罗马书第八章第四部分逐节注释

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罗马书 第八章 第四部分 逐节注释
《罗马书》 8：19 受造之物，切望等候神的众子显出来。20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入） 22 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 24 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢） 25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

逐节注释：


《罗马书》 8：19 受造之物，切望等候神的众子显出来。
---17节保罗指出苦难和将来的荣耀不可分割，18节指出苦难与荣耀不足以比。
---此节经文句首省略了希腊文“噶尔”，即因为。将来的荣耀如此超越，如此无与伦比，有什么证据说明天国的荣美吗？“因为”一词的后面是证据，而不是原因。
--天国的荣耀如此美妙，如此叹为观止，不仅仅使基督徒翘首期盼，也使其它受造之物翘首企足。可见，天国的荣美可见一斑。
--受造之物，注：不是指不信的外邦人，因为他们恨神，他们根本不信来世，何谈期盼。受造之物也不是天使，因为圣天使根本不受败坏的辖制，而恶天使悖逆神，且知道自己的下场是硫磺火湖，更谈不上期盼。所以，受造之物指的是人类以外，其他受造之物。
--切望，注： 希腊文：阿掊卡拉斗其阿  含义：翘首以待，翘首跂踵[size=0.813]qiáo shǒu qí zhǒnɡ。
--神的众子显出来。 注：如今神的众子即神的儿女已经有圣灵内住，但是身体尚未得赎，尚未复活，我们只是浅浅尝到天恩的滋味，略略看到天国的荣耀，但是神儿女的全部祝福远未临到，我们与主一同作王的尊荣仍未天下大白，公之于众。
--神命定我们与其它受造之物有着密切的联系，我们与它们一损俱损，一荣俱荣。只有基督再来，我们身体复活，与主一同作王时，其他受造之物才改换一新，也有份于这份荣耀。
---圣经如此的拟人手法常常出现。
参考拟人的经文：
《诗篇》 65：12 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。
《诗篇》 65：13 草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。

《耶利米书》 12：4 这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说，他看不见我们的结局。
《以赛亚书》 24：4 地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。5 地被其上的居民污秽。因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。6 所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。 7 新酒悲哀，葡萄树衰残，心中欢乐的，俱都叹息。

《以赛亚书》 49：13 诸天哪，应当欢呼。大地阿，应当快乐。众山哪，应当发声歌唱。因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。


神的众子显出来的经文：
《约翰一书》 3：2 亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。


《使徒行传》 3：21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。
《歌罗西书》 3：4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
《启示录》 21：1 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。 2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

《罗马书》 8：20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
---因为  注:受造之物为什么翘首期盼神的儿女复活得荣呢？
---受造之物服在虚空之下， 注：因为受造之物由于亚当犯罪，被神咒诅，处于渐渐衰败，每况愈下的状态，偏离了它们受造的目的：荣耀神。它们常常被误用滥用，用以实现人类的贪欲、情欲、拜偶像，与受造目的背道而驰。
---不是自己愿意， 注：当然，受造之物没有理性，没有意志，败坏虚空的状态不是受造之物自己的行为所致。而是人类的始祖亚当夏娃犯罪所致。保罗用拟人法指出它们是人类悖逆神的受害者。它们受造之初是完美的。保罗用拟人法也衬托出我们基督徒的愚昧无知，没有被受造之物反复无常，瞬息万变唤醒，没有常常注视和爱慕天上的事。
---乃是因那叫他如此的。注：指神，因为亚当犯罪，咒诅一切受造之物，使他们处于虚空败坏、背离受造的目的。

参考：
《创世记》 3：17 又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 18 地必给你长出荆棘（音：京迹）和蒺藜（音：迹梨）来，你也要吃田间的菜蔬。
《创世记》 4：12 你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。
《创世记》 5：29 给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。


《罗马书》 8：21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）
---但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制， 注：保罗继续阐述为什么受造之物切望等候神的儿女身体复活得荣。它们虽然因着亚当犯罪，处于虚空之中，偏离神的创造目的，但是它们这种虚空败坏的状态不是它们完美理想的状态，根本不是神所要的。人类犯罪堕落所受的咒诅是多么可怕，不仅仅亚当的后裔沉沦灭亡，而且受造之物自己没有悖逆神，却也被咒诅。
---得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入） 注：当基督再来，神的儿女死里复活，承受新天新地新耶路撒冷，与主一同作王时，受造之物也不再虚空败坏，动物之间也不再彼此残杀，而是和谐共存，无瑕无疵，完美无比，且存到永永远远。



《罗马书》 8：22 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。
--- 我们知道  注：我，保罗，已经知道这一切，也巴不得你们也知道这个事实
---一切受造之物， 注：除了人类以外，其它一切受造之物
---一同叹息劳苦，直到如今。 注：受造之物切望脱离败坏虚空的困扰和辖制，像生孩子的妇人一样在产痛中呻吟叹息，叹息中有盼望，痛苦中有喜乐，因为产痛过后，一个可爱的新生命降生了。“一同叹息劳苦”中的“一同”指受造之物是在和神的儿女一同在苦难中叹息忍耐，从亚当夏娃犯罪一直到现在。保罗借此提醒基督徒，我们的忍耐等候才最多几十年之久，而受造之物已经忍耐等候了几千年。
------一同叹息，在希腊文是一个词。劳苦，希腊文：苏恩欧蒂诺，含义：苏恩（含义：一同）+欧蒂诺（含义：经历生产之痛），含义：一同劳苦，此处为暗喻，指一同经历女人的生产之苦。所以，一同叹息劳苦，中文直译为：一同叹息，一同经历生产之苦。

罗8 22劳苦的希腊文注释

参考生产之苦的经文：
《马可福音》 13：8 民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）
------灾难，希腊文：欧丁，含义：生产之痛  欧丁与苏恩欧蒂诺在希腊文中是同源词。
《帖撒罗尼迦前书》 5：3 人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。
---产难，希腊文：欧丁，含义：生产之痛  欧丁与苏恩欧蒂诺在希腊文中是同源词。

《约翰福音》 16：20 我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。 21 妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。 22 你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。


《罗马书》 8：23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
---不但如此， 注：将来要临到我们的如此荣耀，就连没有理性和悟性的其它受造物殷切盼望神的儿女得荣，
---就是我们这有圣灵初结果子的，注：何况我们这些有理性和悟性，且有圣灵内住，且有圣灵运行做工，使我们渐渐结出圣灵的果子的基督徒，岂不是更是充满活泼的盼望和深深的渴慕吗？圣灵初结果子点燃我们的渴慕神，加添我们的盼望。一棵树有初结果子，预示着终有一天 硕果累累。初结果子是所有农产品的一部分，要献给耶和华，以向神承认地里一切出产都出于神的恩典。献上的初结果子使整个收成分别为圣，献上初结果子也使奉献初结果子的人确信收成之日必将得到五谷丰登，福杯满溢。尝过天恩滋味的甘美，使我们渴慕基督再来时尽享与神同在的荣耀和祝福。
----也是自己心里叹息，注：基督徒也像其它受造物那样一面是充满逼迫患难，试探引诱，至暂至轻的苦楚，一面是极重无比永远的荣耀，苦难加增我们的盼望，盼望使我们越来越轻看苦难。基督徒的叹息也像历经产痛的产妇，苦痛中有喜乐盼望。叹息说明了基督徒属灵战争的激烈、逼迫患难和试炼的猛烈、对基督再来的渴望的深沉和热烈。
---等候得着儿子的名分，注：我们已经被圣灵重生，与基督联合，已经得了儿子的名分，但是儿子名分所意味着承受天国基业，承受全部属天荣耀和祝福如与主作王，面对面与神同在等等远未临到。
---乃是我们的身体得赎。注：我们身体复活，与基督荣耀身体相似的时候，彻底摆脱死亡和败坏的辖制，也就是我们完全承受天国荣耀为基业、与主一同作王的时候。
---初结果子 希腊文：阿帕尔凯  含义：初熟的农产品

参考初结果子的经文：
《申命记》 26：1 你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住， 2 就要从耶和华你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去，

《申命记》 26：10 耶和华阿，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。 11 你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。

《罗马书》 11：16 所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
---阿帕尔凯 此处译为 所献的新面

《哥林多前书》 15：20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
---阿帕尔凯 此处译为初熟的果子

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《罗马书》 8：24 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）
--我们得救是在乎盼望。注：我们得救在乎恩典，在乎因信称义，当然，不是盼望救了我们出死入生。但是我们的身体还没有得赎， 我们身体复活之前，还要在逼迫患难中叹息劳苦，却蒙神保守，被救拔胜过逼迫患难和试探引诱，是在乎神赐给我们的属天盼望。属天盼望使我们瞩目极重无比永远的荣耀，而轻看至暂至轻的苦楚，使我们苦难中越来越欢喜快乐。
---只是所见的盼望不是盼望。 注：盼望是对得到某物的渴慕和期盼。既然盼望得到，说明还没有得到。“见”此处指得到或享有，拥有。如果已经得到，已经享有，又何谈盼望和渴慕得到。
---谁还盼望他所见的呢？  注：顾名思义，没有人会享有拥有某物，还期盼将来有一天得到它。享有和盼望不能同时发生的。

《罗马书》 8：25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
---但是如果盼望的对象是身体得赎，完全承受天国，是现在尚未享有，尚未拥有的，是将来的，在享有所盼望的一切之前，我们必须等候，而且越过一切逼迫患难，喜乐地忍耐等候。而且盼望的活泼，所盼望的天国如此荣耀，也必使我们的等候是忍耐的，喜乐的，而不是怨声载道的。


罗马书 第八章 第五部分
《罗马书》 8：26 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。 27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。

逐节注释：

《罗马书》 8：26 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
--况且  注：希腊文：代。含义：并且，再者。
---我们的软弱有圣灵帮助，注：和合本在况且后面省略了希腊文“后搜投斯”，含义：同样地。即正如上文指出活泼的盼望使圣徒在患难中的忍耐力上加力，同样地，圣灵也 在我们软弱中加给我们力量。语法上，盼望的作用和圣灵的运行是并列关系，但是在基督徒的属灵生活中，圣灵借着赐给我们活泼的盼望，来加给我们力量。软弱一词在希腊文中是复数。指我们遇到令人软弱的逼迫患难数不胜数，各式各样，此伏彼起。如果没有圣灵的权能的膀臂的护佑，我们会一次次放弃、跌倒。但是圣灵一次次加给我们足够的恩典，赐给我们出人意外的平安喜乐和安慰。
---我们本不晓得当怎样祷告，注：但是作为一个有罪有限的人，我们不知道怎么祷告，因为我们常常不知道神的旨意。例如，得了癌症的基督徒，不知道神亲自医治他们，还是借着医院、大夫的手来医治他们，或者借着疾病接走他。又比如，逼迫患难临到，我们是逃到其他城市，还是原地等候神的安排。连保罗在有一根刺加在肉体上时也求神拿走这刺，但是神没有挪去这刺。
--只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。注：我们有时经历逼迫患难到了一个地步，言语不足以表达我们的痛苦和我们的祷告。感谢主，基督徒有两位保惠师，两位权能的代求者，一位是神子耶稣基督现在在父神的右边替我们代求，另一位保惠师圣灵在我们的里面为我们代求。圣灵是全知全能的，圣灵知道神的旨意。圣灵可以明明白白、直截了当地我们代求。显然，从上下文看，不是圣灵叹息，而是圣徒叹息，因为没有圣灵不知道的，也没有圣灵表达不清楚的。
有的时候，我们祷告不知所云，只有安静等候。而心的深处是对神旨意的无知，对争战的无力，祷告的无语。有的是无耐的叹息，无助的茫然、对神越来越多的信靠和仰望。此节经文告诉我们，这个叹息所流露出的信靠是出于圣灵的运行，圣徒的叹息不是自暴自弃的无言无语，而是带着无依无靠的对神的信赖，这个充满仰望和信赖的叹息是圣灵运行的结果。
我们的有限和我们里面罪性的残余势力的干扰使我们不能清晰地向天父祈求。但是圣灵鉴查人心，知道我们的软弱和有限，知道我们叹息的苦衷和无以言表的诉求、前途未卜的挣扎茫然，与此同时，圣灵洞悉神对我们的旨意。注意：叹息是无以言表、不知所云的祷告，是圣徒的有限，而非圣灵的有限。
圣灵洞悉我们无以言表的叹息背后的苦衷和茫然，也洞悉神的旨意，便借着我们无以言表的叹息，向父神献上完美完全讨神喜悦的代求，求父神使我们前面的道路与神的旨意一致。
参考：
《哥林多后书》 12：7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9 他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

有关保惠师的经文：
《约翰福音》 14：16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。 17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。
--保惠师，希腊文：帕拉克雷投斯，含义：辩护律师。法庭上，在法官面前，为当事人辩护的律师。即因着基督流血舍命成就救恩的功劳，圣灵在天父面前为我们这些基督徒做无罪辩护。

《马太福音》 20：20 那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。
《马太福音》 20：21 耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。 22 耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。


《罗马书》 8：27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
---鉴察人心的，注：这些说不出的叹息，基督徒自己都不甚了了，那么这些叹息的意义何在呢？此节经文回复了这个疑问。第一，天父知道每一个人的心思意念，所以，天父知道这些叹息的含义，及其背后的重担。
---晓得圣灵的意思，注：第二，天父知晓圣灵在圣徒里面引发的叹息中所包含的圣灵的心意，因为父神和圣灵原为一，所以，天父永远赞许叹息背后圣灵的心意。因此，天父必要垂听圣灵在我们里面引导而有的叹息。而且，圣灵的代祷永远是为着神的百姓永恒的福祉的。晓得一词在希腊文中，不但有知道的含义，而且称许的意思。为什么神总是称许圣灵引导圣徒发出的祷告，即使是说不出的叹息也是天父称许的？
----因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。注：因为圣灵带领基督徒所发的祷告，即使是叹息，都是按照天父的旨意发出的。

参考：
雅各书4:3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

诗篇77:1-4（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向　神发声呼求；我向　神发声，他必留心听我。 2 我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。 3我想念　神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）  4你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。


《罗马书》 8：28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
---我们晓得  注：尽管我们有时不知道如何祷告，但是我们必须知道逼迫患难是祝福，是与我们大有裨益的。
---万事都互相效力，叫爱神的人得益处，注：圣灵在我们遭遇逼迫患难软弱时,加给我们足够的力量，而且父神垂听圣灵引导的祷告，那么我们为什么父神不免去我们的苦难，让我们五谷丰登、五子登科、封官进爵、一帆风顺、顺风顺水呢？逼迫患难对基督徒是大有裨益。我们周遭的一切包括火一样的试炼都是全善全爱、全知全能的天父悉心周到、无微不至地安排的，都是为了我们与神的性情有份，为了我们永恒的福祉。
---这个安慰不是给属世界、爱世界、顺从肉体的人的。他们尽管聚会，读经，但是他们不是真基督徒。他们太爱这个花花世界，他们不允许神在他们的人生中行使主权，他们不允许神动他们的奶酪，人生稍微有不如意，他们就怨天尤人。此节经文概括了真基督徒的属灵特征：爱神的人。他们为着神的荣耀而活。注意：不是他们爱神爱到一个地步，神不得不祝福他们。这个思想大错特错。这不是圣经的思想。不是他们爱神在先，而是神的爱在先。不是人的爱神，换取神的爱，而是神先爱了他们，将信心赐给了他们，使他们接受了基督的救恩，圣灵内住他们，使他们结出圣灵的果子，就是仁爱喜乐和平等等。
---就是按他旨意被召的人。注：不是他们拣选了神，乃是神拣选了我们，神不是按照我们的功劳和品德拣选了我们，我们是彻头彻尾的罪人。神是按照他圣善的旨意拣选并呼召了我们这些罪人出死入生。这个呼召不是外在的呼召，而是有效的呼召。这个呼召就像主耶稣呼召拉撒路一样，使我们死里复活，出生入死。在这个呼召里，不是拉撒路配合了耶稣的呼召。爱神是呼召的结果。而不是被呼召的条件。

参考爱神的经文：
哥林多前书16:22若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！
约翰一书 4:10]]不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

参考万事的经文：
哥林多前书 3:21]所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。
哥林多后书 4:15] 凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。
何西阿书2:18]当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。
箴言书 16:7]人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。

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《罗马书》 8：29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
--因为 注：我们何以确信神使万事互相效力，叫爱神的人得益处呢？ 简言之，一旦他们是神预知预定的，他们就必定得救成圣得荣。而我们周遭的万事都是神为着我们的这个永福，精心悉心安排的。
---他预先所知道的人，注：因为我们这些爱神的人，是神呼召的，而神之所以呼召他们，是因为他们是神预先所知道的。
预先知道  希腊文：普罗因欧塞寇  含义：事情发生之前，知道，圣经里的含义：
此处经文中的“预先知道”不能仅仅意味着预知预见将来要发生的事情。因为神预先知道所有的人的所有事，难道所有的人都被预知，都被预定效法基督吗？当然不是。第二，
如果因为预知他们会信耶稣而预定他们的话，那么，他们得救的缘由是在乎他们自己而不是神和他的恩慈。

知道 希伯来文'尧达“含义：知道”。“知道”不仅仅表达理性的认知，更是表达眷顾和爱的关系。参考：诗篇1:6 144:3 这些经文都表达了爱和眷顾。
知道  新约希腊文：基诺思寇 含义：知道，得知， 新约出现222次。
1.《马太福音》 7：23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
---基诺思寇 此处译为认识。其实，耶稣知道每一个人。因为他是全知全能的。所以，这里的认识不是知道的意思。你们这些作恶的人，离开我去吧。帮助我们解释了“不认识”一词，主耶稣的意思是你不是我的羊，我要定你的罪，因为你的信心是虚假的，你的信心没有行为。你的结局就是沉沦灭亡，地狱永火。

2.《约翰福音》 10：14 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。
《约翰福音》 10：15 正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。
---基诺思寇 此处译为认识，父神认识神子，神子认识父神。其实，父神认识一切，所以，此处的认识不仅仅是知道的意思。
--这里的认识显然指的是爱，
对比：《约翰福音》 3：35 父爱子，已将万有交在他手里。
《约翰福音》 14：31 但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来我们走吧。
--指的是父爱子，子也爱父。
--主耶稣认识他的羊，并且为羊舍命。“为羊舍命”解释了认识的含义，也就是认识即爱。爱他的羊到一个程度：为羊舍命。可见，认识是爱的意思。

《以弗所书》 1：4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，
---又因爱我们  注：“又”字指出神拣选我们是因为爱我们，预定我们也是因为爱我们。
---原因导致结果，所以原因是在结果之前的。发生在拣选和预定之前的是“爱”
---“预先知道”发生在预定之前。可见，神预先知道我们是在创世之前预先爱了我们。

---显然第29节经文在特指28节提及的神按着他的旨意呼召的人。因为此节经文在解释为什么神为爱神的人使万事互相效力的原因。为什么神为爱神的人使万事互相效力？原因：爱神的人是神预先知道的人。即神在创世之前预先所爱的人。也就是说，我们爱神是神先爱我们的结果。
--第二十九节至章末保罗又指出另外两个说明圣徒永蒙保守的原因。第一点，圣徒蒙恩得救且永蒙保守是基于神的定旨。神定意的，神必成就。如果圣徒蒙召是按照神的定旨，而神的定旨中的每一个环节都环环相扣，不以人的意志为转移的。而人的意志是为神的意旨或定旨所转移的。神的定旨和长阔高深的爱确保神预知的人，要被预定蒙恩得救，然后成圣，然后得蒙保守到底。
---圣徒的信心是拣选的结果或果效，而信心不是被拣选的原因。
信心出于神的恩赐，而不是我们自发的。尽管有人为人的哲学所困，他们认为既然是神是全能的，我们的行为就不可以不负责任。他们认为只有人的信心出于自己，人才能为自己的行为负责任。
但是圣经的逻辑是：神是全能的，人的一切都是出于神。但是人不是机器人，要为自己的行为负责任。
---有些基督徒虽然口头上不承认信心是出于神，但是他们的属灵经历告诉他们，人的信心出于神的恩赐。比如，我们的家人刚硬不信，我们便请弟兄姊妹代祷，其实我们认为没有神的运行，任何一个人都不可能相信神。又比如，每一个基督徒都为自己信靠基督感谢主，因为他们心里清清楚楚地知道他们的悔改相信、重生得救完全出于神。
--摒弃有关拣选的误解。
第一，有关拣选的教训不会使神的选民傲慢，而是谦卑，因为拣选使神的荣耀的恩典得着称赞。
第二，拣选的教训不会使基督徒常常惴惴不安地问，我是被拣选的或我得救了吗？如果他们不是信徒，他们根本不会在意自己得救与否，除非圣灵光照他们认罪悔改。如果他们是基督徒，他们经过一段时间的困惑和灵里的挣扎，蒙神恩典，最终他们看到和经历到圣灵所结的果子。而结果子就是成圣。成圣是称义的必然结果。而因信称义的恩典可以一直追溯到创世之前的拣选，进而追溯到神的定旨。这是多么大的安慰和确信啊。马丁路德在注释28节时，写到，拣选，对于有圣灵的人来说，是莫名其妙的甘甜。
第三，拣选不会助长冷漠或无动于衷。有人误以为：救恩百分之百是神的作为，不是我们的作为。我们不必在神的面前尽人的责任。其实圣经自始至终清清楚楚表明，神的绝对主权一点也不会削减削弱人的责任。
由于人类理性的辩证能力妄图超越自己的经验界限去认识神，误把神当作一般事物来认识，用说明现象的东西去说明神和神的真理，这就必然产生二律背反，即双方各自依据普遍承认的原则建立起来的、公认的两个命题之间的矛盾冲突。
神的主权和人的责任不是自相矛盾，而是二律背反。二者都不是我们故意捏造，而是圣经对二者都有清晰的教导。这不是人的发明，也是人有罪有限的理性解释不清也无法调和的。正如三位一体。又如，《约翰福音》 6：44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。
而《约翰福音》 5：40 然而你们不肯到我这里来得生命。 关于这两段圣经，我们会问：为什么人不能来到耶稣基督面前？是因为他们不能？还是因为他们不愿意？答案：神的主权并不取消削弱人的责任。我们两者都接受，二者两者都正确，尽管我们理性无法调和二者。

第四，预定使基督徒自满于属灵现状而裹足不前，或者没有见证。如果神预定我们得永生，我们为什么不为所欲为，好叫恩典显多吗？其实，罗马书第六章就解决了这个问题。我们被拣选，蒙召，已经与基督联合，而与基督联合的必然结果就是向罪死，向神活。
并且《以弗所书》 1：4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。 此节经文也指出拣选的结果是成为圣洁。

第五，一切预定了，为什么还祷告？为什么还传福音？我们毫无疑问地确信神事无巨细预定一切，但是我们没有人知道神是怎样预定万事的，除非它们发生。而且从神的护理的角度来看，神不但预定我们得救，也命定我们借着别人传福音和代祷得救。从神的护理的角度来看，神是与他的百姓互动的，尽管这些互动，以及互动的结果也是命定的。其实神的绝对至高的主权是勉励我们祷告的。正是因为神掌管一切，统管万有，全能的神才有能力垂听我们的祈求。神的主权也是勉励我们勇敢无畏地传福音的。参考：《使徒行传》 18：9 夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10 有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。

---就预先定下效法他儿子的模样，注：神的预定有两个目的，是关顾基督徒属灵生活的。第一，效法他儿子的模样。即我们要越来越像耶稣基督。效法基督的成圣过程开始于我们认罪悔改，借着圣灵的运行做工，要持续一生之久。在主再来时我们身体得赎，达到完全。人的完全与基督的完美完全永永远远无法企及。因为基督是完全的人，也是完全的神。
---使他儿子在许多弟兄中作长子。注：神的预定的第二个目的，也是通过第一个目的达成的。也就是，通过使我们效法耶稣基督，顺服基督，负主的轭，背起自己的十字架，跟从主，最终使耶稣基督在圣徒中为主为王。基督在什么意义上，在神的家中为长子呢？根据律法，长子在家庭的孩子中最高的权柄，产业继承份额和尊荣。
长子对弟弟们是有权柄的，而且遗产份额两倍于弟弟们。而且分别为圣归给神。---有的解经家认为，流便的长子名分中的权柄转移到了犹大。长子名分中的双倍继承份额给过了约瑟，约瑟出了两个支派，在迦南美地承受了双倍继承份额。而基督作为长子，指他的神性和人性，他的职分和他的尊荣方面的无比超越。基督耶稣是完全的神，也是完全的人。基督耶稣是万王之王，是麦基洗德等次的大祭司，是摩西预言的那一位先知。基督承受的不是双倍，而是承受万有为基业，他万王之王万主之主的尊荣是超越一切的。
参考：
《出埃及记》 13：15 那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。
《申命记》 21：17 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
《创世记》 49：3 流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。4 但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。


希伯来文“知道”的经文:
知道 希伯来文：尧达 含义：知道，认识

《诗篇》 1：6 因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。
--尧达  此处译为：知道 有眷顾和爱的含义

《诗篇》 144：3 耶和华阿，人算什么，你竟认识他。世人算什么，你竟顾念他。
--尧达 此处译为：认识  平行结构，上下句互相解释。认识即眷顾。

《何西阿书》 13：4 自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。 5 我曾在旷野干旱之地认识你。6 这些民照我所赐的食物得了饱足，既得饱足，心就高傲，忘记了我。
--第四节和 第五节 尧达 此处都译为：认识
--第六节解释了“认识”的含义：爱的眷顾。

《申命记》 7：7 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。 8 只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。
---耶和华拣选以色列民只因耶和华爱 以色列民。

新约希腊文：
《罗马书》 11：2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人，说， 3 主阿，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。 4 神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。 5 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。 6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。 7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。
---保罗用以利亚的见证解释“预先知道”：就是“为自己留下”。因为神的救赎计划是环环相扣的，预先知道的也都被拣选。第六节解释了拣选是出于神的恩典，不是因为这七千人行为好，不拜巴力。而是拣选的恩典使他们得蒙保守，不拜巴力。而没蒙拣选的都顽固不化，偏行己路。

预知的经文：
《使徒行传》 2：23 他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。
--经验先见 希腊文：普罗格诺西斯 含义：事情发生之前，知道
与罗马书8:29节普罗因欧塞寇 同义。
--注意：此节经文将“定旨”置于“先见"的前面。
--堕落的人类的 经验常常干扰我们对圣经的理解。人类认为人类的预知先见是人类做决定的依据。

g3927

对不起，因为系统限制帖子超长只能另起一贴。
参考：
《彼得前书》 1：1 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的。 2 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。
---先见  希腊文：普罗格诺西斯 含义：事情发生之前，知道
--而此节经文又将“先见”置于“预定”的前面。神预定一切，所以，神预知一切。神预知的一切是神所预定的一切。而人预测的一些事物，不是人能掌控的。

参考信心出于恩典的经文：
提后1:9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，
罗马书 9:11（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
使徒行传16:14有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。
腓立比书1:6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。
腓立比书1:29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。
约翰福音6:44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
《罗马书》 8：30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。
---预先所定下的人又召他们来。 注：29,30节为基督徒们描述了一个坚不可摧的救恩金链。预先知道，预定，呼召，称义，得荣，环环相扣，没有一个真基督徒会在任何一个环节中失落。任凭海枯石烂，神的定旨永不改变。神在创世之前预定了要承受永生的人，神就借着外在福音的邀请和内在圣灵的运行，呼召他们，并与此同时在他们里面赐给他们信心回应这个呼召，认罪悔改，正如呼召已死的拉撒路一样，耶稣在呼召拉撒路的时候，与此同时，还赐给拉撒路生命回应这个呼召。
---所召来的人，又称他们为义。注：按照神的旨意被呼召，出死入生的人，神赐给他们信心，好借着信靠耶稣基督，与基督联合，披戴基督的义，罪蒙赦免。注意;不是部分召来的人会被称义，而是全部。
---所称为义的人，又叫他们得荣耀。注：不是部分称义的人会得荣耀，而是全部。得荣耀即耶稣再来时，身体改变形状，与基督的荣耀身体相似，且要承受天国，与主一同作王，直到永远。。有人会问，称义之后怎么没提成圣？难道成圣不是必须的吗？成圣其实在第二十九节提及了，他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。“预先定下”指出成圣是必要的。效法基督，就意味着基督徒要靠着圣灵一举一动有新生的样式，心意更新变化，越来越像基督，且凡事尊主为大，背起自己的十字架来跟从主，直到见主。而这就是圣灵引导的成圣。
---这也再次证明救恩不可能失落的。信徒必蒙保守到底。


参考有效的呼召的经文：
《哥林多前书》 1：9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。

《哥林多前书》 1：24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。

《希伯来书》 9：15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。


罗马书 第六部分
《罗马书》 8：31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？ 32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗） 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊 37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。 38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。

逐节注释：
《罗马书》 8：31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
---既是这样，还有什么说的呢？ 注：既然神预定、呼召、称义、使我们成圣和得荣，既然神如此爱我们，我们面对逼迫患难，还有什么疑虑和困惑吗？明白了神的意旨后，我们依然要面临几个现实问题。第一，我们生活在一个敌对基督抵挡神的世界，而且这些敌基督势力常常蠢蠢欲动、血雨腥风。
---神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？注：帮助  希腊文：为......缘故，为了......的益处 介词。既然神，宇宙万物的主宰，人类的救赎主，为了我们的永恒的福祉，如此无微不至地安排了一切，无论是撒旦和它的爪牙，世界，肉体，还是其它任何妄图拦阻我们行走天路的势力，它们一切的努力，都是螳臂当车，自不量力。历世历代，地上敌基督的势力紧锣密鼓、忙前忙后、幕前幕后，妄图除灭神的教会，每一次它们都踌躇满志，志在必得，但是历史证明它们的企图都是以失败告终。其实，这个世界不是与我们过不去，是与我们信的耶稣基督过不去，但是基督是权能的神。抵挡造物主必定是徒劳无益，无功而返的。

《罗马书》 8：32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
---不仅仅敌基督势力敌众我寡，而且敌基督者常常占有我们无法比拟的权势地位和资源，神对我们岂不是爱莫能助吗？一位父亲能够给予的最高形式的爱的证据，最高形式的表达他祝福我们的意愿，就是毫无保留地将他的独生爱子耶稣基督为我们永恒的福祉，舍弃，且死在十字架上。这种爱的流露和祝福我们的意愿是无以复加的。神已经将他最宝贵的为我们舍了，万物加在一起也不及耶稣基督价值的万一。所以，基督徒们，请放心，为了确保我们得到救恩，父神会毫不吝惜、毫无保留地恩赐我们。

《罗马书》 8：33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）
---我们外面常常有逼迫患难，试探引诱，而且我们常常软弱跌倒，仇敌常常在神的面前里控告我们;你还信耶稣呢？
---谁能控告神所拣选的人呢？注：我们是神在创立世界以前拣选的，神定意要救我们，且救我们到底，他已经差遣他的儿子我们流血舍命，且将耶稣的义归算给了我们，而且借着圣灵的运行更新变化我们，人和撒旦对我们的控告的声音能够达到神的面前，但是因着基督宝血永恒的功效，这些控告并不能导致我们被定罪，被刑罚或沉沦灭亡。
---有神称他们为义了。 注：因为宇宙万有中最高级别的审判者是神，而他已经在基督里赦免了我们所有的罪孽过犯，已经在基督里悦纳我们，宣告我们是义人，我们已经出死入生。

《罗马书》 8：34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）
--- 谁能定他们的罪呢？ 注：答案是：断乎没有一个人或天使能定我们的罪，使我们沉沦灭亡，进入地狱永火。能够定人的罪的只有一位，就是耶稣基督，他是审判活人死人的主。
---有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。注;但是耶稣基督不但不定我们的罪，而且还为我们流血舍命，以救我们，他的赎价如此满足神的公义，他死里复活，显明了他成就了救赎大工，他复活也是为我们称义，现今在父神的右边，显明他与父神同尊同荣同永恒，他行使君王的权能看顾保护我们，他不但不定罪于我们，而且为我们的永福代求。所以，基督根本不会定罪于我们。

《罗马书》 8：35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
---谁能使我们与基督的爱隔绝呢？  注：基督对他的选民的爱是坚定不移、坚不可摧的。没有一个局面，没有一个逆境，大到一个程度，基督的爱鞭长莫及，爱莫能助的。
---难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？注：患难是指基督徒在天路上经历的或大或小一切的苦难，包括下面提及困苦、逼迫等等。困苦指各种困境，困难或危急的情况，压力重重却没有逃脱的指望和途径，没有回旋的余地。逼迫指为了福音和基督的缘故而遭遇的困难和困境。
---饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？注：逼迫临到基督徒时，缺衣少食，食不果腹，衣不蔽体是不可避免的。生命安全遭到威胁，甚至可能像施洗约翰那样勉励被砍头的危险。

《罗马书》 8：36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊
---如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。注：正如诗篇44篇所说，旧约圣徒为了神，为了敬拜真神，也天天面临生命危险，随时有可能为主殉道。
---人看我们如将宰的羊 注：在逼迫圣徒者的眼中，圣徒不过是一群无路可逃，等待被屠宰的绵羊一般。他们面临刀剑的危险，也不反抗，依然谦卑温柔，恒久忍耐，对于犹太人而言，杀羊是司空见惯的一件事。在他们看来，杀几个基督徒与杀几只羊无异，没有什么可以大惊小怪的。
参考：
《诗篇》 44：22 我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。

《罗马书》 8：37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。
---尽管这些逼迫患难咄咄逼人，但是耶稣基督和他对圣徒的爱自始至终与圣徒同在，加给他们力量，使他们在这一切逼迫患难中不但不屈服于它们，而且耶稣使这些逼迫患难造就了圣徒，借着患难更加与神的性情有份。不但没有弃绝主名，反而爱主更深，识主更真，随主更近更紧。

《罗马书》 8：38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，
---因为我深信无论是死，是生， 注：为什么基督徒必将忍耐到底，持守真道到底？因为我坚定不移地确信无论是逼迫患难中死亡威胁，还是苟且偷生的诱惑，
---是天使，是掌权的，是有能的，注：撒旦的差役，污鬼邪灵，甚至是邪恶的污秽的掌权的，有大能力的天使中的头目，
---是现在的事，是将来的事， 注：无论是现在就面临的逼迫患难，还是将来要临到的困苦困境。

《罗马书》 8：39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
---是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。注：有指居于高处的天使，或居于低处的天使，或者，无论是事业兴隆，加官进爵，财富过人，人生境遇稳步升高，还是穷困潦倒，仕途不顺，命途多舛，跌入低谷，或者说事业财富地位以外的其它受造之物，对世人，事业财富地位是他们的最爱，是他们人生的目的，尽管这些受造之物诱惑力极大，但是它们无法使神的百姓与神对我们的爱隔离开来。
---为什么神的爱如此与神的百姓密不可分地如影随形地同在呢？
---这爱是在我们的主基督耶稣里的。注：天父对我们的爱是借着基督流血舍命的功劳临到我们的。因为基督是神的独生爱子，是神所喜悦的，我们是借着基督与神联合的。借着基督的功劳和与基督的联合，我们确信神坚定不移地永不止息地在基督里向我们施慈爱。

g3927

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