母亲的坚持和守候：利斯巴，一位悲怆而又坚韧的圣经小女子

井中蛙

母亲的坚持和守候：利斯巴，一位悲怆而又坚韧的圣经小女子


原创： 刘盐约


读经：撒母耳记下21:1-14节 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。


以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用甚么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”王因为曾与扫罗的儿子约拿单指著耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来，却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼，米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。


爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。大卫就去从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来，是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨。将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后　神垂听国民所求的。


【摘要】今天灵修到【撒母耳记下】第21章，1）特别注目利斯巴这位女子——悲怆的际遇和坚韧的性格。2）撒下21章补充叙述了大卫统治期间连续三年发生的一次饥荒，这表明大卫王朝并非太平盛世。这里顺带出来的属灵教训是，3）先祖的罪会对后代产生破坏作用；4）不怕犯罪，就怕罪没有被对付和处理。如果罪没有得到处理和对付，神和子民的圣约关系就受到破坏，除非按照公义圣洁之神的要求和标准对付罪，否则这种圣约关系就无法恢复；5）利斯巴的儿子以死换来饥荒的消除，但还有一位儿子要来，背负更大的悲剧，他名叫耶稣，他以自己的死——代赎性的死——平息上帝更大的震怒，消除罪加给我们的一切咒诅和苦痛。


  灵修经文：撒母耳记下21:1-14灵修心得：今天灵修撒母耳记下21章，我又一次遇到了一位女子，她就是“爱雅的女儿利斯巴”，她是扫罗的妾。在撒母耳下第3章她就出现过一次，“扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。”（撒下3:7）圣经只有在这两处经文里出现这位女性，虽然着墨很少，但一位悲怆而又坚韧的女性形象已经是跃然纸上。这也让我们不得不惊叹圣经高超的文学技巧。


说她“悲怆”，是因为她的人生充满了苦涩，这些苦涩往往是别人或际遇强加给她的。利斯巴第一次出场，是作为扫罗的妾被一位强势的臣宰所霸占。此时扫罗王已经战死沙场，扫罗的儿子伊施波设被扫罗王昔日的元帅押尼珥扶上王位宝座，但伊施波设软弱无能，无法控制局势，完全仰赖手握军权的元帅押尼珥。于是在后扫罗王朝廷也出现了中国古代王朝时常出现的一幕：“君弱臣强”。伊施波设在掌握军权大有权势的元帅押尼珥面前是战战兢兢、如履薄冰。


但有一天他发现原本属于自己先父部下的押尼珥竟然和自己先父的妾同房，这分明是要挑战自己的王位。他无法再忍下去，于是发话责备了押尼珥，但押尼珥毫无任何悔意，反而扬言要把国位让给大卫。这位妾就是爱亚的女儿利斯巴，今天灵修经文撒母耳记下21章的主人公之一。


在古代近东地区有这样一个传统，与前任君王的妻妾同寝，就等于是宣告得到王位；而臣仆这样行，就是表示不忠和叛国。比如，大卫的儿子押沙龙叛乱，进入耶路撒冷所作的第一件事，就是和父亲大卫王留下的十个守殿的妃嫔同寝（撒下16:20-22），这等于是押沙龙向以色列人宣告他代替父亲大卫登上以色列的王位。


再如，大卫王死后，所罗门登基作王，大卫的另一个儿子亚多尼雅却向所罗门的母亲拔示巴提出了一个今人看来非常荒唐的要求，就是要娶大卫晚年所立的妾亚比煞为妻，结果因此遭致杀生之祸（王上2:13-25）。因为野心勃勃的亚多尼雅提出想娶父亲的妾，在这当时的历史文化背景里不仅仅是一种乱伦，更是一种反叛所罗门合法王权的宣告，所以亚多尼雅被杀也是理所当然的。在撒母耳记下第3章，利斯巴这位女子，沦为政治权势的玩物，毫无尊严可言。


在男人和男人刀光剑影的政治阴谋对决中，她毫无反抗，也无法反抗，只能顺从命运的摆布。这是利斯巴的悲怆，这也是古代王朝政治中所有不幸沦为政治玩物的女子的真实写照。后来在撒母耳记下21章利斯巴再次出现。不过，穿插一句，我发现，中文和合本圣经有个细微的编辑差错。在【撒下3:7】利斯巴被称为是“爱亚的女儿”，在【撒下21:8】利斯巴被称为是“爱雅的女儿”。“爱亚”和“爱雅”发音相同（Aiah），汉字字形不同，不影响读者理解。但为了中文书写和翻译的规范，能统一是最好的。比如，如果圣经有的地方叫“亚伯拉罕”，而有的地方又叫“亚博拉罕”，虽然发音相近，但显然很不协调，让读者觉得别扭。


好，再次言归正传，在【撒下3章】所叙述的故事，利斯巴这位软弱女子的悲怆是，沦为政治权势的玩物。在【撒下21章】，更残酷的事情发生在她身上。故事的背景是大卫统治期间，国中遭遇三年的饥荒，可见大卫王朝也不是什么太平盛世。遇到三年饥荒，在以色列那贫瘠的土地上，就意味着死亡的威胁。


大卫在危难中求问耶和华神，神指出饥荒发生的原因出在扫罗在位时发生的一起杀人流血事件。圣经没有记载扫罗因何杀害基遍人，也许是扫罗王的征服欲或名利欲所致，出于私欲为自私的以色列人大发热心，而屠杀基遍人。


扫罗枉杀基遍人这件事的性质非常严重，违背了以色列人向基遍人所起的誓（书9:16-20），而背誓和杀人都是严重地违背神的律法，是很大的罪。但扫罗的这项罪行并没有得到处理和遮盖。又按古代近东许多习俗，把父亲犯罪看作整个家庭有罪，因为家庭是不可分割的整体。于是，神按公义的属性要追讨扫罗当年流血的罪，并报应在扫罗的后裔身上。这就显示出一个原则，先祖所犯的罪会对后代家人产生破坏作用的。


大卫了解事情真相后，问基遍人该如何处理。基遍人的处理方法代表了神公义的要求，血债要用血来还：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”（撒下21:5、6）“在耶和华面前”表示对扫罗家流血之罪执行公义的审判。当罪被对付被处理之后，神和以色列之间的圣约关系得到修复，于是“此后神垂听国民所求的”（撒下21:14）。


大卫答应了基遍人的要求，不过他信实地持守多年前他和知己约拿单所立的盟约，他保护住了约拿单的儿子米非波设，这也算是对扫罗家的一点恩典吧，而把扫罗其他的七个后代交给基遍人处死，其中两位就是利斯巴亲生的两个儿子。


并且，这七个人被杀后，暴尸野外，从动手收割大麦的时候（每年四月）直到雨季来临（每年十月），大约持续了半年时间。而在这半年时间里，作为母亲的利斯巴守在孩子的尸体旁边，并用麻布搭棚，每天重复做一件事情，“日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践”。这是需要多么大的爱和勇气！


利斯巴作为一位母亲，经过了岁月沧桑，脸上爬满了皱纹，但她的母爱情结并没有因岁月的变幻而消磨。她也许明白这是神公义的审判临到她的家，因此她没有选择去上访伸冤，而是静静地守护在儿子的尸身旁边，日以继夜，风餐露宿，不惜一切努力地保护着。


利斯巴这种执着的大爱和坚韧的精神深深地打动了大卫王，大卫王派人取回阵亡的扫罗和约拿单的骸骨，又收敛被悬挂七人的尸体，一同埋葬在扫罗父亲基士的坟墓里。无论是中国，还是以色列，落叶归根，入土安葬，才是正道。暴尸户外，总是被咒诅的。


“利斯巴”（Rizpah）这个名字，在希伯来语是“斑斓”的意思，她的人生起伏命运伴随着时代政治环境的大起大落，她的人生也许够“色彩斑斓”的吧？她曾经是扫罗王的宠妾，她又是被政治权势肆意玩弄的弱女子，但她更是一个看似柔弱实则坚韧的刚烈女子，一个让人敬佩的母亲。我相信这背后有神的护理，有神的恩典。


利斯巴亲眼看到自己儿子的死平息上帝的震怒，换来饥荒的消除，这场人间悲剧以“此后　神垂听国民所求的”而告终。但还有一位儿子要来，背负更大的悲剧，他名叫耶稣，他以自己的死——代赎性的死——平息上帝更大的震怒，消除罪加给我们的一切咒诅和苦痛。



初稿写于2014年3月8日         


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Ichthys

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