音，却与加拉太人从他所领受的纯正的福音不同，若不悔改，必将沉沦灭亡。因为保罗深信加拉太人已经真诚地接受了纯正的福音，而且因此蒙了祝福和恩典。

5.《加拉太书》 1：10 我现在是要得人的心呢？还是要得　神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

---我现在是要得人的心呢？  注：保罗如此严厉的责备警告是什么目的呢？因为假先知指控保罗传因信称义，不需要加上割礼是在讨好人，特别是外邦人。

---现在 一词指出我保罗已经重生得救，蒙召做了基督的使徒，是像假先知所说保罗在讨好人，还是为了神的称许？

---我岂是讨人的喜欢吗？注：反问表达强烈肯定的语气。即神的仆人断乎不再为人而活，讨人欢心。

--若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。  注：如果我仍然像没有重生之前一样，过着讨人欢心的生活，那么我就是在侍奉人，而非侍奉基督。

第三部分

《加拉太书》 1：11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思， 12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。 13 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼-迫、残-害　神的教会；14 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

逐节注释：

《加拉太书》 1：11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，

---弟兄们，我告诉你们  注：保罗深信他曾经服侍过的加拉太教会的弟兄姊妹，真正悔改，信靠了纯正的福音，如今只是暂时受了假先知的搅扰。当主借保罗再次阐明福音时，真理的圣灵必将带领他们迷途知返。

---我素来所传的福音，不是出于人的意思，

注：保罗所一直传讲的福音，不是保罗头脑构思的，不是从其他使徒学习来的。因为天然人不可能认识神，且以福音为愚拙的

参考：

《哥林多前书》 1：21 世人凭自己的智慧，既不认识　神，　神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是　神的智慧了。

《约翰一书》 4：3 凡灵不认耶稣，就不是出于　神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。4 小子们哪，你们是属　神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

2.《加拉太书》 1：12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

---因为我不是从人领受的，注：保罗所传的福音不是出于人意的。 因为保罗没有接受过使徒们有关福音的教导。

---也不是人教导我的  注：与本节上一部分含义相似，只是换了角度。

---乃是从耶稣基督启示来的  注：是复活的基督直接启示了他。如大马色，三层天或异象

参考：

《使徒行传》 22：17 后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

---

《哥林多后书》 12：2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。

3 我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。 4 他被提到乐园里，听到隐秘的言语，是人不可说的。

3.《加拉太书》 1：13 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼-迫、残害　神的教会；

---你们听见我从前在犹太教中所行的事 注：保罗在加拉太服事期间做过自己的见证，即如果在悔改前做法利赛人恪守祖辈遗传，所以加拉太教会都知道他先前的光景。

---怎样极力逼-迫、残害　神的教会  注：极力 指最大限度地， 自以为侍奉神，却迫害了神的儿女，悖逆了神。

参考：

使徒行传》 9：1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2 求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

g3927

4.《加拉太书》 1：14 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

---我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进  注：保罗按照天然人的能力，努力研读，传讲，捍卫着祖宗的遗传，比许多同龄人进步显著，且以实际行动彰显这种盲目的热心。

参考：

《马太福音》 15：1 那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说： 2 “你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。” 3 耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯　神的诫命呢？

---

《使徒行传》 23：6 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”

---祖宗的遗传，不仅仅指犹太民族的传统，更指他的家族对他的影响。

第四部分

《加拉太书》 1：15 然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的　神， 16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量， 17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。 18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。 19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。 20 我写给你们的不是谎话，这是我在　神面前说的。21 以后我到了叙利亚和基利家境内。 22 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面， 23 不过听说那从前逼-迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。 24 他们就为我的缘故，归荣耀给　神。

逐节注释：

1.《加拉太书》 1：15 然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的　神，

--然而那把我从母腹里分别出来  注：我们的得救和侍奉神都是神的恩典和预定

--然而一词  注：我如此背道，神的恩典无条件地临到了我。不是保罗爱神，而是神爱保罗。

----保罗不是恩典的特例，而是恩典的标本。

---又施恩召我的　神  注：大马色的呼召是神创世以前的预定。神从母腹里就开始按着预定的美意，事无巨细地安排了保罗的人生。

参考：

《箴言》 16：9 人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。

《箴言》 20：24 人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？

---

问：保罗逼--迫教会有神的美意吗？

答：a.《提摩太前书》 1：13 我从前是亵渎　神的，逼--迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。 14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。 16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

-----要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐

b. 《创世记》 45：5 现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是　神差我在你们以先来，为要保全生命。

---弟兄卖约瑟到埃及，约瑟清清楚楚知道这是出于神的美意。

2.《加拉太书》 1：16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，

---既然乐意将他儿子启示在我心里 注：神按着自己的美意拣选保罗，不是因为保罗比别人好。神启示的中心不是一个信仰体系，而是神的儿子。我们不是和一个信仰体系发生了关系，而是神在我们心里将基督是救主启示出来，并将我们与基督的生命联合。

--叫我把他传在外邦人中  注：神呼召和装备保罗的目的：将福音带给非犹太人。

---我就没有与属血气的人商量，注：保罗没有向任何人咨询有关福音的知识。

参考：

《哥林多前书》 1：29 使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。

---有血气的  指所有人

参考：

《路加福音》 10：22 一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”

----神愿意怜悯谁，就怜悯谁。

3.《加拉太书》 1：17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。

---也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的  注：保罗借此证明自己对福音的认识不是来自使徒们。

---惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。

阿拉伯地区当时由纳巴泰王朝（主前168—主后106）亚哩达四世统治。纳巴泰位于西奈半岛和阿拉伯半岛之间，犹大省以南，西南部是托勒密王朝统治下的埃及。

--保罗在此期间很可能是传福音，同时领受基督亲自的启示，装备自己。

4.《加拉太书》 1：18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

---悔改三年，接受基督自己的启示和装备，正如使徒们跟随基督三年一样。而见矶法才15天，保罗借此证明他不可能从彼得领受福音的知识。

5.《加拉太书》 1：19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。

---主的兄弟雅各  是玛利亚和约瑟的儿子，当时是教会的领袖，耶路撒冷教会的监督，史称“义者雅各”，有记载称他主后62年殉道。

---保罗的领受不可能来自其他使徒。

参考：

---《马太福音》 13：55 这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（注：有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？

参考：

《哥林多前书》 15：7 以后显给雅各看，再显给众使徒看，

----雅各很可能是主复活后信主。

《加拉太书》 2：9……那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰……

---教会的领袖

6.《加拉太书》 1：20 我写给你们的不是谎话，这是我在　神面前说的。

---保罗郑重地发誓，以澄清假先知的诬告。

7.《加拉太书》 1：21 以后我到了叙利亚和基利家境内。

---保罗在远离彼得所在的早期基督徒的聚居地耶路撒冷的叙利亚和基利家传福音。保罗的出生地大数在基利家省，而基利家在叙利亚省的西北部。安提阿是叙利亚首府。

---保罗借此证明自己是独自领受神的启示，没有在犹大地使徒彼得侍奉的范围内侍奉。

8.《加拉太书》 1：22 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面，

---犹太可能指罗马犹大省包括犹犹大地，撒玛利亚和加利利。

--保罗证明他也不可能是从在犹太省的教会领受的福音。

9.《加拉太书》 1：23 不过听说那从前逼-迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。

--犹太教会深受保罗的迫害，所以保罗的悔改的消息迅速传开。保罗变成福音的使者，也证明神在他身上所彰显的权能。

10.《加拉太书》 1：24 他们就为我的缘故，归荣耀给　神。

--保罗的悔改100%是神的恩典，没有保罗丝毫的功劳，更不是他对犹太遗传的热心。所以犹太信徒为保罗的悔改蒙召，将荣耀对于神，使神荣耀的恩典得着称赞。