基督徒不可论断人，那批评人是神允许的吗

xieyisitie123

   基督徒不可论断人，那批评人是神允许的吗

论断和断定两个字在圣经原文是同一个字，就是审判和定罪的意思，神是唯一的审判者，他的判决也是公义的，而神已经将自己公义圣洁的标准写下来，就是圣经，当人不以圣经为依据，而以自义，猜测和揣摩得出的结论而批评他人，这就是论断，所以论断这个词相对是贬义的，而当人以圣经为准绳，以神的话为依归来断定是非时，圣经就翻译为断定，比如：耶稣说：你们不要论断人，免得被论断（太7:1），但接着又说：不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非（约7:24）。从这两节耶稣的话，我们就看出来论断和断定的区别，神是断定万事的主，他的审判也是公义的，同时神也将这权柄赐给了教会，林前5:12-13 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。所以不以圣经为依据的批评都是论断，是基督徒当弃绝的，但是为了维护教会的圣洁，行审判的权柄却是教会的责。

  亲爱的弟兄姐妹们，我们要彼此相爱，但是这个爱不是用来包容一切的，更不是以爱为借口，对教会的错谬不闻不问，我们必须要在爱和责备上平衡，恩典和审判上平衡，基督徒不要随便论断人，要彼此相爱和接纳，同时要学会分辨，持守至圣的真道。

  

    不可论断人是最多被扭曲，误用和滥用的词，成为人阻止别人斥责自己罪恶的伟大借口，耶稣说：不可论断人，并不是愚昧无知不加分辨，也不代表在真理上瞎眼和妥协，主耶稣自己在世时，也多次严厉的斥责假冒伪善的法利赛人，甚至指明这些法利赛人有祸了！因为他们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比他们还加倍。

   

   不单耶稣是这样教训，使徒们的教训也是如此，提后 4：2 务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。这节经文告诉我们，要传神的话，并用神的话语作为责备人的标准。提前5：19 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。两三个人的见证是真的，符合律法的要求，所以这里意思就是控告长老的证据一定要准确无误，不然诬告为主名劳苦的长老是神不喜悦的。

因此，面对批评和论断时，我们必须小心处理，一定严格按照圣经的标准，以圣经为标准来断定是非，并且，处理时尽量以爱和挽回为目标，这一切都无效时，就该以圣经教导的那样，把恶人从你们中间赶出去。这是圣经的原则和标准，我们教会长久以来都缺乏对纪律的认识，以致人任意而行像士师时代一样，最终教会停滞不前，恶人当道，羊就分散了。

我一直在批判我们教会的错谬，也有人以不可论断人为理由来指责我，但圣经的权威让我有胆量顶住被定罪的压力仍一往直前，并把我所做的一切交给神，求神鉴察。

火上冰

提摩太前书 - 第 1 章 第 19 节
常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。

论断弟兄就是论断律法，这是雅各书之中我们读到的圣经的教导。
雅各书 - 第 4 章 第 11 节
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。

人心不思想上帝的律法，不持守神的律法，在宗教之中自娱自乐，如同当日和亚伦拜金牛犊的百姓一般“坐下来吃喝，站起来玩耍”。
出埃及记 - 第 32 章 第 6 节
6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
7耶和华吩咐摩西说，下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。
8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列阿，这就是领你出埃及地的神。

属于神的人要敏锐于从神而来的声音，要敏锐于那些责备的声音。仍然硬着颈项结局就如同那将要被宰杀的畜类一样。

希伯来书12
14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。
15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。
16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。
17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。
18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，
19角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。
20因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
21所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。
22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。
24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
26当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。
27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。
28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。
29因为我们的神乃是烈火。

QCH

我只知道圣经里有 责备 人
圣经里 也教导 ，不可以论断人。

责备人 是当面指出他人的过错。

论断里面有 给人定罪。把自己当上帝，有骄傲自大的成分。

更可怕的是 背后说人。背后论断人。
因为背后说人，让人猝不及防。
失去了被论断者 自我申诉的权力。
(新约)
约(Jhn)
7:51        不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？
Doth our law judge any man, before it hear him, and know what he doeth?

一个是 不要背后说人。背后说别人如何如何不好，这样背后论断某人。不给当事人 辩护的机会。有诬告人的嫌疑。也可能搞误会。
最主要的是，心怀恶念，心怀恶意。

不心怀恶意背后指出某个异端，我觉得应该不算论断。因为有些是神感动人说出 异端。
因为神本（以神为本，用圣经原则去解经）看法说出来的，和人本（人私自意思。觉得和我不同就是异端）看法说出来的，完全不同。
一个是用上帝的眼光。心不怀恶念，心怀爱主。
另一个是心怀恶意，因为把自己当真理的标准。用与我不同，唯我独尊的心态去说人的。完全不一样。
自己眼光看出的上帝，和圣经里面，表露的上帝。完全又是不同的上帝。
总之，顺服神 而指出人的错。（我想应该可以判断为圣灵感动，让人有看见）应该不算论断。

而人自己用自己的看法，去随意定人异端。这种肯定不对。因为不根据圣经。或者随意按私自意思解经。而不是按圣经原则解经。