罗马书第十章逐节注释

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罗马书 第十章 第一部分 逐节注释
《罗马书》 10：1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

逐节注释：
《罗马书》 10：1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
--保罗在第九章指出犹太人中只有少数人蒙恩得救，绝大部分将被神弃绝，犹太人外在地寻求义，但是没有得到，却是外邦人因信得着。犹太人听到保罗如此描述犹太人的属灵前途，一定会认为保罗对犹太人心存芥蒂，阴险邪恶。
--弟兄们  注：保罗称呼自己的同室同宗的犹太人为弟兄，以示保罗对犹太人的深厚的民族情感，而且保罗诚心诚意地为犹太人的得救代求。

《罗马书》 10：2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
---我可以证明他们向神有热心，注：保罗，作为犹太人中的一员，用自己的亲身经历，证明以法利赛人为代表的犹太人在护卫旧约圣经，敬拜礼仪，饮食条例，恪守节期等等方面不遗余力，兢兢业业，
---但不是按着真知识。 注：爱是不喜欢不义，只喜欢真理。保罗作为神的仆人，直言不讳地指出犹太人的问题的症结：犹太人没有意识到神赐下律法的真正意图，他们良好的出发点和主观意愿并不能推托他们抵挡并杀害弥赛亚耶稣基督和基督的门徒的罪责。

参考：
《约翰福音》 16：2 人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。

参考：
《加拉太书》 1：13 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。 14 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。


《罗马书》 10：3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
---因为不知道神的义， 注：从第十章18-21节来看，犹太人不是对神的救赎计划和因信称义的真理一无所知。“不知道神的义”指犹太人不知道神借着罪人相信耶稣基督而将基督的义归算给他们、犹太人试图使罪人称义的救赎计划。而这个救恩计划完全出于神的怜悯，神的恩典。其实，神借着各位先祖和先知都在启示有关弥赛亚的真理，借着亚伯拉罕因信称义的见证早就显明了因信称义的真理。保罗在提摩太前书1:13节指出他不明白真道是因为不信。这种不明白不是无辜的，因不信而有的糊涂不明白是罪。
---想要立自己的义，注：犹太人试图证明他们的好行为足以使他们在神的面前称义。他们对自己的努力和好行为信心满满。
---就不服神的义了。注：他们对自己的行为如此自信，以至于对神借着耶稣基督成就的救恩计划，充耳不闻，嗤之以鼻，不屑一顾。而神使人称义的救恩计划，要罪人承认自己一无所有，一无所能，一无所是，彻底败坏，只有借着耶稣基督的功劳称义，披戴基督耶稣的义。
参考：
《罗马书》 10：18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。 19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。 20 又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。 21 至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。

参考：
《约翰福音》 5：39 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。 40 然而你们不肯到我这里来得生命。

《提摩太前书》 1：13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。
--保罗通过个人见证指出他的不明白是因为他的不信。

《罗马书》 10：4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
---律法颁布给罪人的目的不是让罪人借着遵行律法称义的，而是为光照我们，使我们知道自己一无所是，一无所能，全然败坏，领绝望的我们到完美完全的耶稣基督面前，基督的义是完全完美、无懈可击、无瑕无疵的。基督的义不能借着好行为得到，只能借着信靠基督的功劳得到。
---完美完全地遵行律法所要达到的目的即在神的面前称义，如今律法所要达到的目的已经在因着罪人信靠耶稣基督，在基督里成就成全了。神的律例典章毫无例外地指向耶稣基督。

有关总结的经文：
总结   希腊文：泰罗斯  含义：目的，意义
新约出现41次。
参考：
《提摩太前书》 1：5 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
--泰罗斯 此处译为总归 即律法的目的是产生爱

《彼得前书》 1：8 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。 9 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
---泰罗斯  此处译为果效 即信心的目的是为了得到救恩并持守到底。

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第十章第二部分
《罗马书》 10：5 摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。 6 惟有出于信心的义如此说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。 7 谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。 8 他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。 11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。 12 犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。 13 因为凡求告主名的，就必得救。

逐节注释：
《罗马书》 10：5 摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。
---此节经文句首省略连词“噶尔”，含义为“因为”。保罗从第五节起，开始借着旧约圣经犹太人耳熟能详的摩西五经中的经文解释《罗马书》 10：3、4 所提及的两种义即“自己的义”（律法的义）和“神的义”，以表明旧约就提及了神要使弥赛亚耶稣基督成为我们的义。
---首先保罗借着引用《利未记》 18：5 指出旧约提及了律法的义，这种义是律法要求人完美完全地遵行律法，无论是心思意念，言谈话语，行为举止，随时随刻，一生一世都要符合律法。因为颁布律法者神是圣洁完全的神，而律法反映了神的圣洁完全。我们是按照神的形象造的。人只有完美完全地遵行律法，才能承受永生。但是保罗在罗马书第一章第二章已经论述了罪人完全败坏，他们恨恶律法颁布者神，且目中无神，无法无天，没有能力遵行神的律法。所以犹太人妄图借着个人的一己之力完美完全地遵行律法，以自己努力行出来的义在神面前被神悦纳，是没有丝毫可能的。
---其实，神借着摩西颁布的律法不是用来使人凭着一己之力的功劳来称义的，而且使人知罪，让人信靠基督，接受基督的义。
参考：
《利未记》 18：5 所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

《罗马书》 10：6 惟有出于信心的义如此说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。
---第五节间接指出靠着自己，罪人在律法完美完全的要求面前只有绝望无望，而因信称义的人充满盼望
---惟有出于信心的义如此说， 注：当然义自己不会说话，保罗用拟人法指出因信称义者会充满信靠，充满盼望地用他们的亲身经历说出下列的话。
---你不要心里说， 注：罪人们，不要绝望，不要让这样绝望的心思意念占据你的头脑，
---谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。 注：你们不要绝望地说，谁能够升上高天，不要以为罪人得救像升天一样不可能。因为神已经差遣他的独生爱子道成肉身，降世为人，来到世上，受苦受辱受死，成就了救赎大工，升上高天，掳掠了撒旦。

《申命记》 30：12 （诫命）不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？ 保罗引用的是七十士译本的经文第十二节的前半部，含义与希伯来文圣经的经文一致。摩西在此节经文中指的是律法，指明律法的启示是足够清楚明了的，没有暗昧不明的地方，人对律法的理解不需要煞费苦心，遍访天下贤人哲士，不是像升天入地那般不可能理解。
而保罗解释此节经文是在指基督。指有关基督的福音的启示是清楚明了，并且申命记宣告的福音已经在耶稣基督里成就了。
如果我们细读《申命记》 30：12的上下文，特别是上文，《申命记》 30：6 （耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。 ）显然，《申命记》 30章中摩西不仅仅是在宣告律法，也是在宣告福音。律法宣告的是肉身的割礼，而福音宣告的在基督里的心里的割礼，即基督使你们脱去肉体情欲的割礼。而且上文《申命记》 30：11 （我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。）也是在宣告福音。因为对于罪人而言，离开基督，诫命是高不可攀的，远非轻而易举。而摩西却说，诫命不是你难行的。使我们想起《马太福音》 11：30 （因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。）
显然，摩西借着信心已经望见了弥赛亚的日子，望见了弥赛亚使罪人脱去肉体情欲的割礼，望见了弥赛亚的义将成为神百姓的义。


参考：
《申命记》 30：6 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。
----
《申命记》 30：11 我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。 12 不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？ 13 也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？ 14 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。

参考：
《歌罗西书》 2：11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。


《罗马书》 10：7 谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。
---对比《申命记》 30：13 也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？
--为什么摩西说，谁替我们过海，而保罗取了七十士译本的译法，谁要下到阴间去呢？从《约伯记》 41：31 和《以赛亚书》 44：27 来看，海洋常被喻为深渊，而七十士译本的深渊和无底坑是同一个词。
---保罗的意思是明显的：罪人们不要哀叹绝望，望洋兴叹，说，谁能下阴间这个死人之地领出一个活人来吗？罪人得救不是就像死里复活一样不可能吗？感谢主，因信称义的人都相信神已经使耶稣基督从死里复活了，得胜了死的权势。阴间都不能拦阻神的权能，何况海洋呢？

参考：
《约伯记》 41：31 它使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。
---深渊，此指海洋

《以赛亚书》 44：27 对深渊说，你干了吧。我也要使你的江河干涸。  
---深渊 此指海洋。很可能指神使红海成为干地的神迹。

--此节经文的阴间， 希腊文：阿布所思，阴性名词，含义：无边，无底，指深渊，犹太人阿布所思是死人和邪灵的居所。新约圣经出现了九次。
参考：
《路加福音》 8：31 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
---阿布所思 此处译为无底坑

《启示录》 9：1 第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上。有无底坑的钥匙赐给他。
---阿布所思 此处译为无底坑

《罗马书》 10：8 他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。
---他到底怎么说呢？ 注：那么，这位因信称义者的话是什么意思？基督以及他的福音对于罪人而言，不是像升天入地过海一般可望而不可及？这是什么意思？
---他说，注；因信称义者一定会引用《申命记》 30：14（ 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。 ）回答说，
---这道离你不远，正在你口里，在你心里。注：当摩西宣告律例典章是以色列民可以遵行的，摩西不是在宣讲靠行为称义，而是基于神的恩典的应许，即《申命记》 30：6 （耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。 ）。摩西相信神必将施恩与他的百姓，赐给他们新生命，神的百姓必能靠着恩典，口里承认神的至高主权，心里存心顺服神的主权和命令。同样地，在新约时代，罪人面对福音时，因着神的怜悯和圣灵的运行光照，基督的福音不是高不可攀，遥不可及的。神会感动我们，口里宣告耶稣基督是我们生命的主宰，我们的救主，心里相信基督及其流血舍命成就的救恩。
---就是我们所传信主的道。注：这个当年摩西宣告的心里相信、口里承认的道就是今天我们使徒和弟兄姊妹广传的有关基督十字架救恩的福音。

《罗马书》 10：9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
---什么叫“这道离你不远，正在你口里，在你心里”？“这道在你口里”就是口里公开承认耶稣基督是我的救主和生命的主宰。“这道在你心里”就是心里信神叫耶稣基督从死里复活，成就救恩，升上高天，坐在父神右边，如果我们既有外在的宣告表明我们信靠耶稣基督，而这宣告一定是出于心里相信所宣告的，神就接纳我们做神的儿女，使我们出死入生。
--心里信神叫他从死里复活，注：注意：不是说，心里只需要相信神叫他从死里复活，而不需要相信基督的道成肉身，为我们的流血舍命。圣经提及基督的死里复活，也就涵盖了基督的十字架上的流血舍命，道成肉身，以及基督的神性和人性，以及他为君王、大祭司、先知的职分。圣经没有一个真理是孤立存在的。心里信神叫他从死里复活，也就意味着相信圣经所启示的全部真理。
---此节经文先提及口里承认，后提及心里相信，而第十节先提及心里相信，后提及口里承认。也就是说，口里承认和心里相信关系紧密，缺一不可，仅仅口里承认，而心里不信，或者，仅仅心里相信，而不口里承认都不是出于真信心。在逼迫患难的年代，口里承认耶稣是主，是有生命危险的。
---口里承认是心里相信的果子。

《罗马书》 10：10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
--为什么既要心里相信，也要口里承认呢？
---此节经文是希伯来文的平行结构。前半句和后半句互相补充，互相解释。我们不能将平行结构割裂开来。不能说，只需要口里承认，也不能说，只需要心里相信。而是说，使人得救的信心，一定是心里相信，并且出于信心地口里公开承认主的名。真正的承认主名，一定是基于虔诚敬畏的内心相信。一定是心口一致，而不是心口不一。没有信心的宣告，是徒有其表的，秘而不宣的信仰也是虚假的。

参考：
《加拉太书》 3：24 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
《加拉太书》 3：25 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
---因信称义和因信得救，是近义词。可见，称义和得救也是关系紧密。


参考平行结构的经文：
《诗篇》 19：1 （大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
---前半句和后半句互相补充，互相解释。

《约翰福音》 6：35 耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。
--前半句和后半句互相补充，互相解释。

参考：
《路加福音》 6：46 你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？
《马太福音》 7：21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。


《罗马书》 10：11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。
---以上经文保罗指出神的救恩不是高不可攀的，而是只要信靠基督流血舍命的功劳，就可以称义得救。此节经文指出救恩不仅仅容易得到，而且救恩的对象是广泛的，神的爱广大无边，不分种族，不分肤色，不分语言，不分贫富等等。
--《罗马书》 9：33 已经引用过《以赛亚书》 28：16，此处经文再次引用以赛亚书》 28：16。每一个相信耶稣基督十字架救恩的人，必进入荣耀的神的国，与荣耀的君王耶稣基督同在直到永永远远。天国的基业是荣耀无比的。这个世界羞辱基督徒，讥诮藐视基督徒，而基督再来时，这一切都必过去。这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
参考：
《以赛亚书》 28：16 所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。

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因为系统字数限制，在此另起一贴。

《罗马书》 10：12 犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
---犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，注：上一节经文指出凡信他的，此节经文“凡”是指什么？凡信他的，就是不论是犹太人，还是原本在旧约时代是救恩的局外人的外邦人，都包括在内。因为神就是犹太人的造物主和护理者，也是外邦人的创造者和护理者。基督耶稣的宝血既是为犹太人流的，也是为外邦人流的。
---他也厚待一切求告他的人。 注：神救赎一切借着信心求告神，并且以神在基督里的丰盛的恩惠和怜悯恩待他们，重生他们，更新变化他们，带领他们，直到使他们得荣。

--厚待 希腊文：普路泰后   含义：富有丰富  新约出现12次。
参考：
《哥林多后书》 8：9 你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
---普路泰后 此处译为成为富足

《启示录》 3：18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
--普路泰后 此处译为叫你富足



《罗马书》 10：13 因为凡求告主名的，就必得救。
---为什么我们相信他厚待一切求告他的人。因为神在《约珥书》 2：32 应许到，凡求告主名的，就必得救。既然因信称义，这里的求告主名，一定是出于信心的。所有出于信心求告耶稣基督的名，必要出死入生。
----基督徒不仅仅是在刚开始相信耶稣的时候，求告主名，基督徒的一生是求告主名的一生。求告主名，表明信靠主，仰望主，尊主为大。以至于《哥林多前书》 1：2 基督徒被称为求告我主耶稣基督之名的人。参考：
《哥林多前书》 1：2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
参考：
《约珥书》 2：32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。

《使徒行传》 2：21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。
--彼得在五旬节传讲福音时，引用了约珥书 2：32 。

罗马书 第十章 第三部分
《罗马书》 10：14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美， 16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？ 17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。

逐节注释：
《罗马书》 10：14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
--保罗借着一串逻辑严密的推理，指出差遣--传福音--听福音--信福音--呼求耶稣基督的名这个福音的五环金链，而且神已经启动了福音金链的第一步，第二步就是差遣使徒和众弟兄姊妹广传福音。而犹太人也听见了福音，但是硬着颈项，顽梗悖逆，执迷不悔，不信福音，更不呼求耶稣基督的名。显然，犹太人要为自己的沉沦灭亡负全责。
--上一节经文第十三节提及求告主名，就必得救。求告意味着他已经相信；他相信意味着他已经听到了福音；他听到了福音意味着有人对他传讲福音；有人传福音意味着有人被神差遣他传福音。保罗就是神差遣先在犹太人中，后在外邦人中广传福音的。

《罗马书》 10：15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，
---若没有奉差遣，怎能传道呢？ 注：保罗借着福音金链，指出神确实已经差派了神的仆人们，先是众先知，后是众使徒一直向以色列民传讲福音。保罗借着以赛亚书的经文说明福音事工是非常重要的。
---如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美， 注:保罗引用《以赛亚书》 52：7 指出神亲自表达对传福音者的赞许。传福音的人穿山越岭而来，带着和平的福音而来，他们的传福音被神的使用，来唤醒罪人悔改，归向神。

参考：
《以赛亚书》 52：5 耶和华说，我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？耶和华说，辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎
《以赛亚书》 52：7 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美。
---传福音的人穿山越岭而来，带着和平的福音而来，他们的传福音被神的使用，来唤醒罪人悔改，归向神。神亲自表达对传福音者的赞许。说明福音事工是非常重要的。

《罗马书》 10：16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？
---福音事工是非常重要的。神命定传福音是罪人相信福音的必要条件。尽管不是所有听见福音的人都认罪悔改，接受福音。因为以赛亚时代也是如此，以赛亚先知传讲有关弥赛亚的信息，就被以色列民广泛地抵挡拒绝，以至以赛亚先知说，主阿，我们所传的有谁信呢？也就是说，几乎没有人相信以赛亚先知的信息。先知振聋发聩的呐喊，结果却是犹太人报之以顽梗悖逆，充耳不闻，无动于衷。
参考：
《以赛亚书》 53：1 我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？

《罗马书》 10：17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
---可见信道是从听道来的， 注：比较《罗马书》 10：14后半部 （......未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ ）。保罗借着《以赛亚书》 53：1再次说明先知以赛亚意识到信道是从听道来，所以，以赛亚指望他们听道以后可以相信真道。
---听道是从基督的话来的。注：听道意味着有人要传讲基督的话，也就是基督的福音。
《罗马书》 10：18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。
---但我说，人没有听见吗？ 注：很多人认为犹太人和外邦人中大部分人没有相信福音，是不是因为他们没有听见福音？但是我不同意这种说法。我认为他们一定听见福音了。

---诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。注：诗人在《诗篇》 19：4指出神借着他创造的诸天和宇宙万物向全人类彰显神的全能全智全善，保罗也在《罗马书》 1：19，20指出自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
也就是，到末日审判的时候，没有通过福音的人根本不能向神抵赖说，我不知道有神，我不知道他是全能全智全爱全善的，我抵挡真神、顽梗悖逆、无法无天，是出于无知。人类无法推托他们的罪责，只有心服口服地承认，他们无法无天，抵挡真神是明知故犯。神的审判是公义的，他们下地狱是罪有应得的。
保罗引用《诗篇》 19：4不仅仅是想说犹太人和外邦人在神的普遍启示面前，无可推诿，更重要的是，神的普遍启示如何遍及万邦，如今，福音，有关基督的特殊启示，虽不是人人听见，村村听见，但是已经基本普及保罗已知的世界--罗马帝国的各省。而且罗马帝国的犹太人和外邦人，作为全世界的一部分，都是亚当夏娃的后裔，都全然败坏，半斤八两，道德光景相同，他们对福音的态度也基本代表了全世界人对福音的态度。

参考：
《诗篇》 19：4 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。
《歌罗西书》 1：6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。《歌罗西书》 1：23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。（万人原文作凡受造的）我保罗也作了这福音的执事。
---传与普天下万人听 传这个动词，希腊文用的是过去时被动式。说明保罗认为在保罗的时代福音已经广传。

《罗马书》 1：19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

《罗马书》 1：8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。

《罗马书》 15：23 但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里。

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罗马书 第十章 第四部分 逐节注释
《罗马书》 10：19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。 20 又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。 21 至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。

逐节注释：
《罗马书》 10：19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。
---我再说，以色列人不知道吗？  注：在上一节经文，保罗问过，大多数犹太人和外邦人不信福音，是他们没听过福音吗？当然不是。基督差遣他的使徒已经广传福音，先是犹太人，后是希利尼人。此节经文，保罗又问，犹太人惊讶于福音不仅仅传给他们，还传给了外邦人。犹太人难道不知道旧约相关的经文吗？
---先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。 注：保罗按照时间顺序和圣经章节的先后顺序，举证旧约经文，
第一处经文，摩西在《申命记》 32：21预言，因着犹太人拜偶像，得罪神，神要转向恩待外邦人，借着厚待外邦人，引发犹太人的嫉妒嫉恨。在犹太人的眼中，外邦人是不成子民的，他们没有犹太人神的选民的地位，是愚昧的国民，没有律法，没有圣经，没有神借着先知的启示。
参考：
《申命记》 32：21 他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。

《罗马书》 10：20 又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。
--第二处经文， 以赛亚先知在《以赛亚书》 65：1放胆无惧地宣告会惹怒以色列民的预言，神要转向恩待外邦人，如果没有神的怜悯，外邦人根本不知道耶和华神，也就没有人寻求真神，没有人探索有关真神的真理。神要主动地施恩于外邦人，向他们显现他的荣耀，他的真理，他的福音，他的国度，打开他们顽梗悖逆、冥顽不化的心，归向神。
参考：
《以赛亚书》 65：1 素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。

《罗马书》 10：21 至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。
---以上两节经文证明了福音要临到外邦人，此节经文证明了以色列人因着自己一贯地藐视神的恩慈，一贯地顽梗悖逆，一贯地我行我素，任意妄为，执迷不悔，一贯地藐视讥诮先知的警告，天父一直像慈父一样从早到晚张开双臂双手等待浪子迷途知返，终于，他们的恶贯满盈，被神弃绝。--注意：不要误解为，神的圣灵没有能力，神只有无可奈何地等待犹太人回心转意。事实上，不是以色列民的意志抵挡神，顽梗刚硬得圣灵都无能为力，只能静观其变，而是以色列民的意志没有能力顺服神，抵挡神是以色列民的本能，是他们意志的无能。神不过任凭他们顽梗悖逆罢了。
参考：
《以赛亚书》 65：2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。