读经时间：出3:13-22

约拿

《圣经》和合本
出埃及记：
3:13　摩西对　神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的　神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”
3:14　神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
3:15　神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。’
3:16　你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
3:17　我也说要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
3:18　他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的　神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的　神。’
3:19　我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
3:20　我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
3:21　我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。
3:22　但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。”

《圣经》现代中文译本
出埃及记：
3:13　摩西说：“当我去告诉以色列人：‘你们祖宗的上帝差我到这里来’，他们会问：‘他的名字是什么？’那时我该怎样回答呢？”
3:14　上帝说：“我是创始成终的主宰。你去告诉他们：‘那位叫创始成终的主宰差我到你们这里。’
3:15　我是耶和华，是他们祖宗的上帝，是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。我差你到他们那里；我的名永远叫耶和华，世世代代都要这样称呼我。
3:16　你去召集以色列人的领袖，告诉他们：我——上主，他们祖宗的上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，曾向你显现。要告诉他们，我来到他们当中，已经看见埃及人怎样对待他们。
3:17　我决定要领他们出埃及。他们已经受够了苦头；我要带他们到流奶与蜜的肥沃土地，就是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人，和耶布斯人居住的地方。
3:18　“我的子民会听从你对他们讲的话。然后你要带以色列的领袖们去见埃及王，对他说：‘上主——希伯来人的上帝曾向我们显现。现在请你准许我们走三天的路程，到旷野去，向上主——我们的上帝献祭。’
3:19　我知道，除非我逼他，埃及王是不会放你们走的。
3:20　但是我要用我的权能行各样神迹来惩罚埃及。最后埃及王会让你们走。
3:21　“我要使埃及人尊敬你们；所以，当我的子民离开那里时，他们不会空手离去。
3:22　每一个以色列女子要到邻居的家去，并向埃及妇女索取金银、首饰，和衣服。以色列人要把这些东西给儿女穿戴，这样就把埃及人的财富带走。”

读经指引：

1、摩西觉得他才疏学浅，难以担当神托付的重任，所以推辞。今天你的想法是否也和他一样，所以不肯参与教会的服侍呢？

2、摩西问神的名字，神自称为“自有永有的”（耶和华）；我们生活在一个价值观、道德、法律都不断改变的世界中，神的“自有永有”带给你怎样的安全感？

3、好几百年前神给以色列伟大先祖的应许，现在要借着摩西来实现。今天神要借着你将福音传给万民，你愿意参与其中么？

约拿

神差遣摩西

　　昨天我们读到，神听见他百姓在埃及痛苦的哀声，纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，为他们预备了一位拯救者——摩西。神用了八十年的时间栽培了摩西这个人，等到摩西被神训练得可以使用的时候，神就向摩西显现，呼召摩西，叫他去带领以色列民出埃及。

　　今天的经文接续昨天的呼召，摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”读到这里你不要以为摩西已经同意去了，这只是摩西的推托之词；但从中可看出当时的以色列人对他们祖宗的神只有模模糊糊的印象，算不上清楚的认识。

　　神回答摩西说：“我是自有永有的”（14节），“耶和华是我的名，直到永远”（15节）。神说他自己的名字就是“自有永有”，因为“耶和华”这个名字的意思就是“自有永有”。这是我们中文圣经的翻译。

　　但是在原文里，神的名字就是两个字——“我是”。神不但在时间上为“自有永有”，在空间上为“无所不在”，在实质上他就是一切的一切。你需要什么，他就“是”什么。神的这个“我是”是万物的泉源，也是一切力量的所在。当摩西跟从神时，他就会什么也不缺，并且会满有力量去成就一切神所交托的使命。这是为什么神在这里特别强调他名字的原因。

　　神接着说：“这也是我的纪念，直到万代。”除了神以外，这世上没有什么事物是可以存留到永远的。唯有神是永远的神，从永远到永远他是存在的，所以只有他是可纪念的。也正因为这样，十条诫命就说到神是独一的神，不要为神造像。当人以可纪念的事物来代替神，那就是偶像。

　　神先向摩西启示他自己是谁，接着指示摩西所当作的事：“你去召聚以色列的长老，对他们说：“你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们……”（16节）

　　“我实在眷顾了你们”这句话重复了约瑟临终的话语（创50:24），意思是我已经实现了约瑟的预言，你们可以相信我所应许的都将应验。感谢神，以色列人在埃及受苦的这几百年间，神虽然好象是隐藏了，但是神仍是顾念他们的神。现在时间到了，神就差遣摩西领他们离开埃及的困苦。

　　所以神继续说：“要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。”（17节）迦南六族之人的地，在昨天所读的经文里已经提过，那是神给他们祖宗的应许。在这里神又再提一遍，意思是神现在要实现这些应许。虽然神在他们中间好象是隐藏了一段日子，但神的信实却没有因着神的隐藏而停止。

　　神让摩西回到以色列人中间，很明确地宣告神要作些什么，神说：“他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。”

　　摩西认为就算他愿意回埃及去，以色列人也会藐视他，不听他的话，拒绝他的领导，就好像四十年前一样。但神告诉他，他这次的待遇将与他四十年前大不相同。人心掌握在神的手中，神保证“他们必听你的话”。

　　神告诉摩西要对埃及法老王所说的那些话，里面有双重的意思。对以色列人来说，提醒他们神拣选他们祖宗的心意，提醒他们不要留恋埃及，迦南才是应许之地。对法老王来说，以色列人本来就不属于埃及的，法老王没有什么权力把他们扣留下来。

　　在这一段话里，神向以色列人说出了神领以色列人出埃及的目的：第一就是承受应许，得着迦南地为业，这在上面已经提过了。另一方面就是神要选召他们作一个事奉神的民族。弟兄姊妹都知道，人堕落的表现就是不以神为事奉和敬拜的对像。现在我们可以看见，神领他们出埃及，神拯救他们，就是为了事奉神。

　　神一切的拯救，就是要把人带到事奉神的位置上。这个目的对于今天的你和我来说，也是一样。在教会里我常听见有些信徒抱怨神不帮助他，我就问他们：神帮助你解决困难之后，你打算干什么？是继续去追求世界么？如果是这样，神宁可不帮你，你在痛苦困难中的时候至少还懂得祷告呼求神，你平安无事之后恐怕连祷告也没有了。

　　神虽然说了这么多，可摩西好象提不起劲似的。神知道摩西心里在想什么，四十年前摩西为躲避法老的追杀才逃到米甸的旷野，现在神叫他自动送到法老面前，他肯定会有所顾虑。神知道摩西的心思，所以神没有让他说话，神继续把前面要发生的事情先告诉他：“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。”（19-20节）

　　在这段话里，神表达了两个意思。第一，神要让摩西知道他是负责开路的神。离开埃及是不容易，但是只要摩西能按着神的心意去做，神就负责开道路。在后面的经文里，我们真是看见开道路的神如何在以色列人的前头走，我们看见红海分开，我们看见神为他们找宿营地，我们也看见神领他们走路，更看见神作他们随时的供应，神也作他们随时的保护。

　　第二，神要让以色列人非常明确地晓得，唯独耶和华是神！从后面发生的事情，我们就看见，因为以色列人在埃及住得太久了，他们耳闻目睹都是埃及的偶像。现在神要借着他手所作的，就是十个大灾难，让他们认识，只有耶和华才是独一的真神。

　　神还告诉摩西一件事：“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。”（21-22节）

　　这句话是很有意思的，如果我们不了解神在这里的安排，我们就会觉得神作这件事好象不够光明，这不是在勒索吗？这样乘人之危，好象不道德。弟兄姊妹，我们不能这样看神的安排的。人常常会做错事，但神却不会做错事。

　　那么神为什么要这样安排呢？首先，以色列人长期受埃及人的欺压，可以说是无偿劳动，工作是做了，但没有报酬。埃及人亏欠了以色列人许许多多的工价，那么神就借着以色列人离开的时候，向埃及人讨应得的工资，当中并不涉及勒索的成分。神并不叫以色列人以武力的方式夺取任何东西，但神使埃及人心甘情愿地拱手相奉。埃及人乐意让他们离开，所以也甘心送上许多财物。

　　这样，以色列人丝毫不需要像逃奴一般悄悄地逃离埃及，反而要像一支得胜的军队一样，带着自己的战利品兴高采烈地走出埃及。神不让他的百姓两手空空地出去，神总是让人带着丰富的祝福出去的，神在人身上的带领一直都是如此。

　　其次，以色列人要在旷野建造会幕，需要很多的材料。这就让我们看见，神叫以色列人带着埃及的财物出去，是为了在旷野建造会幕作预备。感谢神，神在他一切的工作上，他不让人亏负人，他也按着自己的引导来为人作各样的预备，总是让人活在他丰富的恩典里。

　　最后这两节经文也安慰我们，我们今天活在这个黑暗堕落的世界上，免不了会遇到别人用不公平的方法对待我们，就像以色列人在埃及受到不公平的待遇一样；面对这种不公平的待遇，我们不要以恶报恶，而是要对神有信心，相信神有一天一定会为我们讨回公道，就如神当年为以色列民讨回公道一样。

　　同样的，如果今天我们对待别人有不公平的地方，等主耶稣再来的时候，也要向我们追讨，我们不得不警惕啊！倘若我们当中有基督徒是作雇主的，你如何对待你的员工呢？你给员工定工资的时候，是用什么样的标准呢？是否只要达到最低的工资水平就够了，还是该给一个合理的待遇？如果你自己处在那个位置，想要的待遇又是多少？这都是我们要在神面前反省的。

　　老实讲，我们在教会里呆的时间久了，享受了教会里很多免费的服务，慢慢就养成一种观念，以为一切都应该是免费的，别为我做什么都是应该的。我们慢慢养成了喜欢占便宜的习惯，很少去想圣经的教导“凡事都不可亏欠人”（罗13:8）。

　　路加福音第五章记载，当时主耶稣在湖边讲道，因为有太多的人想听神的道而显得非常拥挤。于是主就要求彼得把他的渔船撑离湖岸一段距离，然后主耶稣就借用彼得的船来向人讲道。当然，对主耶稣而言，万有都是他的，彼得不过是个小小门徒，主耶稣大可在用完船后，对彼得说一声“谢谢”就够了！

　　但我们看到主耶稣不白白占人便宜，主耶稣借用了彼得的船来讲道之后，就赐给他一船的鱼作为补偿，这一船鱼远远超过彼得当天可以捕到的。主耶稣在此给我们作出了很好的榜样，就是要待人有恩。

　　所以，今天我们面对那些为我们服务的人、帮助我们的人、替我们作事的人，不仅要公平，还要有恩典。当然，这也包括教会里服侍我们的人，特别是一直牧养你的牧者！求主帮助，让我们成为一个待人有恩的人。阿们！