主从天降临时呼叫的声音和天使长的声音是什么？

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追思会上必读的经文的逐节注释

《帖撒罗尼迦前书》 4：13 -18
4：13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。 14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，　神也必将他与耶稣一同带来。 15 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先， 16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。 17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。 18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。


逐节注释：
《帖撒罗尼迦前书》 4：13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。---活着和死亡不是存在和不存在的对立关系，而是存在的不同形式。或者说，人类以不同形式存在着。
---基督徒和非基督徒都一样，死亡并没有终结他们的存在。不信者天真地。异想天开地认为，人死如灯灭，他们认为，人灰飞烟灭以后，人的灵魂和身体都一并不复存在。圣经告诉我们，事实并非如此。圣经讲述的事实对基督徒是极大的安慰。
---论到睡了的人  注：14节补充道，在基督里睡了的人。16节称为，在基督里死了的人。圣经将在基督里死了的人即故去的信徒称为在基督里睡了的人。圣经将基督徒的离世称为睡了。因为基督徒的死与睡眠有相似之处。睡眠是安息，是休息，人睡眠时，停止了劳苦愁烦。睡眠以后，人进入一个更好的状态。同样地，基督徒离世，他们不再受病痛的折磨、不再被世界的喧嚣和劳苦重压，不再面对世界对基督徒的讥诮藐视和逼迫患难。基督徒离世，基督徒的灵魂在乐园里与主同在，是好的无比的。
---基督徒死亡被称为在基督里睡了。这说明死亡没有终结我们和基督的联合，我们仍然在基督权能的膀臂里，仍然在基督的眷顾中。
---我们不愿意弟兄们不知道， 注：知道如下的圣经真理会带给失去基督徒亲人安慰。
------恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。注： 基督徒失去亲人当然可以忧伤，也一定忧伤，因为基督耶稣在拉撒路死后，也哭了。但是这里提醒基督徒，我们的忧伤不同于非基督徒的绝望无望的忧伤，悲痛欲绝的忧伤，呼天抢地。
---基督徒因为知道在基督里睡了的亲人离开带给他病痛。忧伤。痛苦、逼迫患难的世界，她的灵魂立刻与主同在，好的无比，开始了快快乐乐、健健康康、永永远远的乐园的与主同在的人生。

--《腓立比书》 1：23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。
《路加福音》 23：43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。

《帖撒罗尼迦前书》 4：14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。
---本节经文句首省略了希腊文“噶尔”，含义：因为。也就是说，本节经文在解释:为什么基督徒不要为离世的基督徒亲人过度忧伤?
---我们若信耶稣死而复活了， 注：不要用中文的逻辑，望文生义。这里不是在说，基督徒亲人的复活取决于基督徒的信心。非基督徒不相信基督徒复活，但这丝毫不影响也不会拦阻复活的发生。此节经文指出基督耶稣的复活与圣徒的复活是密切相关的。基督耶稣复活是千真万确的，同样地，基督所代赎的人因着与基督的联合，也必在基督再来时，身体复活。
--保罗在提醒基督徒，耶稣基督从死里复活如何是基督徒信仰的一部分，同样地，圣徒的身体复活也应该是基督徒信仰的一部分，
---那已经在耶稣里睡了的人，注：基督徒亲人离世，并没有终结他们与基督耶稣的联合，他们依然在基督的怀里，
---神也必将他与耶稣一同带来。注：因着我们和基督的联合，基督是我们的头，我们是基督的身体。我们的头基督已经从死里复活了，基督的身体也必将在基督再来时，他们与主同在的灵魂与再临的基督一同降临，神使他们身体复活，即他们的身体与他们的灵魂结合。


《帖撒罗尼迦前书》 4：15 我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。
--我们现在照主的话告诉你们一件事。  注：可能指马太福音24:30,31。或类似的经文。也可能是主直接启示保罗的。主耶稣在福音书里没有与此处经文含义对应的记载。
--我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。  注：从《帖撒罗尼迦后书》 2：1-10节的经文看，保罗清楚地知道，耶稣基督再来的日子没有人知道，而且在主再来之前一定要在世界范围内活跃着一个有能力的抵挡神、敌基督、自诩为神、自立为神。目中无神、无法无天的人。
我们这活着还存留到主降临的人，不是指保罗确信他要活着经历基督再来。而是指，我保罗与古往今来的众圣徒都是基督身体的肢体，我们亲密紧密地借着圣灵联于元首基督。圣灵借着我保罗作为活着世上的众圣徒的一员，写信给将来要经历主再来的那一代众圣徒。在基督里死了的人先我们一步，与主同在于乐园或天堂。他们是蒙福的人。更蒙福的是，在基督再来时，已故的基督徒亲人还要先当时活着的基督徒一步，首先身体复活。
--保罗的意思是，先走先蒙福。我们的基督徒亲人不是遗憾地英年早逝，或遗憾地撒手人寰。应该遗憾地是活着的人，如果基督是我们的喜乐，他们先我们一步与主同在，且又先我们一步身体复活，身体得赎。

参考主再来的经文：
《帖撒罗尼迦后书》 2：1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集， 2 我劝你们，无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，（现在或作就）不要轻易动心，也不要惊慌。3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。 4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。5 我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？ 6 现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。 7 因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。8 那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。 9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，10 并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
--保罗清楚地知道，耶稣基督再来的日子没有人知道，但是在主再来之前一定要在世界范围内活跃着一个有能力的抵挡神、敌基督、自诩为神、自立为神、目中无神、无法无天的人。

《马太福音》 24：30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。 31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。


《帖撒罗尼迦前书》 4：16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。
---基督耶稣再来是不以人的意志为转移的安定在天的事实。盗贼不希望警察的到来。不信者不希望耶稣基督这位审判者到来。
---因为主必亲自从天降临， 注：为什么已故的基督徒先我们一步身体复活？因为主再来时的情景和顺序是这样的：主耶稣必按照他的应许，像他升天时被圣徒看见的那样，以他复活后的身体，从天降临，而此时更加无比的万王之王万主之主的荣耀和威严，不再像他道成肉身时，那样卑微。而是地上的万族都要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
---有呼叫的声音，注：主耶稣再来的日子如此的大而可畏，如此威严荣耀。呼叫的声音  希腊文：凯留玛  含义：号令军兵的喊声。主再来时，他以万王之王万主之主的权柄和威严，号令在基督里睡了的圣徒身体复活，而且“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”
---和天使长的声音，注：天使长是众天使的官长，像传令官一样，转达万王之王万主之主的命令，宣告万王之王驾到。
---又有神的号吹响。注：《马太福音》 24：31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。旧约的号筒或号角是为了招聚神的百姓的，号角声也常常伴随神的荣耀显现，如神在西奈山显现他的荣耀时。所以，本节经文的号筒的响声是为了烘托神的威严尊贵，且用以招聚神的选民。
---那在基督里死了的人必先复活。注：在基督里睡了的圣徒必定身体复活，先于那些活着见到再临的耶稣基督的圣徒。此时他们的身体不再是必朽坏的身体，而是不朽坏的身体。
  

贴前4 16呼叫的声音的希腊文注释

参考主再来的经文：
《使徒行传》 1：9 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，11 加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。

参考呼叫的声音的经文：
《约翰福音》 5：28 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
《约翰福音》 5：29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。

参考号筒的经文：
《马太福音》 24：30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
《马太福音》 24：31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。

参考号筒的经文：
《哥林多前书》 15：52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
《启示录》 11：15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。

参考旧约号筒或角的经文：
《出埃及记》 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
《诗篇》 47：5 神上升，有喊声相送。耶和华上升，有角声相送。
《民数记》 10：2 你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。
《民数记》 10：10 在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。

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《帖撒罗尼迦前书》 4：17 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
---以后我们这活着还存留的人，  注：号筒末次吹响时，转瞬之间，死人复活，活着的基督徒身体改变，和基督自己的荣耀的身体相似。次序一定是，已故的基督徒先身体复活，而后主再来时依然活着的基督徒身体改变形状。
---必和他们一同被提到云里，注：已故的圣徒首先身体复活，与活着身体改变的圣徒汇聚一起，被提走到空中，提到主降临所驾的云中。
被提的提，希腊文：哈尔帕德奏。含义：抓住，突然地用力地公开地夺走。主再来时活着的基督徒身体改变后，不是靠自己的力量升上天空，飘到天上，而是借着外力把他们提到空中，这个外力可能是主借着天使，或是主自己施加在圣徒身上的。极有可能是主自己提走圣徒的。圣徒被提到主降临所驾的云中
---在空中与主相遇。注：复活的圣徒和身体改变的圣徒一同被提到主耶稣所在的云彩之中与主耶稣相会。
---这样，我们就要和主永远同在。注：从此以后，基督徒再也不会与耶稣基督分离了，而是与主耶稣面对面地同在于天堂，在新天新地、新耶路撒冷直到永永远远。

贴前4 17被提的提的希腊文注释

参考被提的提的经文：
《马太福音》 11：12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
--哈尔帕德奏，此处译为得

《马太福音》 12：29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
--哈尔帕德奏 此处译为抢夺

《哥林多后书》 12：2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。
---哈尔帕德奏 此处译为提

参考：
《哥林多前书》 15：52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
《腓立比书》 3：21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

《帖撒罗尼迦前书》 4：18 所以你们当用这些话彼此劝慰。
---基督徒从神来的安慰 不是凭空到来的。神借着他的话来安慰和勉励因失去亲人的圣徒的。
综上所述，基督徒的死亡不是他们生命的终点和尽头，而是他们的生命在以无比美好无比荣耀的形式继续着。基督徒的死亡没有终结他们与主同在，他们呼吸停止时，他们的灵魂继续与主同在了。基督徒死后，不是进入没有知觉的状态，而是享受与主同在好的无比的时光。我们的亲人不是去了一个比今世的世界生活品质差的地方。相比于今世，他们的生活品质得到无限量地提升。因为他们有主同在。基督徒失去信主的亲人是暂时的，这种分别不是诀别，不是绝望无望的死别，而是我们要在基督再来时，再次欢聚一处。而且是不再别离的欢聚。与主同在的欢聚。我们不是遗憾的失去了他们，而是他们荣归天家，遗憾地留下了我们。基督徒，我们将尝过天恩的滋味，乘以一万倍，也不过是天堂滋味的沧海一粟，万中之一。如果基督耶稣常常是我们的喜乐，我们常常以神为乐，就知道，感到遗憾的不应该是我们，而是我们的亲人为我们依然不得不客居寄居地上深感遗憾。