一个在基督里的人—在基督里只有基督馨香之气（2）

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圣经里神的几个应许

让我来解释一下：在圣经里第一个神的应许是什么？人在伊甸园里头，人犯罪堕落了，神的审判就临到人的身上，也临到撒但的身上，也临到全地上。就在那个光景的时候，神给人一个应许，这可以说是神对人的第一个应许。这个应许在创世记第三章十五节说：“女人的后裔和蛇的后裔，要彼此为仇，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要咬伤他的脚跟。”这一个应许就是拯救。

亚当、夏娃被赶出了伊甸园，他们生了第一个孩子，给他取名叫“该隐”。“该隐”这个名字的意思，就是“得着了”：他们以为说：该隐就是女人的后裔，现在得着了，那么现在就有了拯救。但是我们看见该隐不是女人的后裔；非但没有得着，并且还是个大损失！因为该隐不敬畏神，神没有悦纳他的供物，结果他因嫉妒而把他的兄弟亚伯杀了，他不是那女人的后裔。

那么“女人的后裔”是谁呢？神的应许究竟怎样应验呢？到了加拉太书里这样说：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”弟兄姊妹！要知道神的应许在基督里才是是的；在基督以外没有应许。

亚伯拉罕是信心的祖宗。神带领他从迦勒底的吾耳出来，他就起来跟随神，神应许他说：“万国都要因着你的后裔得福。”那么亚伯拉罕的子孙是谁呢？是以撒吗？不是！在加拉太书里，也把这个说出来了。神所应许的不是众子孙（许多的种子）；乃是说你那一个子孙（一个种子），指着一个人，就是基督，果然如今神的应许在基督里面是是的。在基督里面，万国都要因着祂得着祝福。在以撒的身上还不是，以撒不过是一个预表、一个影儿，而不是本物的真像。

大卫爱神，他实在有一个心愿为神建造圣殿。因此神就告诉他说：“我要祝福你，叫你的家延长，叫你的国存到永远，你要生一个孩子，他要建立我的殿：并且我要坚立他的宝座，国度直到永远。”那是不是所罗门呢？表面上看是所罗门，因为所罗门起来建造圣殿；但是我们知道所罗门的国和他的宝座，并没有一直继续下去。到了所罗门儿子罗波安的时候，以色列国已经分为两个国了。

那么神的应许怎样应验呢？我们知道这一个大卫的子孙，乃是主耶稣。因为在四福音里说：祂是大卫的子孙，祂又是大卫的主。在祂的身上神的应许应验了。因为我们的主，祂的国度是没有穷尽的，祂的宝座是永不改变的。弟兄姊妹！在这里就可以看见，所有神的应许在基督里都是是的，在基督以外都不是的。这个是理论吗？不！这个乃是属灵的生命。

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基督是一切

什么叫作“属灵的生命”呢？我们在这里要看见一件事，就是一切都是基督。每当我们感觉自己有罪，是不是我们来到神的面前说：“神哪！求你开恩可怜我这一个罪人，求你赦免我的罪。”我们需要赦罪的恩典。神看我们实在可怜，就给我们一个包袱叫“赦罪”，说：“你的罪赦免了。”那么我们把这包袱拿来之后，就感觉我们的罪就得着了赦免；随后我们觉得没有胜过罪恶的能力。虽然我们的罪得着了赦免，我们的良心里有了安息，得着平安了；可是在日常生活中，我们胜不过罪恶，于是我们又到神的面前说：神哪！求你给我得胜的能力，神说：好的，我再给你一个包袱，这个包袱叫作“得胜”，你拿了这个包袱，从今以后，可以过得胜的生活了，于是我们拿了这个包袱，很快的我们就可以过得胜的生活了。

再过些时候，我觉得我这个身体太软弱，我需要健康，又到神的面前祷告说：神哪！求你给我健康；神说：好的，我又有一个包袱叫作“健康”，拿了这个以后就可以健康了。是不是这样呢？我们都知道不是这样，我们必须要看见，神的应许不论有多少，只有在基督里都是是的。

圣经说：“神所有的丰富，都有形有体的居住在祂儿子的里面。”神把祂所有的丰富，把祂所有的应许，都放在祂儿子的里面，然后祂把这一位耶稣基督赐给我们。以弗所书第一章三节：“愿颂赞归于我们主耶稣的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”

弟兄姊妹！我们要看见神今天向我们施恩典，给我们应许，不是零零碎碎的、枝枝节节的，不是一次又一次的。而是神把祂本性所有的丰富，都有形有体的放在祂儿子里面，然后祂把祂的儿子赐给我们。所以歌罗西书说：“在祂里面得以完全。”我们所得着的，乃是神的儿子耶稣基督。我们在祂的里面，神所有的应许都是是的、都变成了事实，在我们的身上都得以应验。你不可能在基督以外从神那里领受什么，神说：我的一切都已经在我儿子的里面，你如果要得赦罪的恩典，在我儿子的里面；你如果要得着得胜的能力，在我儿子的里面；你如果要得着智慧，在我儿子的里面；你如果要得着平安，在我儿子的里面；你如果要得着健康，也在我儿子的里面；你要得着医治，也在我儿子的里面：你如果要成圣，也在我儿子的里面：你要得着荣耀，也在我的儿子里面；一切的一切，都在基督的里面。

所以亲爱的弟兄姊妹！我们要知道神所有的应许，归纳起来就是基督。神应许我们只有基督，如果你今天有了基督，你就有了一切—赦罪、永生、喜乐、和平、良善、各种各样的美德，都是在基督的里面。因为神的应许无论有多少，在基督里都是是的。

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基督是我们的赦罪、称义、圣洁和救赎

什么是“属灵的生命”？属灵的生命乃是基督：如果是基督作我们的赦罪、称义、圣洁、救赎；你就要看见，一切都是实在的。如果不是基督，赦罪、称义、成圣、救赎都不实在。许多人要在基督以外称义，我们都知道不能称义，人只可以自义，但神不称他为义。

只有在基督里面，我们才被称义，圣洁也是一样，有些人在那里好像要过一个圣洁的生活，外表上也许能比别人稍微好一点，但是在神看来我们根本没有圣洁，因为只有基督才是圣洁，如果你肯让祂的生命，充满了你的里面，让祂的生命，从你里面活出来，你就能活出分别为圣的生活。所以一切都是基督，一切都在基督里，这一个是属灵的生命。

阿们的意义

圣经告诉我们：“神的应许无论多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的。”“实在”在原文就是“阿们”。我想“阿们”这个字，我们用得很多。“阿们”，这个字是音译，从希伯来文到希腊文、英文、中文，只照它的字音翻；无论你讲希伯来文、希腊文、英文或中文都是“阿们”。那么“阿们”是什么意思呢？“阿们”在圣经里，是神的名字，神有一个名字叫作“阿们”。若是译作“阿们的神”，在中文就不大容易领会，所以就译作“真实的神”。在以赛亚书第六十五章十六节：“这样在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓；因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。”在英文译本里小字注明“真实”原文就是“阿们”。我们的神是“阿们”的神，“阿们”的含意就是：可靠、真实，靠得住、完全、实在的。

我们的主耶稣，祂有一个名字叫作“阿们”。启示录三章十四节，主写信给老底嘉的教会称呼祂自己说：“你要写信给老底嘉教会的使者说：那为‘阿们’的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的说。”“阿们”也是“主耶稣”的名字；祂的名字叫作“阿们”。在我们祷告的时候，也常常说“阿们”，我们祷告完了的时候就说“阿们”。在哥林多前书第十四章里说：“如果有人在那里祷告，他只用方言祷告，那不懂方言的人，就没有办法说‘阿们’了；所以我们也要用悟性祷告，叫其它的人听见了之后，也能一同说‘阿们’。”

“阿们”究竟是什么意思呢？“阿们”这个字用在神的身上，乃是“就是如此”。所以中文圣经翻作真实、可靠、可信。因为神说了，就必成就。我们的神就是这样的一位神。“阿们”用在我们的身上，是“但愿如此”的意思。为什么说借着祂都是“阿们”呢！“阿们”就是说：不但神所有的应许都是祂；并且神所有的应许，也是借着祂来完成的。无论神有什么应许，都是借着祂来成就的。

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基督是我们的生命

我们实在感谢神！在我们里面这一个生命，就是基督。一切是祂的，才是属灵的生命；不是祂的，都是假冒、代替。所以在这里要看见，一面有“死的判决”在我们的身上，把一切不是祂的替我们除去；另外一面祂在我们的里面作我们的生命，一切都是祂。如果今天是在祂的里面，这在神面前就是是的，这就是属灵的生命。一个小孩子开始学话的时候，头一句话总是说不！你教他说是，好像说不出来。你对他说：这个事情不能作，他说不！无论什么事都是说不，他很会说不。为什么呢？亚当的生命就是这样的生命，亚当的生命也是悲惨的生命。亚当的生命总是消极的说不！不！不！对神更是“不”了；没有办法答应“是”的。

感谢神！今天在我们里面有一个生命是基督，因为这个生命向着神永远是是的，所以我们能活在神的面前，过一个“是”的生活，过一个顺服的生活，过一个讨神喜悦的生活。为什么？因为不是凭着老亚当的生命，乃是凭着基督在我们里面作我们的生命。这是一件何等宝贵的事。盼望弟兄姊妹真正能看见；一个在基督里的人，他是过一个属灵的生活，这个生活不是别的，就是基督在他的里面活着；所以他能够过一个是的生活，不是过一个非的生活，他能够过一个顺服的生活，不是过一个背叛多疑的生活。

属灵生命的第三个成分—基督馨香之气

哥林多后书第二章十二至十七节说：一个在基督里的人，有属灵生命的人，还有第三个成分；就是基督馨香之气。一面有死的判决，一面在基督里只有一是，另外一面有基督馨香之气。这个背景与上述的背景是连在一起的。

保罗在第二次被主差遣，到各处去布道的时候，他到了哥林多，住了一年半之久，神在那里也兴起了一个教会。他离开了哥林多，回到安提阿。随后再由安提阿出来第三次到了亚西亚的以弗所。在以弗所前后住了三年之久。根据哥林多后书第十二章十四节：“如今我打算第三次到你们那里去。”哥林多后书十三章一节：“这是我第三次要到你们那里去。”凭着这里所说的第三次，我们就要问说：保罗什么时候是第二次到哥林多去的呢？

读圣经的人都认为说：当保罗在以弗所的时候，他听到一点在哥林多的情形，他为着爱他们的缘故，他曾到过哥林多去。不过那一次，哥林多的光景叫他非常的伤痛，他的痛苦是因着他们不接受他的帮助，他在哥林多或者住了一个很短的时间。当他回到亚西亚之后，曾经写过一封信给他们。

所以哥林多后书，其实是第三封信，而不是第二封信。但是那封信没有了，圣经也没有把它放在里头。但从圣经里有些地方，使我们知道他一定写过另外一封信。因为他去是很短的一段时期，他们不接待他，也不接受他的帮助。

他回来之后，为了爱他们的缘故，写了一封信给他们。但是这一封信写了之后，心里还是不安，不知道他们的光景究竟怎样！所以他就打发提多去。我们不知道哥林多前书是不是提多带去的，或是保罗写了“哥林多前书”以后，再打发提多去的，为的是要知道他们中间的光景。同时他与提多约好了，他要从亚西亚到特罗亚去，要提多从哥林多到特罗亚来与他相会，报告他这封前书写去之后，哥林多的信徒究竟接受不接受，因为他逼切要知道他们的光景。结果他到了特罗亚，提多不知什么缘故迟延了，提多不在，无从知道哥林多的光景究竟怎样？因此他就决定不去哥林多，直接往马其顿去了。因此而改变了路程，这是写“哥林多后书”的背景

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在各处显扬因认识基督而有的香气

但是在圣经里怎么说呢？“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。”可见保罗到特罗亚去不仅是过路，也是为主的福音去的，并且主也为他开了门。那么我们要说：主既然差遣他到特罗亚去传福音，也为他开了门，当然他应当在那里传福音才对。怎么可以逃走呢？虽然没有看见提多，但是仍要在那里传福音。他不应当心里不安（“心里不安”在原文是“灵里不安”）。

那么保罗这个人是否太软弱了呢？也许我们比他还要刚强一点，如果今天神差遣我们往那一个地方去传福音，主就是给了我们有一点的难处，像提多没有依约前来。不论我们心里怎样的不安，还要留下来在那里传福音，这样才是得胜。那么保罗是不是失败了呢？你看保罗在这里他并没有隐瞒，他老老实实的告诉哥林多人说：“我是为着基督的福音到特罗亚，主也为我开了门。”他这样就闯上祸了！哥林多人说：保罗这个人是忽是忽非的，是不属灵的。

顶希奇的，他说我心里不安，便辞别了那里的人往马其顿去了。凭着这一句话，好像保罗失败了！但是底下一句话他怎么说呢？他说：“感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”他说感谢神！常帅领我们，不是一下，而是常常帅领我们在基督里夸胜。并借着我们在各处，这各处也包括特罗亚，显扬那因认识基督而有的香气。那么这两句话是不是矛盾的呢？感谢神！真实属灵的生命，就是在这矛盾的情形之下而活出来的。

很多人太属灵了，属灵到一个地步，这种矛盾没有了。我们说这样的超属灵不是属灵，是假的。真正属灵的生命，乃是人的软弱和神的能力在一起；一面你看见人在那里，一面也看见神在那里，永远不会到一个地步，看不见人，只看见神；也不会到一个地步，你只看见人而看不见神，这个都不是属灵的生命。我不知道弟兄姊妹！你能不能看见这一个。我想这是非常重要的。因为所谓属灵的生命，不是属灵到一个地步，你变成灵了。

你知道许多人盼望属灵，属灵而变成灵。但是神不要灵，神要人。神并不要天使，神不救拔天使，神是救拔人。神要的是一个在基督里的人。你永远是人，你不要盼望有一天你不是人，你变成灵了！这不是神的旨意。许多弟兄姊妹有这种错误的观念，以为说我们要属灵到一个地步，根本不是人了，也不像人了，是变成灵了，并不是这样。

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宝贝放在瓦器里面

圣经说：我们这个人像器皿一样，我们这个器皿永远是软弱的。感谢神！在这个器皿的里面有一个宝贝，是满了能力的。不错，我们这个器皿是要破碎，但是并不需要消灭。许多时候，我们为着我们的软弱叹息！我们要把软弱隐藏起来，我们很怕人看见我们的软弱，因为我们觉得，如果给别人看见我们的软弱，我们就不属灵了。所以我们把我们的软弱，尽量的隐藏起来，而装出一副属灵的样子。

弟兄姊妹！这是虚假；一个真正属灵的生命，乃是一面承认自己的软弱，一面显明神的刚强。保罗说：“我喜欢夸自己的软弱，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”我是软弱的，但主在我里面是刚强的，这两个都在那里，不会到一个地步，人没有了，神永远不消灭我们这个人格。

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我们是人而不是神

神把祂的性情放在我们的里面，叫我们与祂的性情有分；但是我们永远是人，我们不是神。有许多人以为，我们可以属灵到一个地步，神化了，变成神了。圣经没有这个教训。我们无论怎样的属灵，我们还是一个人。神从来不消灭我们这一个人格。许多的时候我们误会了，我们以为说神要把我们这个人消灭了，把我们弄到一个地步，我们也不会思想了，也没有情感了、也没有主张了，这样就是一个属灵人了。好像一个属灵的人，也不能笑、也不能哭；如果属灵人笑的话，灵气会笑掉！一个属灵人若哭的话，太软弱，怎么能哭呢？我们追求属灵，就是不能有感觉，要一点感觉都没有，受苦的时候也不能掉眼泪，也不觉得苦。

弟兄姊妹！如果是这样的话，主耶稣在十字架上面痛苦不痛苦？主耶稣在客西马尼园里痛苦不痛苦？祂说：“我心里痛苦到了极点，几乎要死。”祂祷告的时候，汗像血点一样的流下来。祂有感觉。你不要说：你今天属灵到一个地步，你受到患难逼迫误会的时候，你一点感觉都没有。弟兄姊妹！你感觉还是会有的，不但有，你越属灵，感觉越敏锐；但是你不让感觉支配你。当你感觉的时候，神的安慰就安慰了你。叫你一面流泪、一面赞美！这一个是属灵的生命。属灵的生命，并不是到一个地步，你这个人呆头呆脑，不会思想了，完全被动像一个机器人一样，将你推一推就动，不推就不动，不是这样的。神给我们创造一个人的魂、一个人的格；叫我们有思想，虽然我们的心思需要更新而变化：但是这个心思还是在那里。不是叫我们作一个没有思想的人。我们也不是没有主张，我们能祷告说：“不要照着我的意思，要照着你的旨意。”要用我们的意愿来拣选神的旨意，而不是作一个被动的人。

弟兄姊妹！一个属灵的人，仍是一个人。所以保罗在这里给我们看见，他是一个人。他根本不是属灵到一个程度，把这个人变成灵了。他告诉我们说：我这个人蒙神差遣到特罗亚传福音，主也给我开了门，但是提多没有来，我灵里就没有安息，福音就传不下去了，我只好离开到马其顿去。感谢神！虽然是这样，我在特罗亚还留下基督的馨香，人还闻到基督的味道。奇妙不奇妙呢！感谢神！因着他的软弱，叫人看他不致过于所应当看的，叫人的眼睛不看他而看见了主。否则人的眼睛都看保罗，就看不见主了。现在因着保罗的软弱，而闻到基督的馨香；这个不是保罗，保罗很丑，但是基督的馨香在他身上显出来了！奇妙！真是奇妙！弟兄姊妹！这个就是属灵的生命。

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基督的馨香之气

神和人联合而不是调合，人还在那里，但是这个人蒙神拯救到一个地步，神能从这一个人的身上显出来，基督的馨香能从这个人的身上显扬出来。这一个乃是属灵的生命。弟兄姊妹！你不必为你的软弱而叹息，你也不必怕人知道你的软弱，你应当夸你的软弱，好叫基督的能力覆庇你。在这里保罗题到这个“基督馨香之气”是什么呢？乃是因着认识基督而有的香气。

换句话说：如果今天你认识基督，这个认识就在你身上有一个香气透出来。你知道香气的香味是非常自然的：如果有香膏放在这里，你不把它隐藏起来（比方马利亚把香膏放在玉瓶里，当然香气被关在里面，但是当马利亚把玉瓶打碎的时候，香气就满了一屋子），它的香气就散开了。你没有办法禁止它的，你看不见它的影踪，但是你能闻到它的香味，它能渗透各处的地方。

你如果在香水公司作事，作了一天工作出来时，虽然你身上并没有洒香水，但是别人能从你身上闻到香水的味道，这是很自然的。今天我们也是一样，在我们里面属灵的生命，会发出一种基督馨香之气，但是这馨香之气，是一个认识基督的人而有的。换句话说：你有没有馨香之气，乃是根据你对基督的认识。你若越认识在祂里面只有一是，越认识祂是你的一切，你不必开口，不必自我表扬，自然而然这香气就出来了。

摩西到神面前四十昼夜之后下山，他面上发光，他自己并不知道。许多的时候，我们对着镜子，看发光不发光，我们盼望发光，偏偏就没有光；如果真的发光，你自己是不觉得的。基督的香气也是这样，你没有办法制造。你讲也没有用，不讲也没有关系。如果今天你真正认识基督，无论你在什么地方，甚至你在软弱失败的时候，这个香气还是在那里散发出去，人仍然能闻到基督馨香的味道。这一个才是属灵的生命。属灵的生命不在乎人在那里宣传，也用不着宣传，自然而然从你的生命中发出去。人与你在一起的时候，他就闻到一种味道，这是主的味道，藏也藏不起来的，是最奇妙的，也是最实际的。

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馨香之气的背景

保罗说这话的时候，是有历史背景的。罗马征服了全世界，她的军事是非常的厉害。当他们的将军去到外国打仗，如果打了一次大的胜仗，消灭了敌国，掳掠了许多的俘掳和财物，为罗马帝国建立了大功，在罗马有一个规矩，当这位将军回来的时候，全城要起来欢迎他，有凯旋游行的盛举。

这时每一条街道都点着香，所以全城都充满了香气，当游行的时候，最前面的行列是罗马的议员和官长，跟随着的乃是祭司，点着香在那里行走，在祭司的后面就是胜利的展览品，有那个国家的地图，和其它掳掠的财物，所俘的囚犯都用铁链锁着游行，后面是军队列队而行，最后是那位将军在花车的上面，头上戴着花冠，受人欢呼！这是当时的背景。为什么保罗说：“这个香气对死的人来说：是死的香气，对活的人说：是活的香气”呢？因为在那一次凯旋游行之后，那些囚犯闻了这个香气，他们不是被杀，就是被卖去作奴隶。所以这香气对他们是死的味道。

但是对凯旋归回得胜的军人来说：这个香气叫他们知道是要得奖赏了。所以那是生的香气。虽然同是一个馨香之气，但是在人的身上发生了不同的作用。弟兄姊妹！属灵的事也是这样，一个认识基督的人，虽然他带着人的软弱，但是在他的身上有一个馨香之气会出去。对于那一些属于神的人，闻到活的香气，叫他们更活在神的面前。对那一些不信、反对神的人，这个香气就定他们的罪，叫他们死。

所以保罗说：这事谁能担当得起呢？真正属灵的生命，是一件了不得的事。能叫人生，也能叫人死。不需要话语，他行走在人的中间，这个因认识基督而有的香气就会出去。弟兄姊妹！一个在基督里的人，是何等的宝贝，这样的人才是主所要的人。── 江守道《一个在基督里的人》

一九八○年一月九日在台北所释放的信息