读经时间：出21:12-27

约拿

《圣经》和合本
出埃及记：
21:12　打人以致打死的，必要把他治死。　
21:13　人若不是埋伏着杀人，乃是　神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。
21:14　人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
21:15　打父母的，必要把他治死。
21:16　拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。
21:17　咒骂父母的，必要把他治死。
21:18　人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，
21:19　若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。
21:20　人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；
21:21　若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。
21:22　人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。
21:23　若有别害，就要以命偿命，
21:24　以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，
21:25　以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
21:26　人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。
21:27　若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。

《圣经》现代中文译本
出埃及记：
21:12　“凡打人致死的，必须处死；
21:13　如果不是故意杀人，而是一时失手，他可以逃避到我指定的地方去。
21:14　如果有人蓄意谋杀，就必须处死；纵使他逃到我的祭坛前，也不能免。
21:15　“凡殴打父母的，必须处死。
21:16　“凡绑架人，把他贩卖为奴，或留下作奴隶的，都必须处死。
21:17　“凡咒骂父母的，必须处死。
21:18　“两人打架，一方用石头或拳头打伤对方，但未把对方打死，可以不受惩罚。如果被打的人因伤卧床，
21:19　但以后能够起来，扶杖出门行走，那打他的人必须赔偿他时间上的损失，并负责把他治好。
21:20　“凡用棍子击打奴隶，无论男奴或女奴，以致奴隶立刻死亡的，必须受罚。
21:21　如果奴隶过一两天才死，主人就不必受罚；他在财产上的损失就是他的惩罚。
21:22　“如果有人因打架而撞伤了孕妇，以致孕妇丧失胎儿，但没有其他伤害，那人必须赔偿；赔款数目应由受伤妇人的丈夫提出，而经判官批准决定。
21:23　如果孕妇本人受伤害，那人就得以命偿命，
21:24　以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，
21:25　以灼伤还灼伤，以创伤还创伤，以鞭痕还鞭痕。
21:26　“如果有人击打男奴或女奴的眼睛，以致打坏了一只眼睛，他必须释放那奴隶，作为损失眼睛的赔偿。
21:27　如果他打掉了奴隶的牙齿，也必须释放那奴隶，作为损失牙齿的赔偿。”

读经指引：


1、这段经文对蓄意杀人与无心伤（杀）人的区别对待，给你什么启发？


2、为什么贩卖人口的要被治死？这个罪为何会如此严重以致要实施死刑？


3、圣经注重孝敬父母吗？今天的经文中哪句话可以证明神很重视这件事？

约拿

尊重生命的条例

　　昨天我们看到在典章的开头部分，神就已经把奇妙的爱显明出来。在新约里主耶稣把神的律法归纳起来成为两个重点，一个是爱神，一个是爱人。先是爱神，因着爱神的缘故，也就爱神所爱的人，在整个典章里非常明显地反映了这两点。

　　在接下来的经文里，神启示了他怎样看“死亡”这件事。在后面的好几个条例里，我们都能清楚看到这一点。首先，神明确指出，一切损害神的形像的，必定要死。

　　“打人以致打死的”（12节）这句话从字面来看就是打死人，但这句话所要表达的并不是伤害了一个人那么简单。我们都知道人是照着神的形像造出来的，而神的形像是不可以被损害的。所以打死了人，就是把神的形像损坏了，你既然损害了神的形像，神也要你受损害。因此在这里神说，杀人的人“必要把他治死”。

　　除了故意杀人之外，我们注意到在经文里还提到三件必定要死的罪：第一，打父母的；第二，拐带人口的；第三，咒骂父母的。这种严厉的刑罚表明神非常看重正当的人际关系以及家庭关系。

　　有的人不明白为什么“拐带人口”的必要把他治死？其实就是前面我们说到的那个原则，因为拐卖人口这种行为是在把照着神形像所造的人视为一件商品，是在藐视神的形像，所以必须把他治死。

　　虽然照世人的看法，“打父母”和“咒骂父母”并不算什么很严重的问题，但在神看来，这是不服神设立的权柄的问题。人在神的面前不接受神的管理，反过来要自己作主，这样的人一定要死。这是典章中提醒我们注意的严肃的事。

　　如果我们只看到这里，我们就会觉得神好像很喜欢看着人死掉，所以才制定这么多规矩出来，碰这个要死，碰那个也要死。但事实上并不是这样，神一直宣告说他并不喜悦人的死亡，就算是恶人的死亡，神也不喜悦，因为人是照着他形像被造的。

　　既然神不愿意人死亡，那为什么典章要说得那么严肃呢？神在典章里说得这么严肃，就是要让人认识到，犯罪会带来可怕的结果，一切痛苦和死亡都是人自作自受。但在神本身来说，神并不喜欢这样。

　　所以，我们看见神作了一个很特别的规定：“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”（13节）圣经在这里没有详细说明是怎么一回事，等到我们读约书亚记的时候，我们就很清楚看见这是说到神给以色列人设立逃城。

　　神设立逃城的目的，就是给那些不是故意杀人的，可以得到庇护。若有人是意外遇见他的仇敌并杀死他，这个人并不是有预谋地故意埋伏着要杀人，这种情况属于过失杀人，神就为他开一条生路，预备一座逃城。只要这个人逃到那里去，并且在那里一直不出来，就不会有任何人可以伤害他。

　　我们读到约书亚记的时候，就知道这些逃城很明显是预表基督和他的救恩，因此也就让我们看见神的心意是不愿意人“死亡”，所以神才设立这些逃城，让那些因过失杀人的人可以得到一个保护。

　　但是，逃城并不是让那些故意杀人的也可以得到保护，因为神绝不以有罪的为无罪，这一点在典章里是说得非常明确的：“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去治死。”（14节）神的律法始终把怜悯与公正结合在一起，神不喜欢人死亡，但也不纵容人犯罪，故意杀人在任何情况下都是不可饶恕的。

　　典章还说到“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床……”（18节）这种情况要把打人者关在监狱中，直到确定受伤的人是否死亡。如果死了，打人者就作为杀人犯处理。如果受伤的人康复了，就处以罚金弥补受伤者的损失。

　　我们继续往下看，就会看到神的律法里真的是满了恩典和怜悯。按着当时的社会背景，奴隶被视为主人的财产，因此主人对奴隶有生杀大权。在当时来说，主人把一个奴隶打死了，并不算什么大事，可是神的典章就不允许这种事情发生。

　　典章这样说到：“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。”（20节）虽然主人管教奴仆有时需要责打，但神要求主人保持理性。主人若直接当场将仆人打死，只能被视为故意杀人，要受刑罚。

　　主人打死奴隶要受什么刑呢？从下文我们可以看见，二十三节那里有一句话说“以命偿命”，人若杀了人，自己也得要赔命。神要让人知道，我们并没有权柄去剥夺另外一个人的生命，即使对方是个奴仆，他也是按着神的形象被造的。

　　在这条典章里有个例外：“若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。”若奴仆被打并不是当场死亡，而是过一两天之后才死，说明主人没有故意杀人的意思，他只是在责打仆人时下手重了些。由于主人曾为奴仆支付了一定的价钱，所以如果奴仆在被打后又活了一两天才死，主人就不用面临死刑。

　　这一条规定可能现今很多弟兄姊妹还是觉得无法接受，但我们不要忘了他们是处在三千五百年前的奴隶社会，在当时的社会来说，这条典章已经是破天荒地尊重了奴仆的人权，把奴仆的生命与主人的生命放在一个平等的位置上，主人若故意打死奴仆，自己也要被治死，以命偿命。

　　说了这么多，有些弟兄姊妹或许会觉得有点矛盾，杀人的要被治死，那么治死这个人的人，又算不算犯了杀人罪呢？用今天的话来说，警察枪毙罪犯算不算杀人呢？这个问题该怎样去理解？我们要注意，“把他治死”是根据典章的规定，是经过审判官的审判之后才执行的。所以，执行死刑的人并不是在执行人的权柄，乃是执行神的权柄。

　　而主人对仆人并没有剥夺生命的权柄，因为所有人都是神所造的，只有神才有权夺去人的生命，而人不能随自己的意思去把人打死。因此，圣经说杀人流血就是把地污秽了。难道血会污秽土地么？圣经不是这个意思，不是血会污秽土地，而是杀人的人在那里僭夺了神的权柄，所以在神的眼中是看为污秽的。

　　这是一个很严肃的问题，叫我们看见生命的权柄在神的手中。这也是为什么基督徒反对堕胎的理由，因为胎儿也是一个生命，使胎儿致死的行为就是杀人。就算是我们的孩子，我们也无权剥夺他的生命，只有神才有权决定胎儿的生死。

　　从第二十二节开始，我们又看见一大堆典章的内容。这一大堆典章的内容很具体地说出神如何眷顾人，叫我们更深刻地领会到一件事，就是诗篇上有两句话说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）

　　二十二节讲到怀孕的妇人因遭到攻击而流产的情形，那伤害孕妇的人要支付罚金。没有一点讨价还价的余地，必须照赔。神不仅保护成人，而且也保护未出生的孩子。“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”（23-25节）

　　如果孕妇因此致死，那人就犯了杀人罪，必要以命偿命。这条典章所蕴含的原则是非常清楚的——神设法保护那些最缺乏自我保护能力的人，例如孕妇与胎儿，神看他们的价值跟别人的价值是一样的。

　　神不只眷顾人，他也引导自己的百姓，让他们也学习如何眷顾别人。所以我们在读这些典章的时候，能够读出两方面的信息：第一是公义的追讨，说出神如何追讨那些不眷顾人的人。第二说出爱的要求，神指明他的要求是怎样的。

　　例如：“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。”（26节）昨天我们说过，奴仆得释放，必须要等到安息年。但现在有一个例外，虽然安息年还没有到，却因为主人伤害了仆人，因着那个伤害便失去了作主人的权利。

　　神借着这些典章告诉以色列人，虽然他的身份是奴仆，但他还是一个“人”。既然他是一个人，主人就必须顾念他，就必须爱惜他。尽管他的身份是奴仆，但他仍然是照着神的形像被造的。所以作主人的不能把他看为畜类，必须把他看为一个人。这个要求是非常明确的，人若不这么做的话，就失去了作主人的资格。

　　并不是说你是主人，你的价值就高一点，他是仆人，他的价值就低一点。没有这回事，必须是“以眼还眼，以牙还牙”，人的价值都是一样的。我们实在感叹，像我们这般堕落的人，为何值得神这样细致地顾念我们呢？难怪诗篇上有话说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”