死亡问题的缺席，让陆游非常短视

井中蛙

死亡问题的缺席，让陆游非常短视

原创： 苏小和

死去原知万事空：写这首诗的时候，陆游还没死，他怎么知道死去就是万事空呢？这是典型的缺乏对死亡的想象力的结果，这是最差的诗人才有的状态。真正理解诗歌意义的人，大概都能意识到，诗歌是那些迷茫之人抵抗死亡的一种形式，如果一名诗人简单地把死亡理解为空无，理解为人死如灯灭，这样的所谓诗人，其实连诗歌的门槛也没有摸到。

事实上，关于死亡，如果我们无法相信伟大的复活，那么合理的状态应该是对死亡的问题保持沉默。为什么一个人要对自己一无所知的问题轻率地说出自己短视的结论呢。这就是被儒家“未知生焉知死”的观念完全辖制的结果。观念在前，行为在后，中国人对死亡问题的无知与肤浅，事实上导致了我们在理解人的意义上存在着惊人的无知和肤浅。

  但悲不见九州同：如果一个人的生命完全属于我们看得见的这个世界，如果一个人所有的喜怒哀乐，所有魂牵梦绕的生活，就是这个世界的林林总总，如果死亡就是我们的先人所理解的一无所有，那么，当这样的一个人死了，这个看得见的九州，这么我们曾经魂牵梦绕的世界，它的同还是不同，他的统一还是不统一，与这样的一个死去以后一无所有的人，与这样一个人死如灯灭的人，有什么关系呢。退一步而言，死了，万事空，九州同这件事，对于一个死去之人而言，难道就不属于虚无的事情吗？万事，难道不包括九州同吗。按照诗人的思维方式，当一个人死了之后，他的合宜的状态，应该是从此不再关心九州问题，不再关心世界问题。所以陆游的诗句，属于典型的文人趣味，完全不考虑话语的秩序与逻辑。这是必须大力批评的现象：文人趣味，国家关怀，诗人的下下等。

  王师北定中原日：难道诗人也渴望战争吗？王师难道就是正义之师吗？北定是要死人的，诗人是战争狂，我们的所谓诗人，竟然只看得见大一统，却看不见血流成河，看不见人的生命灰飞烟灭。这说明诗人连最基本的同情心都没有。一个对人道主义漠不关心的人，一个内心坚硬如铁的人，不可能是好诗人。

  家祭无忘告乃翁：人都已经死了，还这么在乎世界上的事情，这该有多累啊。前面说了死去万事空，干嘛还在乎孩子给一个死人带来人间消息呢。应该让一切空空荡荡，一无所有。


多么无知的人生，多么短视的诗歌，一个诗人，事实上在他的生命停止呼吸之前，就已经死人。


怪不得耶稣大声说，让死人去埋葬死人吧。   



https://mp.weixin.qq.com/s/BTUEIlo31h7lGpYe1maw2Q

火上冰

同样的诗歌，表述的情怀，换一个意境表述的信息可能是完全不同的。

作者使用主耶稣呼召人跟随他“让死人埋葬死人吧”，这样的信息更像是传讲福音时的呼召。

读此文，我想到的两个不同场景。
陆游是在宋朝首都被金人所灭，内心带着强烈的“还我河山”的渴望，在临死前抒发自己对家国的情怀。

我所设想的两个场景，其一是当品味了一生又短又苦的老雅各以色列，在七十口人下埃及的时候，死在埃及，所思想的是上帝应许亚伯拉罕后裔的应许之地。其二是，曾经在耶路撒冷见过所罗门所修的圣殿的辉煌的利未人或者是犹大人，在被掳到巴比伦的时候，在被巴比伦军兵强迫，要他们唱圣殿的歌的时候，那种屈辱与愤恨的心情，情愿忘记弹琴的技巧。那些在被掳之地病倒面对死亡的人，可能心中的盼望就如同陆游一样，巴不得回到耶路撒冷的时候，能够重新来到上帝的锡安山唱一首摩西的歌。

听人讲，现代的犹太教中的犹太人，每天都在为他们重修圣殿祷告。这种如同陆游那种到了死亡都不能忘记的盼望，死亡都不能湮灭的盼望，只有认识了耶稣基督，人生才有意义。也只有认识了上帝才是亘古永在的王者，人的生命从上帝而来，也必将面对上帝的审判。如同亚伯拉罕一样，一生仰望一座天上的城，而犹太人忽视上帝对祖宗亚伯拉罕的应许，忽视了上帝借着旧约先知所责备的他们祖宗的一切离经叛道的地方，忽视了两千年前他们的祖宗钉耶稣基督在十字架上的事实，我想这无数人在跨越时空和跨越文化的历史之中所谱写的信心之歌，会继续如同南宋诗人的诗歌一样，在信靠耶稣基督，盼望耶稣再来的人心中，谱写一首死亡不能湮灭的罪人蒙恩的诗歌。

希伯来书11章
8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

如果陆游的情怀如亚伯拉罕靠着上帝的应许，盼望那一座天上的圣城的话，那么死亡的临到只是成为睡了。在上帝的日子来到的时候，死人会复活。基督再来成为荣耀的盼望。