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发表于 2018-7-5 01:15
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以扫出卖长子名分
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以扫出卖长子名分
在创世记二十五章里，我们读到亚伯拉罕离世。但在亚伯拉罕离世之前，他把他的产业一个一个分配给他庶出的众子，让他们到别的地方另外成家立业去了。然后圣经说，亚伯拉罕把一切所有的，都给了以撒，这“一切所有”不但包括财物，更是指他所承受的长子名分，表明以撒才是合法的继承人。
亚伯拉罕去世之后，以撒承接亚伯拉罕成为以色列人的第二代先祖，承担这个属灵路线一切的责任。但是我们发现圣经专门写以撒的篇幅并不多，在创世记四位族长史中，以撒的篇幅是最短的。若是从第二十五章开始算起，则只到第二十七章而已，并且在这三章的篇幅中，比较完整讲到以撒的只在第二十六章，其他地方即便讲到以撒，也不是以他为主轴在描述，而是作为附属的故事来讲。
例如他的出生是因为神对亚伯拉罕的应许；亚伯拉罕献他为祭给神，是要表明亚伯拉罕对神的忠心；甚至以撒娶妻的故事都是偏重那位忠心老仆人的智慧和信心，而不是重点讲以撒。比起亚伯拉罕、雅各、约瑟这三位族长的故事，以撒的一生好像过于平凡，没有什么亮点。但我们必须注意的是，当以色列人提起他们与耶和华的关系时，总是说“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，这句话已经清楚说明了以撒在以色列民族史中的“正统”族长地位了。
“亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。”（19-21节）
创世记二十四章用了一整章的篇幅来记载以撒娶妻的过程。以撒虽然结了婚，但是他的妻子利百加不能生育。利百加患有不孕症，这实在是一件头痛的事。我们不知道为什么利百加会碰到这样的问题，但是圣经里记载不少的妇女不能生育的事情，比如撒拉年老了还不能生育，到了利百加也是不能生育，再后来雅各所喜欢的拉结也是结婚好多年不生育。往后我们还看到，撒母耳的母亲哈拿也不能生育，施洗约翰的母亲以利沙伯到了年老，还是不能生育。
为何这些人结婚多年还不能生育？有时候是因为她们本身生理的问题，而有的时候是因为要显明神的作为。神刻意让她们不能生育，目的是让她们学会仰望神、祈求神，显出神的能力来。其实，有没有子女、什么时候有子女，完全是由神决定的，我们只能顺服神。虽然在人看来，能够有子女传宗接代是一件很重要的事，但事实上，从我们信仰的角度来看，有无子女并不是那么的重要，最重要的是，我们愿意接受神在我们身上的旨意。
以撒结婚十九年了，还没有孩子，换了你是以撒，你会怎么想？神不是说我的后裔要像天上的星、海边的沙那样多么，为什么我结婚这么久了还没有孩子，那神的应许要怎样成就在我身上呢？以撒或许会这么想，但是我们看到，后来他做了一件事，是他父亲没有做的，就是为利百加祈求耶和华。在圣经里我们没有看见亚伯拉罕为撒拉向神求儿子，可能也有祷告，但圣经没有记录。我们只看见亚伯拉罕用人的办法去得到孩子，就是娶了夏甲，生下以实玛利。
但是以撒吸取了他父亲的教训，不再用人的方法来得到孩子，他选择向神祷告。虽然“有后代”是人生中很重要的一件事情，特别是我们中国人的观念更是这样，俗话说“不孝有三，无后为大”，可见有没有后代，是多么重要的一件事。但以撒不敢把生孩子的事高举到神的旨意之上，他选择完全仰望神，也完全信赖神。意思就是说，神给我孩子，我感谢主；神不给我孩子，我也感谢主；有没有孩子并不是最重要的，重要的是要行在神的旨意当中。
第二十一节说，耶和华应允了以撒的祷告，让他的妻子利百加怀了孕。以撒可能这样祷告说：“神啊，你应许我父亲说，他的后代要像天上的星、海边的沙那样多。但是我到现在还没有孩子，你的应许要怎样成就呢？所以神啊，如果你看你的时间到了，求你把孩子赐给我吧。”我们看到当以撒祷告了，神立刻就答应了。其实神早就在那里准备好要给以撒孩子了，但神在等一个时机，什么时机呢？就是以撒选择单单倚靠神，而不倚靠其他的力量。因此当以撒向神求时，神就给了他。
感谢主！神没有推却我们的祷告。或许我们当中有些人已经结婚多年了，但是一直没有孩子，导致你的内心非常的愁苦。没有关系，这个时候，你可以奉主的名向神祷告，相信神会为你预备的，就好像神为利百加或为哈拿预备的一样。只要你凭着信心祷告，神一定会垂听你的祷告。你要相信，无论神给不给你孩子，都是为了你的益处，你要信任神的智慧。
“孩子们在她腹中彼此相争，她就说：‘若是这样，我为什么活着呢？’她就去求问耶和华。耶和华对她说：‘两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。’”（22-23节）
因为利百加结婚后没有孩子，以撒就为她祈求耶和华。耶和华垂听了以撒的祷告，于是不久之后，利百加怀孕了，而且一怀孕还是双胞胎。然而怀孕似乎并没有为利百加带来喜悦，因为这一对双胞胎非常特别，还没有生出来，在母亲的肚子里就已经开始“相争”了，弄得利百加非常苦脑。为什么神允许这样的事情发生呢？从结果来看，不只是以撒求告神，连利百加也得求告神了，这就是神想要的结果。
利百加是巴旦亚兰那边来的女子，虽然她的家族和亚伯拉罕是同一个家族，但她的家庭毕竟不是敬畏耶和华神的。现在她嫁到以撒家里来，神要带领她在信仰上更进一步长进，才能成为承接属灵路线的主母。然而对于一个有着这样出身背景的人，你要她好好去寻求神，恐怕她也不会有迫切寻求神的心。就如今天好多牧师的孩子，你说他们没有信仰嘛，还是有那么一点点基础，但是你说他们热心爱主嘛，好像又差得很远。
所以神就允许两个孩子在她肚子里吵闹，把她吵得烦死了，以至于她说：“如果怀孕这样痛苦，我宁愿不要孩子了。他们在肚子里已经是这个样子，以后长大了恐怕更让人心烦，我为什么这样苦命呢？”利百加没有因为神听了以撒的祷告后，赐给她双倍的福份——双胞胎而高兴，反而对神说：“我为什么这样命苦？”利百加向神提出这个问题，岂不是也是我们常有的问题吗？
我们也是常常在求得所要的福份之后，才发现那并不是我们的福份，或是与我们原本所希望得到的不符。神就是让利百加有这样的遭遇，让她烦到一个地步，让她感到受不了，所以她就去祷告。同样的道理，如果生活中有些事情让你感到无比烦恼，那只说明一件事——神要藉着你的烦恼把你吸引到他面前，让你更亲近他，让你把目光的焦点从神以外的事物转移到神自己身上。
在这里，神催逼利百加祷告，有什么目的呢？经文让我们看到，神要藉着这个机会把他的计划进一步启示出来。所以当利百加到神面前祷告的时候，神就把她腹中两个孩子在他计划里的安排说了出来：“你要生下双胞胎，他们两个族要彼此相争，将来大的要服事小的。”这一句话引来很多的争论，因为牵涉到神的预定，牵涉到神的性情。当然，在这里我不详细讲神的预定，因为这个话题讲三天三夜都讲不完，争议也多，所以在这里我只稍微简单提一下。
在讨论这个话题之前，我想先问大家一个问题：在你的心目中，神是怎样的一位神？神是否像人一样会重这个轻那个，不能一视同仁？比如，在一个大家庭里，父母会特别偏爱某个孩子；在一个班级里，老师会特别喜欢某些成绩优异，长得可爱的学生。在你的心目中，神是否跟人一样，重这个轻那个呢？
又或者你跟周围的弟兄姊妹比较一下，明明大家是一起受洗的，但显然神赐给某些人的恩典特别多。有些人当初是和你一起受洗的，但现人家在带领敬拜，又学习讲道，而且深受众人的喜欢。而你呢？这么多年过去了，还在原地踏步。你会不会觉得神不好，他特别优待一些信徒，却忽略另外一些信徒，没有赐下同样的恩典，以致你过着失败的生活。这是不是你的想法呢？
利百加本来是不能生育的，但以撒为她代求，于是她怀了孕，而且怀的是双胞胎。两个孩子在她腹内相争，使她感到非常不舒服，于是她去求问神，神告诉她说：你怀了双胞胎，有两个孩子在你腹内，有两国在你腹中，并且将来大的要服事小的。这是否在说：神早已经安排了一切，预定了小的要比大的强？
如果神经常做出这样的安排，预先定好一切，那么我们很难觉得神是公平的。既然他预先决定了小的要比大的强，那么他只会祝福小的，不会祝福大的。因此在我们的心里，我们会认为神是偏待人的神，只是不好意思说出来。不管是读圣经，还是服事教会，我们经常被这样的阴影笼罩着。既然神会偏待人，那么不管我怎么努力都无济于事，因为神已经预定了小的要比大的强。即便以扫再努力也好，也不可能比雅各强。真的是这样吗？
关于这个问题，等一会儿我们再详细讲，现在我们先继续把今天的经文读完。因为要解决这个问题，必须联系到下面的经文，否则我们就容易变成断章取义，把圣经理解错了。
“生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（注：就是“有毛”的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（注：就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。”（24-26节）
以撒在四十岁那年与利百加成婚，第二十六节说，以撒生以扫和雅各这对双生子的时候，年正六十岁时。也就是说，他们结婚了二十年，才有这两个儿子，可见以撒的信心正如父亲一样也受试验，因为亚伯拉罕整整等了二十五年，才有了以撒。
生产的日子到了，那一天，利百加所生下来的第一个儿子身体发红，浑身有毛如同皮衣，他们就给他起名叫以扫，因为以扫这个名字有“毛”的意思。后来又生了以扫的兄弟，起名叫雅各，雅各这个名字有“抓住”的意思。因为在出生的时候，雅各就紧抓住以扫的脚跟，争着要抢先出来。后来在圣经里我们也看到，雅各在他的一生里，他常常要“抓住”一些东西。
这一段经文实在是一段很戏剧性的描述。从出生的情况就可以看出这两兄弟是“相争”的。他们不只是在母亲的腹中就在争，出来后更是争个不停。雅各后来成为以色列的先祖，而以扫成了以东人的先祖，这两族的人后来都成了世仇，正如这双兄弟在未出生前已在母亲腹内争吵一样。
“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：‘我累昏了，求你把这红汤给我喝。’因此以扫又叫以东（注：就是“红”的意思）。雅各说：‘你今日把长子的名分卖给我吧！’以扫说：‘我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？’雅各说：‘你今日对我起誓吧！’以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”（27-34节）
一般来说，孪生的兄弟或是姊妹在各方面都会很相似，但是以扫和雅各却是有着极大的差别。这段经文告诉我们，虽然他们是双胞胎，但是他们兄弟两人不只是在外观上不一样，连性情上也完全不同。我们先来看兄弟两人性格上的差异。第二十七节说：“以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。”在这里我们看见这两兄弟有着不同的性格，他们一个是好动的，一个是安静的。以扫喜欢户外活动，常在山野打猎，拿那些肉食来享受；而雅各却好静，喜欢呆在家里做饭煮汤，平淡地生活着，不追求享受。
以扫的性格偏向豪迈，造成他什么都不在意，这是他的长处，同时也是他的弱点，因为他什么事情都不在乎，甚至连神的应许也不在乎。而雅各呢？他为人安静，常住在帐棚里。他整天在帐棚里作什么呢？那时没有书看，也没有电脑手机可以上网，那他呆在家里干什么？他应该是在家里东想西想。雅各的长处就是会想，但这也是他的弱点，他太工于心计，因为他会想，所以很多诡诈的事情都给他想出来了。
经文接着就讲到，有一天以扫从田野打猎回来，非常的疲惫，又累又饿。他看见弟弟雅各煮好了一锅香喷喷的汤，便叫雅各拿来给他喝。但是雅各为人狡猾，竟然开出条件，要哥哥把长子的名分来交换。在当时的世代，长子的名分是很重要的。长子将会继承父亲这个一家之主的权利，得到父亲大部分的产业，并且还会得到父亲的祝福。当然，这个祝福重点是属灵上的祝福，也就是继承神的应许。
以扫与雅各虽然是双胞胎，但以扫早几分钟出生，所以“长子的名分”是属于以扫的。雅各作为小儿子，知道自己没有机会得到这一切，所以趁着哥哥饿得发昏时，以一碗汤要求哥哥把长子的名分让给他。为什么雅各会提出这个条件，而不是提别的条件呢？比如说要多少牛羊，或是要多少金钱来交换？为什么偏偏要以扫拿他的长子名分来交换？
前面讲过，因为雅各很会“想”，所以他把自己从祖父那里听到的一些事，以及从父亲那里听到的一些事，全都记在心里。所以他才会算计那个长子的名分，千方百计想要弄到手。雅各想到神的应许，想到神的祝福，他很想得到；可他也知道，只有长子才能承受的那个应许和祝福。但“长子”是生下来那一刻就已经决定了的，无法再改变。自己出生的时候是弟弟，这让他很不甘心。要怎样才能把长子的名分夺过来呢？这就是他常常在想的。
所以我们千万不要以为，他是临时才想到要用这碗汤来交换长子的名分，其实这件事在他心里早就计划好了，只是苦于没有机会。现在终于等到机会来了，岂可轻易放过，所以他立刻就抓住了机会：“哥哥你想要喝汤可以啊，拿你长子的名分来交换吧。”雅各没有说“把你打到的猎物给我”，也没有说要给多少钱，他的心里早就计划好了，他要“长子的名分”。只是他也没想到，这个不看重神的祝福的以扫，竟然也没有讨价还价，一口就答应了，他就这样交换成功了。
读完了这段经文，相信大家肯定对雅各留下了不好的印象。你的哥哥在外面辛苦劳动了一整天，回到家里已经非常累了，你正在熬汤，按道理说，你岂不该给他一碗汤喝吗？这是理所当然的事情。但是雅各却非常狡猾，趁着哥哥饿得发昏的时候，竟然向哥哥提出条件，叫哥哥把长子的名分让给他，然后才肯给他汤喝。从客观的角度来看这件事情，不得不说雅各这个人真的非常过分，这摆明就是趁火打劫嘛。就连我们作为读者也是气不过雅各的，你兄弟向你要一口汤，你就借机勒索，要把人家长子的名分让给你，这样的人哪里还能算是个人？！
而以扫这个哥哥也实在不争气。以扫生下来就有特殊的地位，但是他不珍惜。现在他饿得发昏，觉得长子的名分一点都不实际，因为父亲还在，他现在既没有权力，也没有财富。他觉得长子的名分纯粹就是一个摆设而已，不能当饭吃。对于又累又饿的他，现在特别需要的，就是雅各手中的这碗汤。而长子名分什么的，对于一个又累又饿的人根本没有任何帮助，因为不能让他填饱肚子，那我要这长子名分有什么用？！于是就发誓把长子的名分转让给了雅各。
和合本的“汤”字下面加点，表示原文没有这个字，原文更为清楚地形容以扫的昏累——以扫说：“我累昏了，请你把这红，就是这红的东西给我吃！”以扫根本不知道雅各煮的是什么，只见到雅各在煮那耀眼的“红汤”，就说我要吃这个。他连自己用长子名分要交换的是什么都不清楚，他也不知道那汤是否值得他花这么大的代价，就一口答应下来了，并且还起誓，可见他多么不珍惜自己拥有的权力和福分。因为他一再讲到“红”字，所以他后来又被称为以东，以东就是“红”的意思，这是以扫的另一个名称。
以扫把长子的名分卖给雅各的这段记载真的非常发人深省。一个饼，一碗汤值多少钱？应该很便宜吧。为了这么廉价的东西而失去了长子的名分，失去了永恒的祝福，值得吗？以扫出卖其长子名分，表明他缺乏对属灵价值的欣赏，所以他可以代表今日持“唯物主义观”的人，这类人只顾目前，所关心的只是今生吃喝玩乐，使官感得到尽情的满足，以得到一时的享受为人生目标，却从未想过将来。我们中国有句古话说：“人死如灯灭”，持这种观点的人就好像以扫一样，反正我要死了，要这长子名分有什么用呢？
而雅各呢？因为他比以扫晚出生，所以他是弟弟。但是雅各对长子的名分很羡慕，想尽办法夺取过来。虽然雅各用错误的方法取得长子的名分，但不可否认，他比以扫更关心将来，所以他才那么重视属灵的祝福。当然，也许雅各当年所想及的并不是那么长远，什么后裔像天上的星星那样众多，什么承受迦南地为业，估计他都没想过，更没有想到救赎主要从承受这应许之人的身上出来。他可能只是想得到神的祝福，他只想象他爷爷、他父亲那样，一生有神的同在。
这件事反映了他们两人不同的价值观：以扫只想到短暂的人生，而没有想到来世。但雅各则相反，他以得着恒久的权利为满足，他知道神的祝福才是最宝贵的，所以他抓住了神的应许。虽然有许多人批评雅各诡诈、欺骗，但我们也不得不承认，雅各是一位会抓住神应许的人，他对属灵的事物有着热切的追求，而这恰恰是我们最缺乏的。我们与雅各相反，我们对于物质的东西很会抓，但是对属灵的事物却不感兴趣，这是我们应该悔改的地方。雅各渴慕属灵祝福的心是值得我们学习的，只有渴慕属灵祝福的人，灵性才会有进步。
雅各夺取他哥哥长子名分的手段是卑劣的，但圣经从来不刻意美化所记载的人物，而是诚实地把他们的生平记录下来。就拿亚伯拉罕作例子，亚伯拉罕因为害怕人们伤害他，所以称撒拉为自己的妹妹，差点酿成大错，害人害己。但圣经把亚伯拉罕的行为都记载下来了，没有刻意美化他。为什么圣经把很多信心伟人的恶行都记载下来呢？因为圣经要向我们传达一个很重要的信息：即使一个人有软弱，曾经犯过罪，但只要全心全意归向神，认罪悔改，他还是能够成为一个讨神喜悦的人。这就是圣经所要传达的信息。
圣经原原本本地把他们的事迹记载下来，是有特别的用意的，为了鼓励我们全心追求神。圣经里的人物不是超人，而是跟我们一样的普通人；我们面对的试探，他们也面对；我们有的软弱，他们也有，他们的性情跟我们是一样的。如果像他们这样曾经失败过的人，也能够与神同行，为什么我们不能呢？圣经确实是一本非常特别的书，试想一想：世界上哪一个宗教会把自己圣人的丑闻记载下来呢？每个宗教都会美化自己的宗教前辈，遮盖他们的恶行。但圣经把这些信心伟人的错误记录下来，显明圣经不是出于人的意思，而是出于神的意思写成的。
创世记二十五章到这里就读完了。下面我们继续讨论前面还没讲完的话题：我们究竟应该怎样来看待神所说的：“将来大的要服事小的”？
第二十三节是我们特别要讨论的一节经文。在这一节里，神特别对利百加启示说：“将来大的要服事小的”，也就是说，以扫要服事雅各，这是神所安排的。从神的预定来看，好像神已经预定了“大的要服事小的”，所以无论如何，雅各以后一定要昌大，以扫是没有前途了，因为神已经这样预定了。真的是这样吗？
新约的罗马书讲得就更明显了：“神就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”（罗9:12-13）这里说到为什么将来以扫要服事雅各呢？答案是：因为雅各是神所爱的，以扫是他所恶的。这样问题就来了：是不是因为神早已经决定他喜欢雅各，不喜欢以扫，所以雅各得到祝福，而以扫却失去长子的名分？就好像有些父母重男轻女，虽然儿子无心向学，游手好闲，只会花钱不会挣钱，但父母还是特别宠爱他。至于女儿呢，不管她多么孝顺，多么勤劳，都不能讨父母的欢心，因为女儿将来出嫁了就是别人家的了。罗马书这两节经文所说的是不是这个意思呢？
要回答这个问题，我们必须问另外一个问题：神为什么喜爱雅各，恨恶以扫？希伯来书就讲到了这件事：“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”（来12:16-17）
希伯来书的这番话是一个很重要的提示，帮助我们明白神喜欢雅各，恨恶以扫的原因。如果神早早已经预定以扫要沉沦，那么希伯来书的这番话还有什么意思呢？如果以扫已经注定是贪爱世界，那么希伯来书的提醒又有什么意义呢？既然一切都是由神来安排和决定，那么圣经的忠告岂不是多余的吗？那些被神憎恶的人，只好坐以待毙；那些得到神喜爱的人却稳如泰山，肯定会承受神的祝福。
其实，希伯来书的这两句话正是解释了以扫失去祝福的原因，这不是神预定的问题，而是他选择的问题。第十二节如何形容以扫？“有贪恋世俗如同以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了”。为什么以扫会失去长子的名分？是神预先决定了，所以无法更改吗？恰恰相反，神安排了以扫先出生，给了他做长子、做哥哥的福气。他之所以失去长子的名分，是因为他做了一个错误的选择。
当以扫从田野打猎回来，非常的疲惫，看见雅各煮好了一锅香喷喷的汤，便叫雅各拿来给他喝。但是雅各为人狡猾，竟然开出条件，要哥哥把长子的名分卖给他，才肯给他喝汤。我们心里也许会想：这简直是荒谬！雅各竟然想以一碗不值钱的汤换取长子的名分！可是，更令人难以置信的就是，以扫竟然愿意为了一碗汤，把长子的名分卖给了雅各，并且愿意向他起誓！以扫的行动实在令人百思不得其解，这么尊贵的身份，能够继承父亲的产业和属灵的祝福，干嘛为了一碗汤而随意丢弃呢，实在太可惜了！
为什么以扫这么愚昧？其实，以扫不是愚昧，而是他太体贴自己的肉体。虽然长子的名分会带给他权力、产业和祝福，但那是非常遥远的事。只要他父亲还健在一天，这个愿望就不会实现。相对之下，还不如眼前这一碗汤来得实惠。他在山野打猎，辛苦了一整天，又饿又渴又累，目前最需要的就是可口的食物，能填饱他的肚子，而长子的名分并不能当饭吃。
这就好比今天的基督徒，当你去市场买菜的时候，因为你是基督徒，对方卖菜给你会便宜一些吗？不会的，对方不会因为你是基督徒，就给你便宜的价格。既然基督徒这个身份不能让你升官，也不能让你发财，甚至不能保你平安健康，那么，基督徒这个身份对你而言，有什么益处呢？你有没有发觉？我们常常落在以扫的这种想法中。其实在我们的生活中，常常会经验到这样的例子；有时我们会觉得自己迫切需要什么东西，所以就不会在意我们原本已经拥有的东西。
例如：有些基督徒为了业绩，必须跟客户去风化场所应酬。结果不但自己渐渐远离了神，最后也因此而远离了他原本所建立的家庭。有的人也因此进入赌场，弄得家庭支离破碎。其实撒旦的声音常常像以扫这句话在对我们说：“业绩都没了，当基督徒又有什么用？基督徒这个名称又不能当饭吃。”但是，我们看到以扫最后就是这样丧失了他最宝贵的福份。诚如第三十四节所说的，他是“轻看了他长子的名分”。
“以扫轻看了他长子的名分”正是问题的所在。以扫不珍惜长子的名分，藐视神的祝福；他藐视神的祝福，其实就是藐视神。以扫为了满足肉体的享受，竟然卖了自己长子的名分。虽然后来他非常的懊悔，但一切已成定局，无法挽回了。以扫之所以失去长子的名分，并不是神预定他要失去长子名分，而是他错误选择的后果。因此希伯来书的作者提醒我们，不要像以扫那样，为了一点点肉体的满足，便把长子的名分给卖了。
对比以扫，今天我们何尝不是常常贪恋世俗的好东西，便轻看了神儿子的名分。比如说，有基督徒喜欢上了非信徒，不管是男朋友也好，女朋友也好，明明知道神不喜悦信与不信同负一轭，但因为贪图对方的美貌，贪图对方的家境，便违背神的吩咐，跟对方结婚。本来，他们想带对方去聚会，帮助对方信主，可惜往往事与愿违。他们连自己都违背神的吩咐，试问又如何能够帮助对方去认识神呢？结果，不仅没有带领对方信主，反而自己渐渐远离神，最后连聚会也不去了。
又有些信徒为了金钱上的好处，也是把长子的名分给出卖了。他们为了得到一点点的利益，明知道有些生意不该做，有些工作不该接手，却禁不住利益的诱惑，违心去做了。他们心里想：只要解决了目前的困难，我以后便洗手不干了，却不知这只是自欺欺人罢了！当犯罪的习惯已经根深蒂固时，当得钱的方式来得太容易了，想要放弃谈何容易，最后只能越陷越深，最终走向败坏！
我们应该谨记，“基督徒”这个名称本身就是个名分，并且这个名分是神透过基督耶稣的生命换来的。我们应该珍惜，别随便将它出卖了，或是践踏了这个名分。不论你在什么场所，在什么境遇里，都要紧守住“基督徒”这个名分，因为这是神与你之间立约的记号，如果你将之贱卖了，或是轻视这个名分，我想，结果必定会像以扫的情况一样，什么都没有了。希望弟兄姊妹知道，每一件小事都可能为我们的生命带来意想不到的结果，今天一个错误的选择，都可能变成影响到明天的大事，以扫就是因为区区一碗汤失去了他最重要的福份，不是吗？
既然以扫失去长子的名分不是神的安排，而是他自己的选择。那么，圣经中到底有没有关于“预定”的教导呢？当然有！以弗所书第一章四至五节说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”在这里保罗用了“预定”这两个字，而预定的内容是跟神救恩的计划有关，这个计划包括了使我们得儿子的名分、得荣耀。
另外罗马书第八章二十八至三十节说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”在这里，保罗两次谈到“预定”。二十九节说神预定得救的人要效法他儿子的模样，三十节说这些蒙拯救的人神预定他们得称为义，又要得荣耀。
看了上面的经文，我们可以知道一件事：当圣经讲到“预定”的时候，基本上都是针对神救恩的计划而言的。在创世之前，神已经预先把救恩的计划定下来，而不是在亚当夏娃犯罪后才预备救恩。神是无所不知的，他早已经知道亚当会失败，所以也早已经为人类安排了救恩的计划。救恩不是在补救亚当的失败，而是神在造人的计划中一个重要的环节。这是神的旨意。既然救恩是预先定下的计划，那么就有详细的内容和步骤。神预定我们得荣耀，预定我们得儿子的名分，预定我们称义等，这些都是这个救恩计划的具体内容。
但我们在面对“神的预定”这个问题时，往往会犯一个错误：就把广泛的定义套在一个狭隘的用途上。例如：神已经安排以扫轻看长子的名分，即使在他还没生下来时，神已经恨恶以扫了，以扫注定要失去长子名分，那么希伯来书的劝勉还有什么意义？再比如，犹大被预定作为出卖主耶稣的人，犹大还有别的选择吗？既然神安排犹大这样做，犹大也别无选择。如果我们狭隘地理解了有关预定的教导，那么我们就会陷入极大的矛盾当中。
虽然神是掌管宇宙间一切万事万物的主，是全宇宙的最高管理者，但这并不表示一切善良与邪恶，都是神主动计划和安排的。相信我们都同意，神不是罪的制造者，神没有逼你去犯罪，神也没有逼着以扫出卖自己长子的名分，神只是任凭以扫这么做，没有加以阻止而已。所以，不要随便延伸理解神的“预定”，什么事情都套上这个词。
自从始祖亚当夏娃犯罪之后，罪进入世间，人类就倾向于犯罪，这就好比“水往低处流”，这是水的自然倾向；不需要神“施加力量”去逼水往下流，只要神“不去挡住”水，水就会“依其本性”自动往低处流下去。对于以扫，神不需要“促使”他出卖长子名分，只需“任凭”他体贴肉体的情欲，以扫就会很自然依照自己的本性，做出他的选择。
以扫之所以失去长子的名分，不是神“预定”的后果，而是他错误选择的后果，这才是圣经强调的重点。以扫轻看了长子的名分，为了一碗廉价的汤而甘愿放弃神的祝福。以扫被神厌恶，就是这个原因。他不看重神，神也就不看重他。当然，也不是说雅各这个人会讨神的喜悦，雅各其实也不会讨神的喜悦，但雅各看重神的应许，看重神的祝福，神就给他机会。因为在雅各的身上，有他的长处，他是一个会寻求神的应许的人。
今天，你是寻求神的应许的人吗？到底你是雅各，还是以扫，但愿你能做出明智的选择！
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雷达卡
发表于 2018-7-5 01:13
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