读经时间：出4:1-17

约拿

《圣经》和合本
出埃及记：
4:1　摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”
4:2　耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”
4:3　耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。
4:4　耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。
4:5　如此好叫他们信耶和华他们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你显现了。”
4:6　耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。
4:7　耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。
4:8　又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
4:9　这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”
4:10　摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”
4:11　耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？
4:12　现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”
4:13　摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”　
4:14　耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。　
4:15　你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
4:16　他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作　神。
4:17　你手里要拿这杖，好行神迹。”

《圣经》现代中文译本
出埃及记：
4:1　摩西回答上主：“要是以色列人不信我，不听我的话，说你从来没有向我显现过，我怎么办呢？”
4:2　上主问他：“你手里拿的是什么？”他回答：“一根杖。”
4:3　上主说：“把它扔在地上。”摩西把杖一扔就变成蛇；他就逃开。
4:4　上主对摩西说：“伸出手来，抓住蛇的尾巴。”摩西伸手抓住蛇的尾巴，蛇又变成杖。
4:5　上主说：“这样做就能够向以色列人证明，上主——他们祖宗的上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，曾经向你显现。”
4:6　上主又对摩西说：“把手插进衣襟里。”摩西就把手插进去；手抽出来的时候竟长了麻疯，像雪一样的白。
4:7　于是上主说：“再把手插进衣襟里。”他就照着做了，这次再抽出来，已经复原，跟身体的其他部分一样。
4:8　上主说：“他们若不信你，或不信第一个神迹，这一个神迹一定能使他们信服。
4:9　如果这两个神迹还不能使他们信服，他们仍旧不听你的话，你就取一点尼罗河的水，泼在地上，水会变成血。”
4:10　但是摩西说：“上主啊，不，请不要差我。我一向没有口才；你和我讲话以后也没改变。我就是这么一个笨口笨舌的人。”
4:11　上主对他说：“谁给人口才？谁使人耳聋口哑？谁使人看见？谁使人瞎眼？是我——上主。
4:12　你就去吧，我会帮你讲话；我会告诉你该讲什么。”
4:13　但是，摩西回答：“不，主啊，请差别人去。”
4:14　因此，上主对摩西动怒，说：“你不是有一个哥哥利未人亚伦吗？我知道他很有口才。他正出来迎接你；他一定很高兴看见你。
4:15　你告诉他该说什么；我会赐你和他口才；我会教导你该做什么。
4:16　他要作你的代言人，替你向民众说话，而你就像上帝一般，指示他说什么。
4:17　你带着这根杖，因为你将用它来行神迹。”

读经指引：

1、摩西在四十年前的挫折和失败使他认为以色列人必不信他。你有没有因为以前痛苦的经历而不肯承担重任？

2、神给了摩西行神迹的能力，作为授权的证明，同时还给了他亚伦作同工。你今日在事奉中缺少什么？有没有向神呼求？

3、摩西从没有想到，他手中平凡的牧杖，竟能变成行神迹之杖。你是否相信，今天神也可以使用你身上那些看起来很平凡的资源，来成就伟大的工作？

约拿

摩西推辞神的呼召

　　在第三章里，我们看见神怎样向摩西显现，怎样呼召摩西，叫他去作神所要他作的事。到了第四章的时候，我们看见摩西对神选召的反应并不是那样的热衷，他多次用各样的理由来推搪神，同时也把他的心情显露在神的面前。

　　在这一章里，我们看见摩西又向神发出一些问题，通过摩西所问的问题，正好给我们看到在神作工的原则。前面我们说过，拯救以色列民是神的心意，但是在执行拯救以前，神先要得着合用的器皿，所以我们就看到神在摩西身上所作的造就。神从来没有差遣不经过训练的军队往前线去的，也不会差遣没有得着粮食的军队往前线去。

　　神给摩西的造就是循序渐进的，第三章里神向摩西启示他自己，以及他所要作的事。第四章一开头，我们看见摩西提出了一个问题，摩西说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：耶和华并没有向你显现！”（1节）

　　我想摩西说这番话也许有一半是真的，但有一半却是他的推搪。真的那一半，自从雅各一家进入埃及以来，一直没有神的启示赐给以色列人，并且他四十年前的经历表明，以色列人的确是不听他的话，因此摩西声称获得神差遣的可信性很容易受到怀疑。

　　那次被同胞拒绝的经历把摩西刺伤了，所以四十年后，他还是在这种可怜的光景里，还是认为以色列人不会听他的话。现在他根本就不想再经历这种痛苦的回忆了，所以这句话是他的推辞。

　　然而，这句话也正好把神对他的造就往前带进一步。神接着让摩西连续经历了三个神迹：第一个是叫他把杖变成蛇；第二个是叫他把手放入怀里然后抽出来，手就长了大麻风；第三个就是把水变成血。这三个神迹都表明出神的权能。

　　那么神用神迹给摩西作印证，仅仅是要借着神迹叫以色列人相信神曾向摩西显现吗？当然这是目的之一，然而神还有另一个用意，就是为了坚固摩西的信心，并消除他对失败的恐惧。我们若稍稍留意，我们就会看见，这三个神迹都是根据神所说的话，这一个看见是神要摩西在这个时候要学习的。

　　神的话一说出来就带着权能，神的话可以把人以为不可能的事情变为可能。一个跟从神的人，必须在这一点上看得透彻，才能在神面前有路可以走。因为神常常带领人走一些路是人所以为不可能、不必要、不应该的。在这种情形下，我们需要对神有绝对的信任，才能义无反顾地跟着神往前走。

　　我们先来看第一个神迹：耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”（2节）杖是什么？就是摩西牧羊的时候所用的一条木竿。摩西手里并没有什么神奇的东西，只有一根普通用作走路时扶手，或在牧羊中拦指羊群的杖。这根杖原本就在摩西手里，没有什么特别的，他天天都拿着这根杖。

　　现在神说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇（3节）。然后神又对摩西说：“伸出手来，拿住它的尾巴……”（4节）当那条蛇被摩西拿着，又变回一根杖。摩西手中一根普通的手杖能有这样的变化，是因为神先说了话，神说了话，事情就照着神的话成就。神藉着这个神迹让摩西知道，你跟从神的话就显出能力。

　　在第二个神迹里，神要向摩西启示什么呢？好好的一只手忽然变成大麻风，又因听从了神的话，大麻风得了洁净。大麻风在当时被认为是不治之症，它的突然出现和消失是不合常理的，可以作为超自然能力的证据，同时也作为一个警告，说明拒绝或不顺从的人将要遭遇的悲惨后果。

　　尽管摩西没有在这里公开地推辞不做神的工，但鉴察人心的神却知道他的心思，所以神在这里神提醒摩西，不跟从神的话，结果是会变成大麻风的，当他愿意完全跟从神的话，大麻风就得到复原。在圣经中大麻风是指着罪，大麻风所带来的结果是被隔离，以色列人得了大麻风是要被赶到营外的，不但是与人隔离，也是与神隔离，不在神看顾的范围里。

　　至于第三个神迹是水变成血。水本来是供应人生命需要的，水变成血，而又不在人体内，流在外头的血，意味着死亡。埃及人把尼罗河尊为民族繁荣的源头，把赐生命的尼罗河水变为血，暗示神对埃及的审判，也表明耶和华有着超越埃及众神的能力，以色列人应从这一神迹中学会信靠神。

　　摩西所发出的问题，引出了神对他的启示和造就。但此时的摩西依然活在过去失败的阴影里，无法领会神给他的启示和带领，所以他干脆就说得更明显一些，表示自己不愿意去。摩西讲出他自以为是理由的理由：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”（10节）

　　弟兄姊妹，难道摩西真的不会讲话吗？你要知道他年轻时可是“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒7:22）。远的不说，我们在这里看到摩西不断找理由来推搪神，便可知道他是能言善辩之人了。后面我们读到申命记，你可以看见摩西讲的话有条理、有份量，清清楚楚，一点也不含糊，他才不是什么“拙口笨舌”的人呢。

　　感谢神，摩西每提出一个理由，就给神一个机会向摩西启示他所需要知道的事情。他说自己不会讲话，就算是神跟他说过话之后，他仍是说不会。他这句话从表面看是怀疑自己的能力，其实是对神的不信任。于是耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”（11节）

　　神在这里又启示他自己了，神的意思是：摩西你认为自己不会说话，那有什么大不了的！我是创造的神，你说自己不会说话，我能教你说话，你说自己没有口才，我能给你口才，因为我是创造的主，你还担心些什么呢？

　　神一面把摩西的理由挡回去，一面让摩西认识神是谁，神是怎样的神。在第三章里说到神属性，他是自有、永有的神；而现在说到比较具体的方面，他是创造一切的主。摩西说自己不会讲话；神说：“你放心去吧，我必赐给你口才，也必指教你当说的话。”（12节）摩西实在无话可说，好象神把已经摩西逼到一个地步，再没有什么理由了。

　　没办法，摩西只好把自己的本相都倒出来了，于是他明确表示说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（14节）言下之意就是，你要打发谁就打发谁去，只要不是我摩西就行了。可以说这是一句无理取闹的话，但这就是摩西当时的光景。摩西年轻时太过自恃，神用四十年的时间使摩西对自己失去信心。

　　当摩西的本相显出来的时候，神就不能让他继续留在这样的光景里。前面我们看见神真是非常温柔地在忍耐摩西，但神有自己的原则和底线，到了这样的一个地步，神不能再继续忍耐下去了。到了第十四节，神就用他的权柄来对待摩西了。

　　耶和华向摩西发怒说：“耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。”（14-16节）

　　神向摩西发怒了，但他没有惩罚摩西，只是把本应由摩西一人承担的责任分给了两个人，就是摩西和他哥哥亚伦。神应许摩西，他的哥哥将担任他的代言人。神的启示要临到摩西，亚伦要把摩西的话当作神的话来接受，并服从摩西的一切吩咐。到了这一个地步，摩西无法再推辞，非得回去不可了。

　　当摩西要回去的时候，神吩咐他：“你手里要拿这杖，好行神迹。”（17节）前面说过，这一根杖没有什么特别的，就是牧羊人手里所拿的一根很平凡的杖，摩西四十年牧羊就是拿着这一根杖。

　　但是如果我们往下看，第二十节最末了的那一句话：“摩西手里拿着神的杖。”这一根杖摩西拿了四十年，没有什么特别，现在却成了神的杖，拿着这一根杖就有神的权柄，能够叫红海分开，能够叫磐石流出水来。关键在哪里呢？就是在摩西听从了神的话。

　　读了今天的经文，有两点值得我们去思想。第一，不要忘记神是与人同工的。多少时候我们会找借口说：不要紧，神自己会作这事或那事。但我们忘了，神的工作是透过他所拣选、所呼召的人去作的，正如他呼召拣选摩西一样。神会亲自成就他自己的工，不表示我们没有责任回应神的呼召。

　　第二，神会使用那些乐意服事他的人。神能在任何一方面使用我们；奇妙的是，神使用的常是我们已经有了的，不必另外寻求。因为神是全知的神，他在造作他器皿的时候，就已经定好如何使用。也许我们在这方面没有恩赐，但在另一方面神能用我们。

　　神差遣摩西回去见法老，要领以色列人出埃及。神虽然有千万的天使可供差遣，神却不差遣天使。他也不往远方寻找什么能人异士，而是差遣从前逃亡的摩西，在接受造就和训练之后，再叫他回到埃及。

　　摩西向神要求证据，好带回去说服百姓和法老。神却对他说：“你手里是什么？”神不给他外面的凭据，而是用他手中所有的，加上神的权能，那就是凭据，用以成就神的事工。

　　神使用我们的原则是照着我们所有的，不是照着我们所没有的（林后8:12）。以利亚奉神的命令，往西顿的撒勒法一个寡妇家里去，接受她的供养。那寡妇“坛内只有一把面，瓶里只有一点油”，但她肯先作一个饼给以利亚吃，神迹就从她所有而肯奉献的那一点开始。（王上17:7-16）

　　一个敬畏神的先知门徒死了，给他的寡妇留下了很多欠债，债主要强取两个儿子抵债。她的家中别无所有，只有一瓶油。但她有信心，先知就能行神迹，叫她从仅有的那瓶油，倒满了许多器皿，卖油用以还债。（王下4:1-7）

　　神在不同情况下去呼召不同的人去事奉他，今天神选召你的证据，不是外面的神迹奇事，而是已经交托在你手里的恩赐。如果我们紧紧抓住自己手中的杖舍不得放手，木杖仍然只是一根杖，发挥不了什么作用。但交在主的手里，就可以成为改变历史，使人得自由的器皿。

　　弟兄姊妹，今天当神呼召你的时候，你有没有像摩西那样用各样的借口去推辞呢？愿我们把自己和一切所有的，都恭敬交在主的手里，任凭主随意使用，成就他永恒的救赎计划。阿们！