[转]肯定人的责任/人的责任并不因预言而废除

火上冰

殉道者查士丁（Justin Martyr 约100-165,早期基督教哲学家和护教士，165殉道。其著作有《第一护教篇》，《第二护教篇》和与特里弗的对话）下面两章是《第一护教篇》中两章。

第四十三章肯定人的责任
有人或许会根据我们之前所说，推想我们会说无论发生什么，都是出于命运的必然性，因为那事已作为预先所知道的事被预言了。对此我们也要做出解释。我们从众先知得知，并且也深信，刑罚，惩戒和奖赏是根据各人的行为的功过给予的。试想，如果不是这样，如果一切事都是出于命运而有，那就没有任何事物受我们掌控了。比如，如果此人命里注定是好人，彼人注定是恶人，那前者就没有功德可言，后者也没有什么可指责的。同样，人类若没有能力凭自由意志择善避恶，那他们对自己的行为，不论什么样的行为，也就没有责任可言了。但是我们下面要证明，他们无论行正路还是跌倒，都是出于自由选择。我们看到，同一个人从一端转向另一端；试想，倘若他能成为好人或坏人是命运安排的，那他绝不可能兼有行善和作恶的能力，也不可能有多次转变的能力了。甚至也不会有些人好，有些人坏，否则我们就是把命运当作恶的源头，并显示他的行为是自相矛盾了。又或者我们前面提到的一种观点，就显得是正确的了，即无所谓美德和邪恶，事物只是根据人的意见被认为或善或恶。然而就如真道所表明的，这是最大的不虔和邪恶。当我们主张，人不可避免的命运乃是，选择善的，必得相应的奖赏，选择恶的，也必招当得的报应，因为上帝造人不同于造其他事物，比如树木，野兽，他们不可能根据选择做出行为。倘若人不是自己选择善，而是被造时就注定了要奔向这个目标。那他就不该得到奖赏或赞美；反过来他若成为恶人，也不该受到惩罚，因为不是他自己要成为恶，他只能成为被造的样子，而不可能成为别的。

第四十四章 人的责任并不因预言而废除

预言的圣灵曾教导我们，就是借着摩西告诉我们，上帝曾这样对起初被造的人说：“看哪，我将善恶陈明在你们面前，要选择善。”（申命记30:15,19）又借着另一位先知以赛亚说过下面一段话，仿佛是父上帝和万有之主亲口说的：“你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们心灵的恶行，学习行善，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈，耶和华说：'你们来，我们彼此辩论，你们的罪像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛，你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。'这是耶和华亲口说的。”这里所说的“必被刀剑吞灭”意思不是说，悖逆的人要被刀剑杀死，而是说上帝的刀剑是火，凡是选择作恶的，就成为这火的燃料。因此他说：“'必被刀剑吞灭'，这是耶和华亲口说的。”假如他说的是能砍，并即刻致死的刀剑，那他就不会说“吞灭”了。同样柏拉图说：“指责归于作出选择的人，上帝无可指责。”（理想国第十卷）这话也是取自先知摩西尔而说的，因为摩西比所有希腊作家更古老。无论哲学家和诗人，关于灵魂不朽，死后惩罚，对天上事物的沉思，或者诸如此类的教义说了什么，他们都是从众先知得了一些暗示，而这些暗示使得他们能够明白并阐释这些事。这样看来，人人心中都有真理的种子，但他们错就错在发出自相矛盾的论断时，自己并没有准确理解真理。所以当说到将来之事已有预告时，我们的意思不是说它们出于命运的必然性发生，而是说上帝早已预知一切人要做的一切事。由于他的定旨乃是人将来的行为必根据各自不同的功过一一得到报应，所以他就借着说预言的圣灵预告，他要按人行为的功过给予相应的报赏，他始终勉励人尽心努力和回忆，同时也表明他顾念，供应他们的所需。但由于鬼魔的作用，他们就下令要处死那些阅读西斯塔斯普或者希比尔或者先知书的人，要利用惧怕阻止读这些书的人，领受善的知识，而将他们掌控在自己的奴役之中。然而，鬼魔并非总能得逞，因为我们不仅毫无畏惧的阅读这些书，而且如你们所看到的，还将这些书带来让你们审查，也因为我们知道书中的内容必为众人所喜悦。如果我们能够劝服人，哪怕只有一小部分人，我们得到了好处。

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这是真理了，如果人没有选择权，好像日月星辰那样，只能按照神的旨意运行，那也就没有审判了。