读经时间：出8:16-32

约拿

《圣经》和合本
出埃及记：
8:16　耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（注：或作“虼蚤”。下同）。’”
8:17　他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。
8:18　行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。
8:19　行法术的就对法老说：“这是　神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
8:20　耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
8:21　你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地，都要满了成群的苍蝇。
8:22　当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。
8:23　我要将我的百姓和你的百姓分别出来；明天必有这神迹。’”　
8:24　耶和华就这样行，苍蝇成了大群，进入法老的宫殿和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
8:25　法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的　神吧！”
8:26　摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的　神；若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？
8:27　我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们　神所要吩咐我们的祭祀他。”
8:28　法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的　神，只是不要走得很远，求你们为我祈祷。”
8:29　摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”
8:30　于是摩西离开法老去求耶和华。
8:31　耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。
8:32　这一次法老又硬着心，不容百姓去。

《圣经》现代中文译本
出埃及记：
8:16　上主对摩西说：“你要告诉亚伦，用他的杖击地，使埃及遍地的灰尘都变成虱子。”
8:17　于是亚伦用杖击地，埃及遍地的灰尘都变成了虱子，人和家畜身上都是虱子。
8:18　巫师想用他们的法术使虱子出现，却一无所成。那时候，人和家畜身上都是虱子。
8:19　巫师告诉国王：“这件事是上帝做的！”但是正像上主所说的，国王的心仍然刚硬，不听摩西和亚伦的话。
8:20　上主对摩西说：“明天一早，你要到河边去见国王，告诉他上主这样说：‘放我的子民走，好让他们去敬拜我。
8:21　我警告你，你若再拒绝，我要用成群的苍蝇惩罚你、你的臣仆，和你的人民。埃及遍地苍蝇，家家户户都有。
8:22　但是我的子民所住的歌珊地区却一只苍蝇也没有。我这么做是要你知道，我——上主是全地的主。
8:23　我要使我的子民和你的人民有所分别。这神迹明天就要实现。’”
8:24　上主差了成群的苍蝇飞进国王的宫室，也飞进他臣仆的住宅；埃及全国都遭苍蝇的灾害。
8:25　国王叫摩西和亚伦来，说：“去吧，就在我的国境内向你们的上帝献祭吧。”
8:26　摩西说：“这怎么成？假如我们献牲畜给上主——我们的上帝，我们就会触怒埃及人；让埃及人看见我们用牲畜献祭是冒犯他们，他们会拿石头打死我们！
8:27　我们必须照上主——我们的上帝所命令的，旅行三天，到旷野去向他献祭。”
8:28　国王说：“我准许你们到旷野去，向上主——你们的上帝献祭，但是你们不能走得太远。你们要为我祷告。”
8:29　摩西回答：“我一离开就祈求上主在明天使苍蝇都离开你、你的臣仆，和人民。但是你不能再欺骗我们，阻止我们去向上主献祭。”
8:30　摩西离开了埃及王，向上主祷告；
8:31　上主照摩西所祈求的做了。苍蝇离开了埃及王、他的臣仆，和人民，连一只也没有留下。
8:32　但是这一次，国王的心仍然刚硬，不放以色列人民走。

读经指引：

1、假如摩西不事前预言有灾祸，你想这些灾祸能否显出神在埃及地的能力及荣耀？

2、从第七章和第八章看来，神的作为与埃及人的邪术有什么分别？这给你什么警告或安慰？

3、法老一直在说不行，或试图讨价还价。今日你有没有对神的命令也是采取同一种敷衍的态度，能拖延就尽量拖延呢？

约拿

我要将我的百姓分别出来

　　当青蛙的灾难过去了之后，法老的心又刚硬了，仍然不肯让以色列人离去。耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。”（16节）他们就照着耶和华的吩咐行，于是埃及人满身是虱子，牲畜的身上也有虱子，所有动物的身上都有虱子。更有意思的是，行法术的人身上也长了虱子。

　　弟兄姊妹要留意，青蛙的灾难一结束，虱子的灾难就接踵而来，这两个灾难是紧紧连在一起的。法老一看见青蛙的灾难停止，便立即改变主意，不让以色列人走。神就在现场吩咐摩西，告诉亚伦用杖击打尘土，尘土就成了虱子，附在人和牲畜的身上吸吮血液，把埃及人弄得一塌糊涂，但他们仍是刚硬。

　　不过这一次的神迹，埃及那些行法术的人却模仿不来了。为什么呢？有两个原因：第一、神要让行法术的人知道，神的作为与他们所作的是不一样的，所以连行法术的都对法老说：“这是神的手段”（19节）。第二、我们注意到这个灾难的特点是从没有生命的尘土，变成有生命的虱子，这是只有神才能作的事，人不可能从无生命的东西里制造出有生命的事物，更加显明了神与人的差距。

　　经过了这一次的击打之后，在埃及地行法术的人不敢再出头了，因此他们向法老推搪说，这是神的手段，不是人可以办到的。那些术士不得不承认这些灾害实在是超自然的，是耶和华神干预的结果。但法老似乎拼命忍受虱子的骚扰，却仍心里刚硬，不肯听从摩西亚伦的请求，让以色列入出离他的国境。

　　所以第二天早晨，神又吩咐摩西、亚伦去见他，还是那句话：“容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。”（20-21节）这场灾难要使埃及全地的人都知道，耶和华神是掌管万有的！

　　为了进一步证明这些灾难是经过精心策划的神迹，使那些善于思考和诚实的人明白神的作为，耶和华神接着说：“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。”（22-23节）神要叫法老知道他是天下唯一的主，而不是众神中的一位神而已。

　　第二天，事情果然就这样发生了，无数的苍蝇就像浓烟密雾一样，铺天盖地而来，飞进法老的宫殿和埃及人的家中，房屋的墙壁、以及人和牲畜的身上，都爬满了苍蝇，赶也赶不走。除了以色列人所居住的歌珊地之外，整个埃及地就好像垃圾场一样，成了苍蝇世界，叫人看了都起鸡皮疙瘩，埃及人的心情可想而知。

　　成群的苍蝇叫埃及人的生活都受了影响，变得烦躁不安，连法老也不例外。法老在无奈之下，只好第二次主动召了摩西和亚伦来，他要再次和神的使者讨价还价。这一次法老还是不愿意接受摩西的要求，而是提出一个折中的方案：他允许以色列人有“假期”，可以停工一天，在埃及境内守他们所提出来的节。

　　摩西回答说：“这样本不相宜！”到底是什么不相宜？其实摩西大可以按当时人所了解的，每位神都有所管辖的地界，他们不能在埃及人的神所管辖的地界祭祀耶和华；或者干脆就说这是耶和华的要求，这样回答最简单。但摩西没有从自己这方面的理由来和法老“谈判”，而是从埃及人方面的理由来使法老无话可说。

　　摩西首先指出，他们离开埃及到旷野去祭祀耶和华，是为埃及人的原因：“我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神。”这句话什么意思？因为埃及人敬拜牛，把牛当作神，而以色列人却要把埃及人当作神的牛拿来杀了献祭给耶和华，这是埃及人厌恶以色列人的原因。

　　摩西拒绝在埃及境内举行祭祀，因为以色列人献祭的方式和祭牲，会冒犯埃及人及亵渎他们的神明，是“他们所厌恶的”。如果他们在埃及地祭祀耶和华，定必惹埃及人要拿石头打死他们，而以色列人为自卫，为宗教的热诚，必定拼死抗争，这样就会发生社会动乱，对国家社会无益。并且这些希伯来奴隶若是被埃及人打死了，也是法老和埃及的损失。

　　法老当然知道埃及人所厌恶的是什么，因此摩西的理由很充足，法老也无话可说。于是法老说，我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，但是他还未完全放心，因此他又附加了一个条件：“只是不要走得太远。”

　　法老不放心这些惯于游牧的以色列人出到旷野去走得太远，因为西乃半岛的旷野其实就是沙漠，游牧的人在沙漠走三天的路程以后，不惯沙漠生活的埃及军兵就难以把他们追回来了，法老不能不为自己的利益打算。

　　在这里我们看到，法老第一次表露出他拒绝让以色列人去的真实原因，乃是害怕完全失去他们，所以他提出了一个妥协的建议，就是让他们到东部边境的旷野去，不要远离边界线，以便于在他的军队控制范围内。

　　法老接着说：“求你们为我祈祷”，法老所关切的当然是这仍然为祸埃及的成群苍蝇，所以他这句话的言外之意是请求摩西为他祈祷，使这成群的苍蝇离开埃及。摩西当然知道法老心里在想什么，他主动提出会为法老代祷，使苍蝇可以在第二天离开。

　　但摩西也向法老提了一个要求：“不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”（29节）因为有了过去的经验，摩西深怕这位埃及的独裁者说话不算数，于是坦率地要求法老王不可再行诡诈。

　　于是摩西离开法老，去向耶和华祷告，耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开，一个也没有留下。但江山易改，本性难移！苍蝇一不见了，“法老又硬着心，不容百姓去。”（32节）

　　弟兄姊妹，圣经在这里让我们看见一件事，就是世界一直不肯释放神的子民，一直追着神的子民的，要把神的子民留在它的权势底下。现在我们看见了四次的灾难显在埃及人眼前，他们仍是不肯释放神的子民。这是一个很严肃的问题，今天神的儿女必须要看清楚这个世界的本质，才能建立起一个正确对待这个世界的态度。

　　这个世界的本质是怎么样的呢？从法老对以色列人的态度上就已经显明出来了。还记得吗？当耶和华差遣摩西和亚伦，去见埃及法老王说：“容我的百姓去，好事奉我。”的时候，法老当时怎样处理这件事情？法老正如主耶稣所说的壮士，“披挂整齐，看守自己的住宅”（路11:21），绝不肯轻易放弃他的掳物。

　　不但如此，他还吩咐督工的说：“你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少。”（出5:7-8）这是什么意思？我曾经说过的，就是用生活的重担来压制人。

　　这一个方法其实在第一章已经出现过了，不过没有在第五章那么明显就是了。在第五章之所以更为明显，是因为以色列人这时候要脱离埃及，从而引来更大的压制。这和今天基督徒追求主的时候，撒但常放在基督徒心思里的想法是一样的。

　　不知你有没有注意到，当你要追求更多认识主，更深跟从主的时候，撒但就开始在各方面来影响你了。你会发现，或在精力上，或在时间上，或在工作上，都遇到了难处；当工作一旦遇到了难处的时候，个人的生活就有了难处，甚至家人也生病了，整个家庭陷入困难里面。撒但就是让你看到，你非常需要钱来解决目前遇到的困难。

　　弟兄姊妹，不信你观察一下，许多神的儿女在神面前不能继续追求，一个很普遍的原因就是因为这个。当然，基督徒一开始通常都是为了解决家庭面临的困难，解决最基本的生活需要。但你继续观察你会发现，渐渐地就不再是为了基本生活的问题了，而是看见别人有这个东西，自己也想要得到，变成了想要向世人的生活方式看齐。

　　若要向世界看齐，就必须要多赚一点钱；要多赚一点钱，就必须用各种各样的方法拼命去追逐，所以时间和精神都放到这方面去了。刚开始的时候也许是因着顾念家庭需要的问题，这些都是正当的理由，神又没有说不可以为改善生活而努力赚钱。但事实上，慢慢就发展成为贪爱世界过于爱神，阻挡了对神的追求。

　　弟兄姊妹，这就是撒但辖制神儿女最普遍的方法。叫人的眼睛只看到生活的需要，只顾着追求世界，没有时间去追求神，这是撒但最常用的第一个诡计。

　　撒但常用的第二个诡计显明在第八章这里。当法老一连经过四灾，看到摩西跟从神的心志已决，他就提出一个所谓“折衷”的办法：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”弟兄姊妹，从表面上看来，法老似乎同情以色列人了，不再为难以色列人；但事实上，这是一个包着糖衣的毒药。

　　请弟兄姊妹注意，“这地”是指什么地方？是埃及！是拜偶像之地、是淫乱之地、是充满罪恶之地。这地所充满的尽都是埃及的文化、埃及的迷信宗教及道德观。神的儿女在这样一个环境里可以敬拜神、跟从神吗？

　　法老说：“你们去在这地祭祀你们的神吧！”其实意思就是说：“事奉神是好的，但不必这样绝对听从神的话。”因为神吩咐他们往旷野走三天的路程去事奉神，但法老却要把他们留在本地来事奉。以色列人事奉神为什么非要到旷野去呢，留在埃及事奉就好了嘛，反正在哪里事奉神都一样。

　　弟兄姊妹，人留在埃及，有没有可能专心地事奉神？在这里你就可以看见撒但怎样捆绑神的子民了。法老的目的是什么？就是要神的子民不改变对世界的贪恋！这是撒但常用的第二个诡计。为要叫神的子民站在世界里来事奉神，叫神的子民不能继续往前跟从神。所以法老说，你们留在埃及事奉神不也一样吗？！

　　弟兄姊妹，我们的信仰是否常常如此？只挂着一个基督徒的名字，价值观没有改变，人生观没有改变，道德观也没有改变。就像今天有不少基督徒酒照喝、烟照抽、麻将照搓、钱照赌、三级片照看，还美其名曰：“反正信仰是讲心的，心相信就可以了！”

　　不客气地讲，今天太多的人以为信仰就是买了一份所谓“不下地狱”的保险，但却不愿付保费！试想一下，这样一个换汤不换药的信仰，神喜欢吗？对我们有用吗？真的能救我们吗？曾经有一位朋友问慕迪：“我信主后是否要放弃这世界？”慕迪回答得很妙：“若你真心信了主，就算你不放弃世界，这世界也会自动放弃你的！”

　　面对这诱人的“捷径”，摩西怎样回应？他说：“这样行本不相宜！”神的百姓必须先离开埃及，才可以事奉神。当年神呼召亚伯拉罕的时候也说：“你要离开本地”（创 12:1），神不要他的子民跟世界混在一起。

　　神是圣洁的神，人必须离开不洁，才可以事奉圣洁的神。如果以色列人继续留在埃及，势必受埃及人许多偶像、习俗、规矩、迷信、习惯的影响，慢慢就会跟着去做。因此，摩西断然拒绝妥协！弟兄姊妹，今天你又怎样选择？

　　不知你有没有注意到，从苍蝇的灾开始，神就逐渐在显明，谁是他的子民，谁不是他的子民。因为一开始，神就向埃及人宣告：“容我的百姓去，好事奉我。”从人来看，“神的百姓”好象是一个很笼统的概念，不太容易区分；所以神就用实际的行动将他的百姓分别出来。真正看见神作为的人，就会很坚决地拣选神，站在神这一边。

　　除了叫神的子民站在世界里来事奉神，撒但还有第三个诡计：让你去事奉神，但却是带着搀杂的心去事奉。我们看到，由于摩西拒绝了法老的“建议”，法老于是又改口说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神；只是不要走得很远。”（28节）

　　表面上看，法老这一次让步得更多了。但为什么法老说“只是不要走得很远”呢？目的就是叫以色列人心里仍然牵挂埃及，同时也叫埃及可以继续影响以色列人。撒但非常清楚知道人心里的软弱：“你要离开世俗是可以的，不过不必那样认真，意思意思一下就可以了。”

　　中国人向来推崇中庸之道，就是中间派，永远不要走在别人前面，也不要远远落后于人。回想一下，自从你信主以后，有没有遇到亲朋好友来劝过你：“有信仰是好的，但千万不要信得太迷”，“随便一些就可以了，何必太认真呢？”法老惧怕的，是以色列人走得太远，追不到他们，或是他们不再回来了。同样的，撒但最惧怕的，就是我们专心跟随主，专心信主，这样我们就不再受它的管辖和奴役了。

　　弟兄姊妹，撒但不怕人信耶稣，但它最不愿见到分别为圣的基督徒。如果我们和世界没有彻底的分别，早晚都是要跑回世界里去的。我们看以色列人的历史就很清楚了，他们在出埃及的路上，稍微遇到一点难处，他们就想着要回埃及去。人往往不清楚自己的真实光景，但是撒但却非常地了解，所以它在这里表面上是作出让步了，但暗地里仍是把人的心思扣留在世界里。

　　我们感谢神，摩西没有答应法老的条件；摩西很坚定地告诉法老，他们必定要听从神的命令，彻底地和埃及分别，一点地步都不留下，这就是基督徒过得胜生活的方法。我们要怎样胜过这个充满诱惑的世界，约翰壹书给我们看到：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:4）意思就是在每一天的选择中，绝对拣选神的话，绝对按着神的心意去分别，绝对不给撒但留地步，这就是得胜的道路。

　　今天，这世界的王——撒但仍在对每一个神的儿女说：“你可以有宗教信仰，寻求心灵的安慰，但不要走得太远，不要太认真，随大流就可以了。你看看身边的人，谁像你信得这么入迷？！”但神的旨意仍是不改变的：“容我的百姓去，好事奉我！”我们必须先要出去，才可以事奉；不出去，就谈不上事奉。

　　事实上，我们唯有认真、专一地信主，跟从主，我们才会真正有出路。想想看，如果摩西当时与法老妥协了，还会有后面出埃及的故事么？记得十几年前神呼召我辞职出来作传道的时候，那时我还在国营企业上班，将来要领退休金的。我们的厂长问我要不要“停薪留职”？意思是万一我传道的工作做不下去了，还可以继续回去上班。

　　我当时就回答：“如果停薪留职，我就无法义无反顾地专心事奉神了。”所以我毅然选择了辞职，没有任何的失业补偿，连最后一个月的工资也没拿到，就这样顺从神的呼召作了传道人。这么多年走过来，酸甜苦辣都尝过，越是在艰难中，越是看到神的恩典一直都是够用的，神从来没有亏待过我，所以除了感恩，还是感恩。

　　弟兄姊妹，不要怕人讥笑你，说你走得太远，信得太迷，不要逃避孤单的十字架道路。信仰不是一个余兴的节目，也不是礼拜天比别人多一个去处，信仰乃是一种生命及生活方式。尽管撒但一直想要将基督徒的信仰与生活剥离，但神的命令是不改变的：“容我的百姓去，好事奉我！”

　　整个出埃及记一直都在显明这一个原则——先有分别，才有事奉！求主叫我们紧紧牢记这一点，像摩西那样，不与这个世界有任何的妥协，不给魔鬼留地步，持守分别出来的地位，作一个真正的基督徒，行在神的心意当中。阿们！