歌中之歌！

笑嘻嘻

歌中之歌！
歌：1:1所罗门的歌，是歌中的雅歌。
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所罗门的歌，是歌中之歌，没有比这更好的歌，这卷书的名称叫雅歌，但绝非附庸风雅，风花雪月之作，而是作者对爱情的美好描述。有人说这卷书就是一卷描写男女爱情的一卷书，但是也有人提出反对意见，如果是简单描写爱情，为何能作为正典收录进圣经？因此有人从神爱世人的角度来理解，这卷书要表达的是神如何的爱世人，人又是如何被神的大爱吸引前来归向神，从此神与人像一对亲密恋人一样，幸福甜蜜的相处，随着我们属灵生命的成长、成熟，我们爱神的心就越浓厚越真实，最后神人之间的“爱情”达到巅峰，在爱里合而为一，我们与神在永恒的国度里永远相聚。按着这样的观点，那么这里的良人是指神即我们的救主耶稣，佳偶有人说是指教会，有人说是指信徒，当然这两种观点都对，教会就是由信徒组成，神爱教会也就是爱我们这些属他的儿女。

从字句的表面来看，这卷书怎么读都是描写爱情的一卷书，可是却被灵意化了，这是爱神的心使然，延伸理解神的话语，希望从中得到益处，那么就要从属灵层面来加以诠释，也适合从生活层面来加以运用，指导我们的信仰与生活。但是有一点要注意，把原本描写爱情的字句章节非要给灵意化，难免就要涉及灵意解经，但是灵意解经的难处就在于把看似一些跟属灵层面不相干的字句强行赋予属灵意义，这样就会有生拉硬扯，穿凿附会的牵强感，甚至完全脱离了圣经的原意，这样解经本身有其危险性。因此在做这方面尝试的时候要格外小心留意，如果真的有顺理成章，合情合理的灵意在内，适当运用灵意解经不是不可以。但是并不是每一句经文都要给它安上一个属灵的含义。一定要解释的通顺，正确的引申，跟原意有直接的联系才行，否则我们就是在肆意地按着人的意思蹂躏经文，这对我们有百害而无一利。

强解圣经的结果就是无法从圣经当中受益，却会有意无意地从圣经当中找出符合自己观点的章节甚至是字句来强加解释。就像一个新的牛仔裤，非要在上面挖几个洞，弄几个补丁，怎么看也不顺眼，但是自己却说这很时尚潮流。圣经是不可以拿来标新立异的。有这样两段灵意解经，创世记中记载，拉结的眼睛有神采，利亚的眼睛没有神采，就给解释成拉结长了一双属灵的眼睛，她是属灵的，利亚的眼睛是昏蒙的，她是属世的，这样的灵意解经就有些牵强了，圣经哪里说拉洁属灵利亚属世了？如果有的弟兄姊妹有眼疾或是盲人，他们听到这样的信息会有何感受呢？撒母耳记中，大卫打死歌利亚用的五块小石头，给解释成摩西五经，难道是大卫拿着摩西的五本经文拍死的歌利亚？大卫只用了一块，那么是摩西五经的哪一卷书打死了歌利亚？这根本说不通更不符合圣经，石头就是石头，无端的灵意解经实在是没有意义！

我记得我十多年前刚信主时似乎就是受了这种解经方式的影响，当然也可能是“字句叫人死，灵意叫人活”这节经文我没有正确的理解，以至于对圣经的理解出现了偏差，一段时间内我只要一拿过圣经脑子里想的第一件事就是要透过字面来挖掘其背后的灵意，读经很是辛苦，后来是属灵的前辈帮我纠正了过来。那位牧师就劝慰我说，圣经是神的默示，当然有灵意在内，神要藉着圣经带领我们属灵生命的成长，但是读经要结合上下文、整章、甚至是整卷书来加以理解，这样才能明白神要向我们说什么。因此遇到此类问题宁可放弃灵意解经，也不可按人的想象去加以臆测，这是解经的基本原则之一，当然不是说灵意解经是毒害，但是要用的合宜。总之，我们要尊重圣经上神的话语教导，用以指导我们的信仰与生活，生命得到塑造，从中得到属灵的造就，满结圣经的果子，来荣神、益人、利己，这样的解经才符合神的心意。