读经时间：出20:1-17

约拿

《圣经》和合本
出埃及记：
20:1　神吩咐这一切的话说：
20:2　“我是耶和华你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
20:3　除了我以外，你不可有别的神。
20:4　不可为自己雕刻偶像；也不可做甚么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。
20:5　不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
20:6　爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
20:7　不可妄称耶和华你　神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
20:8　当记念安息日，守为圣日。
20:9　六日要劳碌做你一切的工，
20:10　但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，
20:11　因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
20:12　当孝敬父母，使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。
20:13　不可杀人。
20:14　不可奸淫。
20:15　不可偷盗。
20:16　不可作假见证陷害人。
20:17　不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

《圣经》现代中文译本
出埃及记：
20:1　上帝作了以下的指示：
20:2　“我是上主——你的上帝；我曾经领你从被奴役之地埃及出来。
20:3　“我以外，不可敬拜别的神明。
20:4　“不可为自己造任何偶像；也不可仿造天上、地上，或地底下水中的任何形像。
20:5　不可向任何偶像跪拜，因为我是上主——你的上帝；我绝不容忍跟我对立的神明。恨恶我的人，我要惩罚他们，甚至到三、四代的子孙。
20:6　但爱我、遵守我命令的人，我要以慈爱待他们，甚至到千代子孙。
20:7　“不可滥用我的名；凡滥用我名的人，我——上主、你的上帝一定惩罚他。
20:8　“要谨守安息日为圣日。
20:9　你有六天可以工作；
20:10　第七天是分别归我的安息日。这一天，无论是你、你的儿女、奴婢、牲畜，或侨居的外族人，都不可工作。
20:11　我——上主在六天里创造了天、地、海，和其中万物，但在第七天休息。因此，我——上主赐福安息日，定为圣日。
20:12　“要孝敬父母，好使你在我要赐给你的土地上享长寿。
20:13　“不可杀人。
20:14　“不可奸淫。
20:15　“不可偷窃。
20:16　“不可作假证陷害人。
20:17　“不可贪图别人的房屋；也不可贪爱别人的妻子、奴婢、牛驴，或其他东西。”

读经指引：

1、什么是十诫，你能否把它背出来？为什么神用十诫与以色列人立约？

2、十诫中提及敬拜耶和华的几个原则，你能否逐一找出来？今天你的敬拜生活是否遵循这些原则呢？

3、欠别人的东西与拿了他人东西是否属于“偷盗”？（参考玛拉基书3章8-10节）在这尺度下你有罪吗？

约拿

十　　诫

　　感谢神的恩典，我们读出埃及记今天来到了第二十章，这一章可以说是整卷出埃及记的中心，因为在这一章里，神正式赐下他的律法。前面神用了十九章的篇幅来为这一章作铺垫，现在传律法的环境已经预备好了，所以在第二十章开始，神就把他的律法传出来。

　　第十九章的最后一节是这样记载的：“于是摩西下到百姓那里告诉他们。”（19:25）告诉他们什么呢？就是神在山上跟摩西说的话，十九章没有记下来，但二十章就把它启示出来了。因此二十章一开始就是：“神吩咐这一切话说，”（20:1）什么话呢？就是底下的十条诫命。

　　二十章的主要内容就是十条诫命，十诫是整个律法的基础。那么什么叫作律法呢？律法包括三个部分的内容：一是诫命，二是律例，三是典章，这三样就组成了整个律法的内容。二十章只是说到十条诫命。

　　十诫是律法的基本内容，律例和典章是根据十诫发展出来的。律例是维持人与神之间正常关系的一些规定，教导人如何活在神的面前；内容包括献祭、节期，圣洁生活……等等，这些都记在利未记里，也是人事奉神的指导。而典章是维持人与人之间的正常关系，也可以说是社会生活的规范。这三项内容就组合成了律法。

　　在第二十章里，神把他的律法传下来了。这十条诫命既然是律法的基础，里面的话语就是非常的浓缩和绝对的。浓缩到一个地步，已经把神对人的要求表明出来了；绝对到一个地步，表明这一切要求是不能更改的。

　　二十章一开头“神吩咐这一切的话说”，神所吩咐的这些话是对着谁说的呢？在当时来说是对着这一群曾经经历过神拯救恩典的人，神就是向这些人说话。注意，神是在以色列人借着逾越节羔羊之血得蒙救赎、脱离埃及为奴之地之后，他们靠着神的恩典进入旷野之时，才向他们颁布律法的。

　　然后神继续说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（2节）神对被救赎的选民有更高的期望，也有特别的要求。神既然领他们出来，就不愿他的选民有埃及文化的印记，因此颁给他们律法，要他们奉行，使他们有分别为圣的生活。

　　神将他们从埃及地领出来，不是因着以色列人配得拯救，也不是因着以色列人会寻求神，一切都是神主动做的，是神恩典选召的结果。神的恩慈和他对百姓的拯救是以色列人遵行律法的基础。

　　现在我们开始看十诫的内容。十诫是神对以色列人道德要求的总结，也是他们对神和对人当尽的义务。十诫前面四条是关乎人和神的关系，指导人如何向神尽责；后面六条是关乎人与人的关系，要人尊重别人的生命、妻子、财产和名誉。

　　十诫界定了何为罪，规范了人的行为，使人知道自由是有节制、有界限的，人超越界限的结果，就是被审判、被定罪，借此唤醒他们需要寻求神的怜悯、恩惠和救赎的意识。

第一部分：人与神的关系

第一条：认定神的独一及唯一性（2-3节）

　　在第二节那里神说：“我是耶和华你的神”。在这里“你”指的是谁？接下来就有解释了：“曾将你从埃及地为奴之家领出来”。很明显的，“你”是指一切经历过他的救恩，被神救赎出来的子民。面对这些子民，神开门见山地宣告说：“除了我以外，你不可有别的神。”

　　“除了我以外”这宣告是排他性的，而多神崇拜正是古代近东地区所有宗教的共同特点，因此这一句话就将以色列人的信仰与其他宗教的信仰区别开来。因为别的都不是神，只有耶和华才是神。

　　但我们必须清楚，这条诫命不是给不信主的人的，对于不信主的人，我们只须将主耶稣的福音介绍给他们，将真理及主救赎的爱传给他们，他们清楚认识主后，自然会摒弃假神。这个次序不要颠倒过来。

　　但对于信了主的弟兄姊妹，神却要我们清楚：神是我们唯一的一位——不是第一位，而是唯一的一位主。信徒必须将自己完全奉献给神，我们的行事为人，完全以他的话语为依归。所以不要看错了，以为神是第一，妻子第二，儿子第三，金钱第四……神希望我们完全被他占据，按他的旨意去生活，信仰生活化，生活信仰化！

第二条：不可制造及敬拜偶像（4-6节）

　　这一条诫命禁止以色列人敬拜任何神像或生物的像，也不可向它们祷告或寻求属灵的帮助。这诫命包括两方面：不可为自己造偶像，也不可拜偶像。这些偶像包括天上的、地上的，或是地底下的受造之物，任何人造的神像都会羞辱神。理由很简单，这些是受造物，不是造物主。受造之物，岂可被视作神去敬拜？

　　神早就看出人离开他之后没有安全感，也看出人的倾向——为求自己心灵得着寄托，就会为自己雕刻偶像。这种倾向是禁不住的，不信你看中国实行了这么多年的无神论教育，人是否真的变成了无神论者？现代人的迷信观念比以前更甚！

　　神造人的时候，把“有神”这一观念放在人心里，所以人心目中普遍有神的观念。只可惜人们要看得到的，摸得到的，任凭自己摆布的神——这完全是自我中心的结果。圣经告诉我们：神是个灵，拜他的必须用心灵与诚实拜他。

　　神不但不许我们拜有形的偶像，甚至无形的偶像我们也要摒除。金钱是否成了你的偶像？名誉、地位、学位又是否成为你的偶像，叫你连神也忘了，连必须及应做的事也忘了？

　　不少弟兄姊妹在生活中经常面对一些头痛的问题：例如婚礼或丧礼时，家人要采用传统方式，要拜祖先，跪拜死者，烧香上供等，这时基督徒该怎么办？

　　首先，我们应礼貌地表明，自己会尽孝道，且更要孝敬父母，因为这是圣经的要求；并且请求父母容许我们用我们信仰的方式（用祈祷、献花代替）向他们表达孝道。

　　同时我们也应温柔地向他们解释原因：圣经规定，香是烧给神的，但人不是神，人生前是活人，死后是死人，所以不可烧给死人；其次，主耶稣来世上以后，我们已面对面见过他了，毋须再用香来烧给神，而是用祷告与神沟通。

　　有一点我要提醒弟兄姊妹注意掌握平衡：我们自己坚持不烧香是对的，但不应批评别人烧香，未信主的家人拜祭是因他们不认识神，你不要把基督徒的标准强加在非基督徒身上。

　　在圣经里，你会看到神多次责备以色列人拜偶像乃是大罪，但神从来没有责备外邦人拜偶像，神没有拿选民的标准去要求外邦人。我们应做的，是作好自己的见证，一有机会，便向他们讲见证，介绍真神给他们认识。

第三条：不可妄称神的名（7节）

　　神的名是神圣的，值得尊崇和深深敬仰的，人必须以圣洁的方式提及神的名。指着神的名起假誓，开囗得罪神、侮辱神，用神的名讲笑话、拿他的名字开玩笑，以及假借神的名说预言等，都是妄称神的名，结果是伤害自己，也会伤害下一代。

　　圣经说犯罪的，神必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代，这是否意味着儿子要代替父亲受刑？圣经不是这个意思！圣经乃是说，我们犯罪，若不与这些罪一刀两断，它会传下去，影响下一代。

　　亚伯兰说谎，影响了以撒及雅各也跟着说谎；大卫犯奸淫影响了暗嫩、所罗门等，一代一代传递下去。不信你仔细观察一下你的周围，离婚者的子女，百分之九十以上皆以离婚告终。除非他们信主，且爱主，谨守主的话，他们才可以摆脱这个离婚的捆锁。

第四条：当守安息日为圣日（8-11节）

　　神吩咐以色列人守安息日，不但人要守，连牲畜也要守。在这休息日中，神吩咐他的子民放下世俗的事情，专注与神关系的建立。“守为圣日”的意思是这一天要与其它天区别开来，人要在这一天歇了自己一切的劳苦，得享安息，专心事奉神，关注那些与永生、属灵生命和神的尊荣相关的事情。

　　守安息日是为谁的好处？明显不是为神，乃是为了我们。一个人与神关系越好，便越有生命力，越健康，因为我们离了神，便不能作什么。对神的顺从，是我们幸福人生的必备条件！

　　其次也是为了我们身心灵的健康。有人计算过，驴子六日工作，每日可走五十公里，若七日工作，每日只可走二十八公里，连牲畜也需要安息。我们当中有多少人是工作狂的人，小心心脏病以及劳累猝死，思想一下这么拼命是否值得？赚了的钱要留给谁？所得的能保存到永远吗？

第二部分：人与人的关系

　　今天无论在哪一个国家，都不得不面对道德败坏、社会风气每况愈下的挑战。为此一些“先进”国家，提出了一些令人齿寒的所谓“解决”方法：

　　例如有人提出解决包二奶这个社会问题的方案就是“包二奶合法化”；例如澳洲提倡且实行了同居合法化，只要男女双方你情我愿，便可同居，双方既不受束缚，亦没有责任要负；再例如面对性骚扰、强奸的日益增加，日本、欧美等国提倡裸体合法化、公开化，理由是“人看多了，便会厌，且不会因好奇而犯罪”。

　　看到了吗？人提供的解渴方法，就是喝很咸的海水，结果喝得越多，越囗喝！造成无数未婚妈妈、弃婴、破裂家庭、青少年罪犯，带给社会沉重包袱。其实，早在三千五百年前，圣经已经为我们订立了最基本的人与人之间法律，划下了界限。

第五条：尊重、孝敬父母（12节）

　　这是十诫中唯一带应许的诫命：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”世界上只有两个国家最强调孝道：中国与以色列。神的确也按他的应许，虽屡经灾劫之痛，两国仍能保存，影响其他外族，而不是消失于历史之中。

　　中国曾子对孝的解释很接近圣经，“大孝至亲，其次弗辱，其下能养”。意思是孝敬最低限度，是奉养他们，照顾他们生活所需；较高层次的，是不要羞辱他们，做一些有损家声、名声的事，令他们难过；最高层次的孝敬，是“至亲”，处处以他们幸福的需要为大前题，然后以行动满足他们的需要。

　　基督徒对父母的爱，更重要的是设法以爱他们的心，在他们有生之年向他们作见证、传福音，吸引他们信主。“孝敬”有“恭敬顺服”的意思，我们若对他们不孝，而希望他们信主，这是妄想！

第六条：尊重别人的生命（13节）

　　“不可杀人”这条诫命强调我们要尊重别人的生命，不可非法夺取他人的性命，因为人是按着神的形象被造的，我们无权夺去别人的生命。旧约说“不可杀人”，新约的约翰壹书三章十五节进一步阐明：“凡恨人的就是杀人的，凡杀人的没有永生存在他里面”。

　　自古以来，因为报复导致人继续不断杀人，结果结怨越来越多──试看以色列和巴勒斯坦人之间的互相仇杀，证明报复不是解决仇恨的方法。要真正消除敌人，唯一的途径就是爱他、饶恕他，“你的仇敌若饿了，就给他吃；渴了，就给他喝”（罗12:20），“爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告”，这是唯一的方法。

　　有一点我们需要注意，这条诫命不是用来支持“废除死刑”的根据，因为二十一章叙述违背十诫的处理方法时，其中就有死刑。

第七条：尊重别人贞操、家庭及妻子（14节）

　　“不可奸淫”指的是任何婚姻以外的性行为，神严禁奸淫及对配偶不忠的行为。新约里主耶稣更进一步说明：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:28）主劝我们从预防开始，预防胜于治疗！

　　从圣经的角度来看，性开放，婚前、婚外的性行皆是不负责任的行为，并不尊重自己的身体、名声，又不尊重对方的名声、幸福及身心灵健康，更不尊重下一代的幸福！今天很多接纳性开放的国家已经自食苦果，产生无数畸型的社会问题：性病、爱滋病、心理疾病、离婚、自杀、弃婴、未婚母亲、青少年罪犯……已经成了社会上最头痛的问题。

第八条：尊重别人的财产（15节）

　　当人与神的关系破裂之后，人们不再从日光之上的角度去看人生，而是专注在日光之下那些短暂、会朽坏的东西，让开始崇拜金钱，变成了守财奴。世界上五分之四以上的罪皆与金钱有关：抢劫、偷盗、走私、贩毒、偷税漏税、贪污、贿赂等，全因钱财而起。

　　何谓盗偷？圣经清楚说出，不应获取的获取就是偷盗。另外，应付出的不付出，应奉献的不奉献，也属于偷盗。还有，欺骗也是偷窃的一种形式，神要我们诚实地与人相交。

　　弟兄姊妹，我们应当反省自己，有没有尽本份照顾家人、亲属？应纳的税我们有没有纳？我们有没有借人东西而不还？我们有没有随便把公物私用……等等？如果我们犯了这条诫命，该怎么办？“从前偷窃的，不要再偷”（弗4:28），这是主的命令！

第九条：尊重别人的名声（16节）

　　这一条诫命的目的是保护他人的名声和荣誉，禁止对他人的品格或行为作虚假的陈述，我们必须以公平和公正的方式谈论他人。

　　读过史书的人都知道，在中国的历史上，有数不尽的假见证、诬告、陷害，多少人为巩固自己权位，不惜捏造事实陷害异己，将国家陷于混乱、败坏之中。圣经似乎摸透人的罪性，早于三千五百年前就已将“不可作假见证陷害人”这条诫命颁给以色列人。

　　事实上，今天的人仍是如此，试看有多少人曾在背地里说人？多少人曾毁坏过别人名声？多少人曾陷害过人？特别是与别人有利害冲突时，你会不会在老板面前说人坏话？我们当中有多少人已成了这罪的受害者？！

第十条：克制自己的欲望（17）

　　圣经比一切国家法律更先进的地方，就是不单警告我们在行动上不可犯罪，它更给我们一些防范方法，如何可以不杀人、不奸淫、不偷盗、不陷害人？因此最后一诫清楚说到：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”。

　　贪恋就是“渴望拥有”，这条诫命不仅禁戒人外在言语和行为的罪，而且也禁戒人内心邪恶的动机和欲望。当一个人渴望拥有别人合法拥有的一切时，这人已经是犯了十诫。因此圣经箴言书说：“你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，都是由心发出”（箴4:23）。

　　第十条诫命表达了一个深刻的真理，就是我们不要做天性和情欲的奴隶。我们内心的力量和意志，在圣灵的掌管之下，能够克制一切不正当的欲望。一个以基督为满足的心是不会给贪婪留地步的。

结　语

　　十诫充分暴露了人类堕落败坏的光景。在律法中，人看见神的圣洁，同时也发现自己的不圣洁；人认识了神的良善，就同时看见自己的不良善；律法把神的公义显明出来，人就同时发现了自己的不公义。

　　因此律法有一个很重要的功用，就是审判的功用。因着神的要求是高不可攀的，所以在律法的面前，我们口被堵住，不再为自己辩护；在律法的光中，我们屈服在神的审判之下，知道自己是个罪人，只能等候神的怜悯；律法把全人类圈在罪中，直等到救恩的福音来到，引我们到耶稣基督那里得生命。

　　很可惜到了主耶稣的时代，大多数人对律法都有错误的看法，以为这是使人在今生与来世皆得以亨通的法门。他们认为守律法是得以蒙神保护，不受外族侵略，得免天灾的手段。结果守律法失去本来的意义，变成追求功利的外在形式。但愿今天的我们不要再犯同样的错误。