你在哪里？！

笑嘻嘻

你在哪里？！
士师记9.7-21
9:7 约坦一听见这事就到基利心山，站在山顶上，大声向他们呼喊：“示剑人哪，你们听我，上帝就会听你们！
9:8 从前，森林里的树要立一个王。他们对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
9:9 橄榄树回答：‘我该停止生产供奉神明和供给人的橄榄油、去统治你们吗？’
9:10 树木对无花果树说：‘请你作我们的王。’
9:11 无花果树回答：‘我该停止结甜美的果子、去统治你们吗？’
9:12 树木对葡萄树说：‘请你作我们的王。’
9:13 葡萄树回答：‘我该停止酿造神明和人喜爱的酒、去统治你们吗？’
9:14 树木对荆棘丛说：‘请你作我们的王。’
9:15 荆棘丛回答：‘如果你们诚心要立我作你们的王，就来投靠在我的荫下，由我保护你们；不然，我的荆棘丛会起火，烧尽黎巴嫩的香柏树。’”
9:16 约坦继续说：“现在，你们是否诚心诚意立亚比米勒作王呢？你们是否记念基甸，按他的功绩善待他的家人？
9:17 你们要记住我父亲为你们打了仗；他出生入死解救你们脱离米甸人。
9:18 但是，今天你们竟反叛我父亲的家族；你们在一块大石上杀了他七十个儿子。因为他婢女的儿子亚比米勒是你们的亲戚，你们就立他作示剑王。
9:19 如果你们今天所做的是诚心诚意对待基甸和他家的人，我祝贺你们和亚比米勒彼此都快乐；
9:20 不然的话，愿亚比米勒放火烧尽示剑人和米罗人，也愿示剑人和米罗人放火烧掉亚比米勒。”
9:21 于是约坦因怕他哥哥亚比米勒，就逃到比珥，住在那里。
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对弱势群体的同情是每个人或多或少都会有的情感意识。亚比米勒出身低贱，从小受人白眼，我们可能会心有不平，会对基甸的一夫多妻却又不负责任给予抨击。现在我们更是，看到大街上，天桥下的流浪孤儿，听到电视报道拐卖儿童的事件，都会咬牙切齿恨不得拿板砖一下拍死那些人贩子，更加会埋怨神为什么会容许这样的事发生。但是现在看看亚比米勒所做的，就会转而将同情心投向约坦和他死去的七十个哥哥，就自然而然的又会痛恨亚比米勒的心黑手辣，就又会埋怨神为什么不阻止这样的惨剧发生。
人在埋怨之下会向神发出质问，人都有同情心，可是人的力量微弱，空有同情心或者陪着掉泪却没有办法，神有能力，那么神为什么容许这样的事情发生？但是基甸家族的事需要我们深思，谁才是值得同情的人呢？如果神同情一方而惩罚另一方，那么结局只有一个：基甸全家死光光！我们希望神如此吗？当我们希望神审判我们的对头的时候，小心自己反遭神的审判。

其实早在创世纪中，雅各的小女儿在示剑被辱，她的两个哥哥带着家仆杀光全示剑城的人，神不但没有惩罚他们，反而帮助他们安全的撤离那地方。像这些我们看似不合理的事情在圣经当中发生过多次，而每当此时我们都会不约而同的想到“神在哪里？”我们呼求神的慈爱公义彰显，这是对的，但是我们却似乎忘记了神的慈爱公义，更加忘记了自己要以仁爱公义待人。亚当夏娃犯罪之后，神并没有立即惩罚他们，而是在园中呼喊“你在哪里？”难道神不知道他们二人躲在树后吗？今天同样，面对神的呼喊我们也是那样的躲藏不见神的面，因为我们的心不诚实，我们只要求神惩罚恶人却从来不曾检讨自己的行为，这样我们就永远不能知道神在哪里，因为神向不诚实的人就隐藏起来。我们当用心灵和诚实敬拜神，自然就能明白神的心意，因为神愿意将自己启示给人。当我们遭遇不平不法之事因而向神发出质问你在哪里的时候，我们要第一时间想到我们在哪里，我们在干什么，我们的所行所做是否合神的心意。

约坦在这里三次提到“诚实”这个词，向我们发起挑战。

第一轮挑战：如果我们说自己喜爱正义，不喜爱邪恶，可是如果有某人某事明明是不义甚至是邪恶的，但是却能给我们带来好处，能带来利益，又或者此人跟自己有很好的关系，为了维护这种“和睦”，我们是否还坚持立场呢？“弟兄和睦同居”是这样运用的吗？当立场模糊的时候，也就意味着正邪不分，于是这个世界上很多的事情都很难直观的判断。正所谓可怜之人必有可恨之处，可恨之人又必有可怜之处，人人都处在可怜又可恨却又很无奈的光景当中。不能坚持立场必然要付上代价，曾经是你很好的朋友有有一天可能就是你最致命的敌人，因为世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，有永远的利益。唯有坚持立场才能不被世俗观念影响，不被利益所驱。所以神教导我们“你若行善，谁能拿你怎么样呢？”走在正义的路线上，不向邪恶低头、妥协、默许、做一个诚实的人，才是我们一生的益处。

第二轮挑战：诚实人的表现之一就是感恩，感谢别人曾经的帮助。亚比米勒虽然是基甸的婢女生的，但是基甸并没有亏待她们母子二人，可是在他眼中心中只有仇恨没有感恩，他可能恨基甸为什么要给他一条生命！因此对他的弟兄们痛下杀手。这对我们现代人有很深的教育意义，人生的路是自己走的，但是生命却是父母给的，不管在人生的道路上经历了什么，都要对父母有感恩回报之心！有个故事很有教育意义，二人发生口角，甲打了乙一巴掌，乙把这事记在沙滩上，在一个紧要关头，甲从悬崖边上救了乙的命，乙却把这件事刻在了一块大石上。其实我们大多数人都不具备这样的道德情操，对别人的恶待让他随沙流去，将别人的恩情铭记于心。但是即使恩过相抵，这个世界也能少了许多纷争，增加许多的和平。可是事实上我们的人性彰显却并非如此，不忘旧恶，君子报仇十年不晚，新仇旧帐一起算，这是我们的本相。这需要我们好好的检讨，念念不忘的重心点是什么，重心对了，一生受益。

第三轮挑战：曾经的我们，都是罪人，现在我们还是罪人，我们都背叛了神，成了神眼中的罪人，罪的代价就是死。从世界来说，就如亚比米勒杀别人，最终他自己也被人所杀，人的一生就是生了，活了，死了，就算是最长寿的玛土撒拉活了近千岁，依然是这样一个生了，活了，死了的景况。所以所罗门总结人的一生：虚空的虚空，一切尽是虚空。从永生神来说，人离弃了神，带来灵里永远的死，这比所罗门描述的虚空更加虚空。“虚空”这个词在原文当中有“无用，没有价值”的意思，形容人活着没有丝毫价值，连一毛钱都不值。但是圣经不是一部让人感觉人生虚空的书，乃是赐人生命的书。所以圣灵藉所罗门在“人生虚空论”之后又带给人希望和盼望，箴言书：“这些事都已听见了，总意就是敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”与神同在的人生才是有意义的人生，才是通向永生拥有永恒价值的人生。

像当初呼唤始祖那样，神今天依然在呼喊我们“你在哪里”，我们唯有顺应神爱的呼召“我在这里”，我们的神说：“你若认自己的罪，我就赦免你的罪。”神是信实的，我们诚实的向神认自己的罪，回到神这里，才是我们永恒的福份。做一个诚实的人，做一个坚持正义立场的人，做一个感恩的人，做一个真诚向神认罪悔改的人，做一个回到神家的人。否则，发起挑战者，最终成了失败者，亚比米勒死了，死得很惨！约坦说完这些话，就逃到国外以东人那里去了，他教导了别人，他传扬神的道，可是他自己的行动告诉神“我在以东人那里”，那么神说“既然你不顺应我的呼唤，那么我不认识你”。如此评价约坦是否不合圣经？因为以利亚也因为害怕就逃跑了。个人认为不是一个性质，从约坦的言语当中明显有一种含有咒诅的成分，同时也“预言”了亚比米勒和以色列民的未来结局。用大白话来说就是，我知道你们没好下场，你们都不得好死，不信你们看着吧。可是约坦却没有寻求神的慈爱和公义的心。

亚比米勒有一颗扭曲的心，这是需要我们自我警醒的，愿主的爱除去我们里面的高低不平，坑坑洼洼。但是约坦却存着一颗苦毒的心，这更需要我们警惕，苦一旦成了毒，我们就不是神的儿女，而是毒蛇的种类。很多时候，我们看的明白，做起来却很难，内心总是无风起浪，本来好好的，突然不知怎么的就开始有了埋怨之心，苦毒之心，然后我们的内心拧劲，变了脸色，可就是没有办法不去想这些，我们实在太苦了。我们唯有看清自己罪的本相，看到神的无限恩典，深切感受主对我们的大爱，爱可以使我们得到灵里的安息。求神帮助我们，使我们时刻记得“我在哪里，我应该在哪里”，求主使我们明白，只有在您这里才是最安全最稳妥的，所以我们要一生安稳在您的面前，在您的里面，感谢主。如此祷告感恩奉救主耶稣基督的圣名，阿们！